Revista Espírita – Periódico de Estudios Psicológicos - 1863

Las causas de la obsesión y los medios para combatirla

Tercer artículo. (1)

El estudio de los fenómenos de Morzine no ofrecerá, por así decirlo, ninguna dificultad, cuando se hayan penetrado a fondo los hechos particulares que hemos citado, y las consideraciones que un estudio atento ha hecho posible deducir de ellos. Nos bastará con contarlos para que cada uno encuentre su propia aplicación por analogía. Los siguientes dos hechos nos ayudarán aún más a poner al lector en el buen camino. El primero nos lo envía el Dr. Chaigneau, miembro de honor de la Sociedad de París, presidente de la Sociedad Espírita de Saint-Jean d'Angély.

“Una familia se ocupaba de evocaciones con ardor desenfrenado, impulsada como estaba por un Espíritu que nos fue reportado como muy peligroso; él era un pariente suyo, fallecido después de una vida deshonrosa, terminada por varios años de locura. Bajo un nombre falso, mediante sorprendentes pruebas mecánicas, bellas promesas y consejos de una moralidad intachable, había logrado fascinar tanto a estas personas demasiado crédulas, que las sometió a sus exigencias y las obligó a los actos más excéntricos. No pudiendo ya satisfacer todos sus deseos, pidieron nuestro consejo, y tuvimos gran dificultad en disuadirlos, y en probarles que estaban tratando con un Espíritu de la peor clase. Sin embargo, lo logramos y pudimos obtener de ellos que, al menos durante algún tiempo, se abstuvieran. A partir de ese momento la obsesión tomó otro carácter: el Espíritu se apoderó por completo del menor, de catorce años, lo redujo a un estado de catalepsia y, por su boca, todavía solicitaba conversaciones, daba órdenes, amenazaba. Hemos aconsejado el más absoluto silencio; fue observado rigurosamente. Los padres se dedicaron a la oración y vinieron a buscar a uno de nosotros para ayudarlos; la meditación y la fuerza de voluntad siempre nos han hecho maestros en pocos minutos.

Hoy casi todo ha cesado. Esperamos que, en la casa, el orden suceda al desorden. Lejos de disgustarnos con el Espiritismo, creemos en él más que nunca, pero lo creemos más seriamente; ahora entendemos su propósito y sus consecuencias morales. Todos entienden que han recibido una lección; algunos un castigo, tal vez merecido.”

Este ejemplo demuestra una vez más la inconveniencia de entregarse a evocaciones sin conocimiento de los hechos y sin propósito serio. Gracias a los consejos de la experiencia que estas personas estaban dispuestas a escuchar, pudieron deshacerse de un enemigo posiblemente terrible.

Surge otra lección menos importante. A los ojos de las personas ajenas a la ciencia espírita, este joven habría pasado por loco; no habríamos dejado de aplicar un tratamiento en consecuencia, que tal vez hubiera desarrollado una verdadera locura; por el cuidado de un médico espírita, el mal, atacado en su verdadera causa, no tuvo secuela.

No fue lo mismo en el siguiente hecho. A un señor conocido nuestro, que vive en un pueblo de provincias, bastante refractario a las ideas espíritas, le entró de repente una especie de delirio en el que decía cosas absurdas. Tratándose del Espiritismo, naturalmente habló de Espíritus. Su séquito asustado, sin profundizar en el asunto, no tuvo más prisa que llamar a los médicos, quienes lo declararon enloquecido, con gran satisfacción de los enemigos del Espiritismo, y ya se hablaba de internarlo en una casa de salud. Lo que hemos sabido de las circunstancias de este suceso, prueba que este caballero se encontró bajo el dominio de un sometimiento repentino momentáneo, favorecido tal vez por ciertas disposiciones físicas. Ese es el pensamiento que se le ocurrió; nos escribió al respecto, y le respondimos en este sentido; desafortunadamente nuestra carta no le llegó a tiempo, y no se enteró hasta mucho más tarde. “Es muy molesto”, nos dijo después, “que no recibí tu carta de consuelo; en ese momento me hubiera hecho un bien inmenso al confirmarme mi creencia de que yo era el juguete de una obsesión, lo que me hubiera tranquilizado; mientras tantas veces oí repetir a mi alrededor que estaba loco, que terminé creyéndolo; esta idea me torturó hasta el punto de que, si hubiera continuado, no sé qué hubiera pasado. Un Espíritu consultado sobre este tema respondió: “Este señor no está loco; pero, de la forma en que lo llevaron, podría llegar a serlo; además, podría matarlo. El remedio de su mal está en el mismo Espiritismo, y es malinterpretado. - Pregunta. ¿Podemos actuar sobre él desde aquí? — Respuesta - Sí, sin duda; puedes hacerle bien, pero vuestra acción está paralizada por la mala voluntad de los que le rodean.

Casos similares se han presentado en todas las épocas, y más de un loco ha sido encarcelado, que no estaba loco en absoluto.

Sólo un observador experimentado en estas materias puede apreciarlas, y como hay muchos médicos espíritas hoy, es útil recurrir a ellos en tales circunstancias. La obsesión será, un día, clasificada entre las causas patológicas, como lo es hoy la acción de animálculos microscópicos cuya existencia no sospechábamos antes de la invención del microscopio; pero entonces se reconocerá que no es con duchas ni con sangre que se pueden curar. El médico que sólo admite y busca las causas puramente materiales, es tan incapaz de comprender y tratar esta clase de afecciones, como lo es un ciego para discernir los colores.

El segundo hecho nos lo informó uno de nuestros corresponsales en Boulogne-sur-Mer.

“La mujer de un marinero de este pueblo, de cuarenta y cinco años, está desde hace quince años bajo el yugo de un triste sometimiento. Casi todas las noches, sin exceptuar sus momentos de embarazo, hacia la mitad de la noche, la despiertan, e inmediatamente la atacan temblores en los miembros, como si los agitara una batería galvánica, tiene el estómago apretado como en un aro de hierro, y quemado como por un hierro candente; el cerebro está en un estado de furiosa exaltación, y se siente arrojada de la cama, luego, a veces, a medio vestir, la empujan fuera de su casa y la obligan a correr por el campo; camina sin saber a dónde va durante dos o tres horas, y sólo cuando puede detenerse reconoce dónde está. No puede orar a Dios, y tan pronto como se arrodilla para hacerlo, sus ideas son inmediatamente atravesadas por cosas extrañas ya veces hasta sucias. Ella no puede ir a ninguna iglesia; ella tiene un buen deseo y un gran deseo por ello; pero, cuando llega a la puerta, siente que una barrera la detiene. Cuatro hombres intentaron introducirla en la Iglesia Redentorista y no pudieron hacerlo; lloraba que la estaban matando, que le estaban aplastando el pecho.

Para escapar de esta terrible posición, esta pobre mujer intentó varias veces quitarse la vida sin poder hacerlo. Tomó café en el que había infundido fósforos químicos; bebió lejía y se salvó con el sufrimiento; saltó al agua dos veces, y cada vez flotó en la superficie hasta que alguien vino a rescatarla. Aparte de los momentos de crisis que mencioné, esta mujer tiene todo su sentido común, y, aun así, en esos momentos es perfectamente consciente de lo que está haciendo y de la fuerza externa que actúa sobre ella. Todos en su vecindario dicen que ha sido golpeada por un maleficio o un hechizo.”

El hecho del sometimiento no podría estar mejor caracterizado que en aquellos fenómenos que, con toda seguridad, sólo pueden ser obra de un Espíritu de la peor especie. ¿Se dirá que fue el Espiritismo lo que lo atrajo hacia ella, o lo que perturbó su cerebro? Pero hace quince años estaba fuera de discusión; y, además, esta mujer no está loca, y lo que siente no es una ilusión.

La medicina ordinaria no verá, en estos síntomas, más que una de esas afecciones a las que da el nombre de neurosis, y cuya causa le es todavía un misterio. Este afecto es real, pero para cada efecto hay una causa; pero ¿cuál es la primera causa? Este es el problema en el camino que puede poner el Espiritismo, al demostrar un nuevo agente en el periespíritu, y la acción del mundo invisible sobre el mundo visible. No estamos generalizando, y reconocemos que, en ciertos casos, la causa puede ser puramente material, pero hay otros donde la intervención de una inteligencia oculta es evidente, ya que combatiendo a esta inteligencia detenemos el mal, mientras que, atacando sólo a la presunta causa material, nada se produce.

Hay un rasgo característico entre los Espíritus perversos, es su aversión por todo lo relacionado con la religión. La mayoría de los médiums, no obsesionados, que han tenido comunicaciones de Espíritus malignos, los han visto repetidamente blasfemar contra las cosas más sagradas, reírse de la oración o rechazarla, irritarse aun cuando se les habla de Dios. En el médium subyugado, el Espíritu, tomando en cierto modo el cuerpo de un tercero para actuar, expresa sus pensamientos, ya no por escrito, sino por los gestos y las palabras que provoca en el médium; ahora bien, como todo fenómeno espírita no puede darse sin una aptitud mediúnica, podemos decir que la mujer de que acabamos de hablar es una médium espontánea, inconsciente e involuntaria. La imposibilidad en que se encuentra, para orar y entrar en la iglesia, proviene de la repulsión del Espíritu que se apodera de ella, sabiendo que la oración es un medio para dejarlo ir. En lugar de una persona, suponga diez, veinte, treinta y más en este estado en la misma localidad, y tendrá una reproducción de lo que sucedió en Morzine.

¿No es eso una prueba clara de que son demonios? algunas personas dirán. Llamémoslos demonios, si eso os puede agradar: este nombre no puede calumniarlos. Pero ¿no ves todos los días hombres que no son mejores, y que con razón podrían llamarse demonios encarnados? ¿No hay algunos que blasfeman y niegan a Dios? ¿Quién parece hacer el mal con deleite? ¿Quién se deleita con la vista de los sufrimientos de sus semejantes? ¿Por qué querrías que una vez en el mundo de los Espíritus, se transformaran repentinamente? A los que llamáis demonios, nosotros los llamamos malos Espíritus, y os concedemos toda la perversidad que os place atribuirles; sin embargo la diferencia es que, según vosotros, los demonios son ángeles caídos, es decir, seres perfectos se vuelven malvados, y condenados para siempre al mal y al sufrimiento; en nuestra opinión son seres pertenecientes a la humanidad primitiva, una especie de salvaje aún atrasado, pero a quien el futuro no está cerrado, y que mejorará a medida que se desarrolle en ellos el sentido moral, en consecuencia de sus sucesivas existencias, lo que parece a nosotros más conforme a la ley del progreso y a la justicia de Dios. Tenemos además de nuestro lado, la experiencia que prueba la posibilidad de mejorar y llevar al arrepentimiento, a los Espíritus del nivel más bajo, y a los que están colocados en la categoría de demonios.

Veamos una fase especial de estos Espíritus, cuyo estudio es de gran importancia para el tema que nos ocupa.

Sabemos que los Espíritus inferiores están todavía bajo la influencia de la materia, y que encontramos entre ellos todos los vicios y todas las pasiones de la humanidad; pasiones que se llevan cuando dejan la tierra, y que traen cuando se reencarnan, cuando no se han enmendado, lo que produce hombres perversos. La experiencia prueba que hay algunos que son sensuales, en diversos grados, inmundos, lascivos, que se divierten en los malos lugares, impulsando y excitando la orgía y el libertinaje en que se deleitan los ojos. Preguntaremos a qué categoría de Espíritus pudieron pertenecer después de su muerte seres como Tiberio, Nerón, Claudio, Mesalina, Galígula, Heliogábalo, ¿etc? ¿Qué tipo de obsesión podrían haber causado, y si es necesario para explicar estas obsesiones, recurrir a seres especiales que Dios habría creado expresamente para empujar al hombre al mal? Hay ciertas clases de obsesiones que no pueden dejar duda alguna sobre la calidad de los Espíritus que las producen; son obsesiones de este tipo las que dieron lugar a la fábula de los íncubos y los súcubos, en la que San Agustín creía firmemente. Podríamos citar más de un ejemplo reciente en apoyo de esta afirmación. Cuando estudiamos las diversas impresiones corporales y los toques sensibles que a veces producen ciertos Espíritus; cuando conocemos los gustos y tendencias de algunos de ellos; y, por otra parte, si examinamos el carácter de ciertos fenómenos histéricos, nos preguntamos si no desempeñarían un papel en esta afección, como lo hacen en la locura obsesiva. Lo hemos visto más de una vez acompañado de los síntomas inequívocos de subyugación.

Veamos ahora lo que sucedió en Morzine, y primero digamos algunas palabras sobre la región, que no deja de tener importancia. Morzine es un municipio de Chablais, en la Alta Saboya, situado a ocho leguas de Thonon, al final del valle del Drance, en los confines del Valais, cerca de Suiza, del que sólo la separa una montaña. Su población de unas 2.500 almas incluye, además de la villa principal, varios caseríos repartidos por las alturas circundantes. Está rodeada y dominada por todos lados por montañas muy altas que pertenecen a la cadena de los Alpes, pero es en su mayor parte arbolada y cultivada hasta alturas considerables. Además, en ninguna parte vemos nieve perpetua o hielo, y, según nos han dicho, la nieve es aún menos persistente allí que en el Jura.

El doctor Constant, enviado en 1861 por el gobierno francés para estudiar la enfermedad, permaneció allí durante tres meses. Hace del país y de sus habitantes una imagen poco halagadora. Viniendo con la idea de que el mal era un efecto puramente físico, solo buscó causas físicas; su misma preocupación lo llevó a detenerse en lo que podría corroborar su opinión, y esta idea probablemente le hizo ver a los hombres y las cosas bajo una luz desfavorable. Según él, la enfermedad es una afección nerviosa cuyo primer origen está en la constitución de los habitantes, debilitados por la insalubridad de las viviendas, la insuficiencia y la mala calidad de los alimentos, y cuya causa inmediata está en el estado histérico de la mayoría de los pacientes del sexo femenino. Sin discutir la existencia de esta afección, cabe señalar que, si el mal se ha abatido en gran parte sobre las mujeres, también se han visto afectados los hombres, así como las mujeres de avanzada edad. Por tanto, no podemos ver en la histeria una causa exclusiva; y, además, ¿cuál es la causa de la histeria?

Solo tuvimos una corta estadía en Morzine, pero debemos decir que nuestras observaciones y la información que hemos recopilado de personas notables, de un médico local y de las autoridades locales, difieren un poco de las del Sr. Constant. El pueblo principal está generalmente bien construido; las casas de las aldeas circundantes ciertamente no son hoteles, pero no tienen el aspecto miserable que se ve en muchos campos de Francia, en Bretaña, por ejemplo, donde los campesinos se alojan en verdaderas chozas. La población no nos pareció ni extenuada, ni raquítica, ni especialmente viciosa, como dice Sr. Constant; vimos algunos bocios rudimentarios, pero ni un solo bocio pronunciado, como se ve en todas las mujeres de Maurienne. Los idiotas y los cretinos son raros allí, a pesar de lo que dice también el Sr. Constant, mientras que, al otro lado de la montaña, en el Valais, son excesivamente numerosos. En cuanto a los alimentos, la región produce más allá del consumo de los habitantes; si no hay tranquilidad en todas partes, tampoco hay pobreza propiamente dicha, ni especialmente esa horrible pobreza que se encuentra en otras regiones; hay algunas donde la gente del campo está infinitamente más desnutrida; un hecho característico es que no hemos visto a un solo mendigo extender la mano para pedir limosna. La región misma ofrece importantes recursos por sus bosques y sus canteras, pero que quedan improductivos por la imposibilidad de transporte; la dificultad en las comunicaciones es el flagelo de la región, que sin ella sería una de las más ricas del país. Podemos juzgar de esta dificultad por el hecho de que el correo de Thonon sólo puede ir hasta dos leguas de este pueblo; más allá, ya no es un camino, sino un camino que alternativamente sube abruptamente entre los bosques y desciende hasta las orillas del Drance, un torrente furioso en las grandes aguas, que arrolado entre enormes masas de rocas de granito arrojadas en su lecho desde lo alto de las montañas, en el fondo de un estrecho desfiladero. Desde hace varias leguas es la imagen del caos. Una vez cruzado este paso, el valle adquiere un aspecto agradable hasta Morzine, donde termina; pero la imposibilidad de llegar allí aleja fácilmente a los viajeros, de modo que la región apenas es visitado, excepto por cazadores lo suficientemente fuertes como para escalar las rocas. Desde la anexión se han mejorado los caminos; anteriormente eran transitables solo para caballos; se dice que el gobierno está estudiando la ampliación de la carretera de Thonon a Morzine a lo largo del río; es un trabajo difícil, pero que transformará la región, permitiendo la exportación de sus productos.

Tal es el aspecto general de la región que ofrece, además, ninguna causa de insalubridad. Admitiendo que el pueblo principal de Morzine, ubicado en el fondo del valle y al borde del río, estar húmedo, lo que no notamos, se debe considerar que la mayoría de los pacientes pertenecen a las aldeas circundantes ubicadas en las alturas, y, por tanto, en posiciones ventiladas y muy salubres.

Si la enfermedad se debiera, como pretende Sr. Constant, a causas locales, a la constitución de los habitantes, a sus hábitos y a su forma de vida, estas causas permanentes deberían producir efectos permanentes, y el mal sería endémico, como las intermitentes fiebres de la Camarga y de los pantanos Pontins. Si el cretinismo y el bocio son endémicos en el valle del Ródano, y no en el del Drance que lo bordea, es porque en uno hay una causa local permanente que no existe en el otro.

Si lo que se llama la posesión de Morzine es sólo temporal, se debe a una causa accidental. Sr. Constant dice que sus observaciones no le han revelado ninguna causa sobrenatural; pero, el que sólo cree en las causas materiales, ¿es apto para juzgar los efectos que resultarían de la acción de un poder extra material? ¿Ha estudiado los efectos de este poder? ¿Sabe en qué consisten? ¿Por qué síntomas podemos reconocerlos? No, y de ahí en adelante los imagina muy distintos de lo que son, creyendo sin duda que consisten en milagros y apariciones fantásticas. Estos síntomas, los vio, los describió en sus memorias, pero no admitiendo ninguna causa oculta, los buscó en otra parte, en el mundo material, donde no los encontró. Los pacientes dijeron que eran atormentados por seres invisibles, pero como no vio duendes ni fantasmas, concluyó que los pacientes estaban locos, y lo que le confirmó esta idea, es que estos pacientes, a veces, decían cosas notoriamente absurdas, incluso a los ojos del más fuerte creyente en los Espíritus; pero para él todo tenía que ser absurdo. Sin embargo, debe saber, médico, que incluso en medio de las divagaciones de la locura, a veces hay revelaciones de la verdad. Estos desdichados, dice, y los habitantes en general, están imbuidos de ideas supersticiosas; pero ¿qué hay de asombro en una población rural, ignorante y aislada en medio de las montañas? ¿Qué podría ser más natural que estas personas, aterrorizadas por estos extraños fenómenos, los hayan amplificado? Y como en sus relatos mezclaba hechos y valoraciones ridículas, partiendo de su punto de vista, concluía que todo debe ser ridículo, sin contar que a los ojos de cualquiera que no admita la acción del mundo invisible, todos los efectos resultantes de esta acción quedan relegados a creencias supersticiosas. En apoyo de esta última tesis, insiste mucho en un hecho contado antaño por los periódicos, en la historia sin duda de alguna imaginación asustada, exaltada o enfermiza, y según la cual ciertos enfermos trepaban con agilidad de gatos sobre árboles de cuarenta metros de altura, caminaban sobre las ramas sin doblarlas, se posaban sobre la copa flexible con los pies en el aire, y descendían boca abajo sin hacerse daño. Discute largamente para probar la imposibilidad de la cosa, y para demostrar que, según la dirección del rayo visual, el árbol señalado no se podía ver desde las casas desde donde se decía haber visto el hecho. Tanta molestia fue inútil, pues en el campo nos dijeron que el hecho no era cierto, y quedó reducido a un muchacho que, efectivamente, se había subido a un árbol de un tamaño ordinario, pero sin hacer ningún acto de equilibrio.

El Sr. Constant describe cómo sigue la historia y los efectos de la enfermedad.

Siguiendo en el siguiente número.

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• (1) Véase los números de diciembre de 1862 y enero de 1863.

Una carta de Lyon, fechada el 7 de diciembre de 1862, contiene el siguiente pasaje, que un testigo ocular y auditivo nos confirmaron en persona:

“Tuvimos aquí al obispo de Texas, en América, que predicó el pasado martes 2 de diciembre, a las ocho de la noche, en la iglesia de Saint-Nizier, ante una audiencia de casi dos mil personas, entre las que había un gran número de Espíritas. ¡Pobre de mí! no parece estar bien informado en nuestra doctrina; podemos juzgar por este breve resumen:

Los Espíritas no admiten el infierno ni las oraciones en las iglesias; se encierran en sus aposentos, y allí oran, ¡Dios sabe qué oraciones!... Sólo hay dos categorías de Espíritus: los perfectos y los ladrones; los sicarios y los sinvergüenzas... Yo vengo de América, donde empezaron estas infamias; ¡y bien! Les puedo asegurar que durante dos años nadie se ha preocupado por eso en este país. Me han dicho que aquí, en esta ciudad de Lyon, tan famosa por su piedad, había muchos Espíritas; no puede ser; no creo eso. Estoy seguro, queridos hermanos y queridas hermanas, que entre vosotros no hay un solo médium, ni una sola médium, porque, veis, los Espíritas no admiten ni el matrimonio ni el bautismo, y todos los Espíritas están separados de sus mujeres, etc. , etc.

Estas pocas frases pueden dar una idea del resto. ¿Qué hubiera dicho el orador si hubiera sabido que casi la cuarta parte de sus oyentes eran Espíritas? En cuanto a su elocuencia, solo puedo decir una cosa, que por momentos parecía un frenesí; pareció perder el hilo de sus pensamientos y no supo lo que quería decir; si no tuviera miedo de usar un término irreverente, diría que estaba dando tumbos. Yo sí creo que fue impulsado por algunos Espíritus a decir todas estas tonterías, y de tal manera que, os lo aseguro, no se hubiera adivinado que estaba en un lugar santo; así que todos se estaban riendo. Algunos de sus seguidores salieron primero para juzgar el efecto que había producido el sermón, pero no debieron estar muy satisfechos, porque, una vez afuera, todos se rieron y dijeron lo que pensaban; varios de sus amigos incluso deploraron los lapsos en los que se permitió y entendieron que la meta se había perdido por completo. De hecho, no pudo hacer nada mejor para reclutar seguidores, y eso fue lo que sucedió en el acto. Una señora, que estaba junto a un muy buen Espírita conocido mío, le dijo: “Pero ¿qué es este Espiritismo y estos médiums de que tanto se habla, y contra los cuales estos señores están tan furiosos? Habiéndosele explicado la cosa: “¡Oh! ella dijo, cuando llegue a casa, voy a buscar los libros y voy a tratar de escribir.”

Puedo asegurarles que si los Espíritas son tan numerosos en Lyon, es gracias a algunos sermones como este. Usted recuerda que hace tres años, cuando no había aquí más que unos pocos centenares de Espíritas, le escribí después de una furiosa predicación contra la doctrina, que produjo excelente efecto. “Algunos sermones más como este, y en un año el número de seguidores se multiplicará por diez. "¡Y bien! hoy se ha multiplicado por cien, gracias también a los innobles y mendaces ataques de algunos órganos de prensa. Todos, hasta el simple obrero que, bajo su tosca ropa, tiene más sentido común de lo que crees, se ha dicho a sí mismo que no se ataca con tanta furia a algo que no vale la pena, por eso hemos querido ver por nosotros mismos, y cuando reconocimos la falsedad de ciertas aseveraciones, que denotaban ignorancia o malevolencia, la crítica perdió todo crédito, y, en lugar de apartar al Espiritismo, ganó adeptos. Será lo mismo, esperamos, para el sermón del obispo de Texas, cuya mayor torpeza fue decir que "todos los Espíritas son separados de sus esposas", cuando tenemos aquí, ante nuestros ojos, numerosos ejemplos de hogares antes divididos, y donde el Espiritismo ha devuelto la unión y la armonía. Todos, naturalmente, piensan que, dado que los adversarios del Espiritismo le atribuyen enseñanzas y resultados cuya falsedad es demostrada por los hechos y la lectura de libros que dicen exactamente lo contrario, nada prueba la verdad de los demás críticos. Creo que, si los Espíritas de Lyon no hubieran temido faltarle el respeto al Monseñor de Texas, le habrían votado un discurso de agradecimiento. Pero el Espiritismo nos hace caritativos, incluso con nuestros enemigos.”

Otra carta de un testigo presencial contiene el siguiente pasaje:

“El orador de Saint-Nizier partía del hecho de que el Espiritismo había tenido su momento en los Estados Unidos, y que no se habla de eso desde hacía dos años. Se trataba pues, según él, de una cuestión de moda; estos fenómenos carecían de consistencia y no valían la pena estudiarlos; había tratado de ver y no había visto nada. Sin embargo, señaló la nueva doctrina como perjudicial para los vínculos familiares, para la propiedad, para la constitución de la sociedad, y así lo denunció ante las autoridades competentes.

Los adversarios esperaban un efecto más llamativo, y no una simple negación pronunciada de manera un tanto ridícula; pues no ignoran lo que ocurre en la ciudad, la marcha del progreso y la naturaleza de las manifestaciones. Así que la cuestión volvió a surgir, el domingo 14, en Saint-Jean, y esta vez se abordó un poco mejor.

El orador de Saint-Nizier había negado los fenómenos; el de Saint-Jean los reconoció, afirmó: Oímos, dijo, golpes en las paredes; en el aire, voces misteriosas; en realidad estamos tratando con Espíritus, pero ¿cuáles Espíritus? No pueden ser buenos, porque los buenos son dóciles y sujetos a las órdenes de Dios, quien mismo ha prohibido la evocación de Espíritus; por lo tanto, los que vienen sólo pueden ser malos.

Había unas buenas tres mil personas en Saint-Jean; en el número, trescientos por lo menos han presenciado a los eventos.

Lo que ciertamente ayudará a hacer reflexionar a las personas honestas o inteligentes que componían la audiencia son las afirmaciones singulares del orador, digo singular por cortesía. "El espiritismo -dijo- viene a destruir la familia, a degradar a la mujer, a predicar el suicidio, el adulterio y el aborto, a preconizar el comunismo, a disolver la sociedad." Luego invitó a los parroquianos que casualmente tenían libros espíritas a traerlos a estos señores, quienes los quemarían, como hizo San Pablo en Éfeso con respecto a las obras heréticas.

No sé si estos señores encontrarán mucha gente lo suficientemente celosa como para acceder las tiendas de nuestros libreros, dinero en mano. Algunos Espíritas estaban furiosos; la mayoría se regocijó, porque entendieron que era un buen día.

Así, desde lo alto del segundo púlpito de Francia, se acaba de proclamar que los fenómenos Espíritas son verdaderos; toda la cuestión se reduce, pues, a saber, si son Espíritus buenos o malos, y si son sólo los malos los que Dios permite venir.”

El orador de Saint-Jean afirma que sólo pueden ser malos; aquí hay otro que modifica un poco la solución. Nos cuentan desde Angulema que el pasado jueves 5 de diciembre un predicador se expresaba así en su sermón: “Todos sabíamos que se podía evocar a los Espíritus, y eso desde hacía mucho tiempo; pero la Iglesia sola debe hacerlo; a otros hombres no se les permite intentar comunicarse con ellos por medios físicos; para mí es herejía. El efecto producido fue todo lo contrario de lo esperado.”

Es, pues, bastante evidente que los buenos y los malos pueden comunicarse, pues si sólo los malos tuvieran este poder, no es probable que la Iglesia se reservase el privilegio de llamarlos.

Dudamos que dos sermones, predicados en Burdeos el pasado octubre, sirvieran mejor a la causa de nuestros antagonistas. Aquí está el análisis que hizo un auditor; los Espíritas podrán ver si, bajo este disfraz, reconocen su doctrina, y si los argumentos que se les oponen son de naturaleza que sacude su fe. En cuanto a nosotros, repetimos lo que ya dijimos en otra parte: Mientras el Espiritismo no sea atacado con mejores armas, nada tendrá que temer.

Siempre lamentaré, dice el narrador, no haber escuchado el primero de estos sermones, que tuvo lugar en la capilla de Margaux el 15 de octubre, si mi información es correcta. Según me dijeron testigos fidedignos, la tesis desarrollada fue esta:

“Los Espíritus pueden comunicarse con los hombres. Los buenos se comunican únicamente en la Iglesia. Todos los que se manifiestan fuera de la Iglesia son malos, porque fuera de la Iglesia no hay salvación. — Los médiums son personas desdichadas que han hecho un pacto con el diablo y obtienen, como precio de su alma, que le han vendido, manifestaciones de toda clase, aunque sean extraordinarias, por no decir milagrosas. — Paso por alto otras citas aún más extrañas; al no haberlos oído yo mismo, temería que hubieran exagerado.

El siguiente domingo, 19 de octubre, tuve el placer de asistir al segundo sermón. Pregunté por el nombre del predicador; me dijeron que era el Padre Lapeyre, de la Compañía de Jesús.

El padre Lapeyre critica el Libro de los Espíritus, y ciertamente, hizo falta una famosa dosis de buena voluntad para reconocer esta admirable obra en las teorías carentes de sentido común que el predicador decía haber encontrado allí. Me limitaré a señalarles los puntos que más me impactaron, prefiriendo quedarme por debajo de la verdad antes que atribuir a nuestro adversario lo que no dijo, o lo que yo entendí mal.

Según el Padre Lapeyre, "el Libro de los Espíritus predica el comunismo, el reparto de los bienes, el divorcio, la igualdad entre todos los hombres y especialmente entre el hombre y la mujer, la igualdad entre el hombre y su Dios, porque el hombre, impulsado por esa soberbia que ha arruinado a los ángeles, aspira nada menos que a ser como Jesucristo; involucra a los hombres en el materialismo y en los placeres sensuales, porque la obra de perfección puede hacerse sin la ayuda de Dios, a pesar suyo, por efecto de esta fuerza que quiere que todo se perfeccione gradualmente; aboga por la metempsicosis, esta locura de los Antiguos, etc.”

Pasando luego a la rapidez con que se propagan las nuevas ideas, observa con horror cómo el demonio que las dictó es hábil y astuto, cómo supo plasmarlas con arte, para hacerlas vibrar con fuerza en los corazones pervertidos de los niños de esta época de incredulidad y herejía. “¡Este siglo, exclama, ama tanto la libertad! ¡y vienen a ofrecerle libre indagación, libre albedrío, libertad de conciencia! ¡Este siglo ama tanto la igualdad! ¡y se le mostró al hombre igual a Dios! ¡Él ama tanto la luz! ¡y de un solo trazo de pluma se rasga el velo que escondía los santos misterios!”

Luego abordó la cuestión de los castigos eternos, y tuvo sobre este tema, estremeciéndose de emoción, magníficos movimientos oratorios: “Lo creerían, mis queridos hermanos; ¡Creéis hasta dónde ha llegado el descaro de estos nuevos filósofos, que creen hacer derrumbarse la santa religión de Cristo bajo el peso de los sofismas! ¡Pues gente desafortunada! dicen que no hay infierno, dicen que no hay purgatorio. ¡Para ellos no más relaciones benditas que unen a los vivos con las almas de aquellos que han perdido! ¡No más Santo Sacrificio de la Misa! ¿Y por qué lo celebrarían? ¿No se purificarán estas almas y sin ningún trabajo, por la eficacia de esta fuerza irresistible que las atrae constantemente hacia la perfección?

¿Y sabéis qué autoridades vienen a proclamar estas doctrinas impías, marcadas en la frente con la señal indeleble de este infierno que quisieran aniquilar? ¡Ay! hermanos míos, son los pilares más fuertes de la Iglesia: San Pablo, San Agustín, San Luis, San Vicente de Paúl, Bossuet, Fénelon, Lamennais, y todos estos hombres de élite, hombres santos que durante su vida han luchado por el establecimiento de las verdades inquebrantables, sobre las que la Iglesia ha edificado sus cimientos, y que vienen a declarar hoy que su Espíritu, liberado de la materia, siendo más clarividente, se dieron cuenta de que sus opiniones eran erróneas, y que es todo lo contrario lo que debe ser creído

El predicador, pasando luego a la pregunta, que el autor de la Carta de un Católico, dirige a un Espíritu, para saber si, por practicar el Espiritismo, es hereje, añade:

Aquí está la respuesta, hermanos míos; es curiosa, y lo que es más curioso, lo que nos muestra de la manera más evidente que el diablo, a pesar de sus trucos y su habilidad, siempre se deja perforar la punta de la oreja, es el nombre del Espíritu que dio esta respuesta; te lo diré en el momento.

Sigue la citación de esta respuesta, que termina así: “¿Estás de acuerdo con la Iglesia en todas las verdades que te fortalecen en el bien, que aumentan en tu alma el amor de Dios y la devoción a tus hermanos? Sí; ¡y bien! eres católico. Luego agrega: "Firmado... ¡Zénon!... ¡Zénon!" un filósofo griego, un pagano, un idólatra que, desde lo más profundo del infierno donde arde desde hace veinte siglos, viene a decirnos que se puede ser católico y no creer en ese infierno que lo tortura, y que les espera a todos esos que, como él, no habrá muerto humilde y sumiso en el seno de la santa Iglesia... ¡Sino que sois insensatos y ciegos! ¡Con toda vuestra filosofía, tendríais sólo esta prueba, esta única prueba de que la doctrina que pregonáis emana del demonio, que sería mil veces suficiente!

Después de largos desarrollos sobre esta cuestión y sobre el privilegio exclusivo que tiene la Iglesia de expulsar demonios, añade:

“¡Pobres tontos, que se divierten hablando con los Espíritus y pretenden ejercer alguna influencia sobre ellos! ¿No teméis que, como aquel de quien habla San Lucas, estos Espíritus ruidosos y tañidos, y bien llamados, mis queridos hermanos, también os pregunten: Y vosotros, ¿quién sois? ¿Quién eres tú para venir y molestarnos? ¿Crees impunemente someternos a tus sacrílegos caprichos? y que, apoderándose de las sillas y de las mesas que volteáis, os apresan, como se apoderaron de los hijos de Sceva, y os maltratan tanto que os obligan a huir desnudos y heridos, y agradecidos, pero demasiado tarde, por toda la abominación que hay en jugar con los muertos de esta manera.

Ante estos hechos, que son tan evidentes y que hablan tan alto, ¿qué nos queda por hacer? ¿Qué tenemos que decir? ¡Ay! ¡Queridos hermanos! ¡Cuídate cuidadosamente contra el contagio! ¡Rechaza con horror todos los intentos que los malvados, no dejarán de hacer cerca de ti, para arrastrarte con ellos al abismo! ¡Pero desafortunadamente! ya es demasiado tarde para hacer tales recomendaciones; ya la enfermedad ha progresado rápidamente. Estos libros infames dictados por el príncipe de las tinieblas, para atraer a su reino a una multitud de pobres ignorantes, se han difundido tanto que si, como en el pasado en Éfeso, calculáramos el precio de los que circulan en Burdeos, excede, estoy seguro, la enorme suma de cincuenta mil denarios de plata (170.000 francos de nuestra moneda; recordemos una cita hecha en otra parte de su sermón); y no me extrañaría que entre los muchos fieles que me escuchan, haya alguno que ya se haya dejado llevar por su lectura. A estos, solo podemos decir esto: ¡Date prisa! acércate al tribunal de la penitencia; ¡rápido! venid y abrid vuestros corazones a vuestros guías espirituales. Llenos de dulzura y bondad, y siguiendo en todo el ejemplo magnánimo de San Pablo, nos apresuraremos a darte la absolución. Pero, como él, solo te lo daremos con la condición expresa de que nos traigas esos libros de magia que casi te arruinan. Y con estos libros, queridos hermanos, ¿qué haremos con ellos? sí, ¿qué vamos a hacer con ellos? Como San Pablo, haremos un gran montón de ellos en la plaza pública, y como él, nosotros mismos les prenderemos fuego.”

Sólo haremos una breve observación sobre este sermón, y es que el autor se equivocó de fecha, y que quizás, nuevo Epiménides, lleva durmiendo desde el siglo XIV. Otro dato que surge es la observación del rápido desarrollo del Espiritismo. Los opositores de otra escuela también notan esto con desesperación, tan grande es su amor por la razón humana. Leemos en el Moniteur de la Moselle, 7 de noviembre de 1862: “El Espiritismo avanza peligrosamente. Invade el mundo grande, el pequeño, y el medio. Magistrados, médicos, gente seria también caen en esta trampa.” Encontramos esta afirmación repetida en la mayoría de las críticas actuales; es que, ante tal hecho patente, sería necesario volver de lo más profundo de Texas para ponerse frente a un auditorio donde hay más de mil Espíritas, que desde hace dos años nadie se preocupa por ellos. Entonces, ¿por qué tanta ira si el Espiritismo está muerto y sepultado? El padre Lapeyre al menos no se hace ilusiones; su mismo espanto le exagera la magnitud de este pretendido mal, ya que evalúa en una cifra fabulosa el valor de los libros espíritas difundidos sólo en Burdeos; en todo caso, es reconocer un poder muy grande en la idea. Sea como fuere, en presencia de todas estas afirmaciones, nadie nos tachará de exageración cuando hablemos del rápido progreso de la Doctrina; que unos lo atribuyen al poder del demonio, luchando con ventaja contra Dios, otros a un acceso de locura que invade todas las clases de la sociedad, de modo que el círculo de personas sensatas se va reduciendo día a día, y pronto quedarán sólo unos pocos individuos; que ambos deploran este estado de cosas, cada uno desde su punto de vista, y se preguntan: “¿Hacia dónde vamos? ¡Buen Señor!” Libre albedrío. Sin embargo, surge el hecho de que el Espiritismo traspasa todas las barreras que se le oponen; por tanto, si es locura, pronto sólo habrá locos sobre la tierra: sabemos el proverbio; si es obra del diablo, pronto quedarán sólo los condenados, y si los que hablan en nombre de Dios no pueden detenerlo, es porque el diablo es más fuerte que Dios. Los Espíritas son más respetuosos que eso hacia la Divinidad; no admiten que haya un ser que pueda luchar con ella de poder en poder, y sobre todo vencerla; de lo contrario, los papeles cambiarían y el diablo se convertiría en el verdadero amo del universo. Los Espíritas dicen que siendo Dios soberano sin compartir, nada sucede en el mundo sin su permiso; por tanto, si el Espiritismo se difunde con la rapidez del relámpago, cualquier cosa que se haga para detenerlo, debe ser visto como un efecto de la voluntad de Dios; ahora bien, Dios, siendo soberanamente justo y bueno, no puede querer la pérdida de sus criaturas, ni hacerlas tentar, con la certeza, en virtud de su presciencia, de que sucumbirán, para precipitarlas a los tormentos eternos. Hoy, el dilema está planteado; está sujeta a la conciencia de todos; el futuro se encarga de la conclusión.

Si hacemos estas citas, es para mostrar a qué argumentos los adversarios del Espiritismo se reducen al atacarlo; en efecto, es necesario carecer de buenas razones para recurrir a una calumnia como la que predica la desunión de las familias, el adulterio, el aborto, el comunismo, el derrocamiento del orden social. ¿Necesitamos refutar tales afirmaciones? No, porque basta con referirse al estudio de la doctrina, a la lectura de lo que enseña, y eso es lo que se hace por todos lados. ¿Quién podrá creer que estamos predicando el comunismo, después de las instrucciones que damos sobre este tema, en el discurso relatado in extenso en el relato de nuestro viaje en 1862? Quién podrá ver una incitación a la anarquía en las siguientes palabras, que se encuentran en el mismo folleto, página 58: “En todo caso, los Espíritas deben ser los primeros en dar ejemplo de sumisión a las leyes, en caso de que se les requiera.”

Decir tales cosas en un país lejano, donde el Espiritismo sería desconocido, donde no habría medios de control, que pudiera producir algún efecto; pero afirmarlos desde el púlpito de la verdad, en medio de una población Espírita que incesantemente los desmiente con sus enseñanzas y su ejemplo, es torpeza, y no se puede dejar de decir que hay que apoderarse de un singular vértigo para engañarse hasta este punto, y no comprender que hablar así es servir a la causa del Espiritismo.

Sin embargo, sería un error creer que esta es la opinión de todos los miembros del clero; hay muchos, por el contrario, que no la comparten, y conocemos un buen número que deplora estas desviaciones, que son más dañinas para la religión que para la Doctrina Espírita. Por lo tanto, son las opiniones individuales las que no pueden hacer leyes; y lo que prueba que se trata de apreciaciones personales es la contradicción que existe entre ellas. Así, mientras uno declara que todos los Espíritus que se manifiestan son necesariamente malos, ya que desobedecen a Dios al comunicarse, otro reconoce que los hay buenos y malos, pero solo los buenos van a la iglesia, y los malos a los sitios vulgares. Uno acusa al Espiritismo de degradar a la mujer, otro lo acusa de elevarla al nivel de los derechos humanos; uno afirma que “lleva a los hombres al materialismo y a los placeres sensuales; y otro, el padre Marouzeau, reconoce que destruye el materialismo.

El Padre Marouzeau, en su folleto, se expresa así: “Verdaderamente, escuchar a los partidarios de las comunicaciones de ultratumba, sería una parcialidad por parte del clero para combatir el Espiritismo de todos modos. ¿Por qué entonces suponer que los sacerdotes tienen tan poca inteligencia y buen sentido, una estúpida terquedad? ¿Por qué creer que la Iglesia, que en todos los tiempos ha dado tantas pruebas de prudencia, sabiduría y alta inteligencia para discernir lo verdadero de lo falso, es incapaz hoy de comprender el interés de sus hijos? ¿Por qué condenarlo sin escucharlo? Si se niega a reconocer vuestro estandarte, vuestra bandera no es la de ella; tiene colores que le son esencialmente hostiles; es que junto al bien que estáis haciendo al luchar contra el materialismo espantoso, ella ve un peligro real para las almas y la sociedad. Y en otro lugar: "Concluyamos de todo esto que el Espiritismo debe limitarse a combatir el materialismo, a dar al hombre pruebas tangibles de su inmortalidad por medio de manifestaciones bien comprobadas de ultratumba".

De todo esto surge un hecho capital, y es que todos estos señores están de acuerdo en la realidad de las manifestaciones; solo que cada uno las aprecia a su manera. Negarlas, de hecho, sería negar la verdad de las Escrituras y los mismos hechos sobre los que descansan la mayoría de los dogmas. En cuanto a la manera de ver las cosas, ya podemos ver en qué dirección se va formando la unidad y se pronuncia la opinión pública, que también tiene su veto. Otro hecho que se desprende de esto es que la Doctrina Espírita conmueve profundamente a las masas; que mientras unos ven en ella un fantasma aterrador, otros ven en ella el ángel del consuelo y de la liberación, y una nueva era de progreso moral para la humanidad.

Dado que citamos el folleto del Padre Marouzeau, tal vez se nos pregunte por qué no le hemos respondido todavía, ya que estaba dirigido a nosotros personalmente. Pudimos ver la razón de esto en el relato de nuestro viaje, a propósito de las refutaciones. Cuando tratamos una cuestión, lo hacemos desde un punto de vista general, abstrayendo de las personas que a nuestros ojos son solo individualidades dando paso a cuestiones de principio. Hablaremos del Sr. Marouzeau en alguna ocasión, así como de algunos otros cuando examinemos todas las objeciones; para eso era útil esperar a que todos hubieran dicho su palabra, grande o pequeña —hemos visto algunas bastante grandes arriba— para apreciar la fuerza de la oposición. Las respuestas especiales e individuales habrían sido prematuras y tendrían que repetirse una y otra vez. El folleto del Sr. Marouzeau fue un disparo; le pedimos perdón por colocarlo en el rango de simples escaramuzador, pero no se ofende su modestia cristiana. Prevenidos de un clamor, pareció oportuno dejar descargar todas las armas, incluso la artillería pesada que, como vemos, acaba de ceder, para juzgar su alcance; y hasta ahora no hemos tenido por qué quejarnos de los huecos que ha hecho en nuestras filas, ya que, por el contrario, sus golpes le han rebotado. Por otra parte, no fue menos útil dejar que la situación tomara forma, y se convendrá en que, desde hace dos años, el estado de cosas, lejos de empeorarnos, viene cada día a darnos nuevas fuerzas. Por tanto, responderemos cuando lo estimemos oportuno; hasta ahora no ha habido tiempo perdido, ya que hemos ido ganando terreno sin él, y nuestros adversarios se están encargando de facilitarnos la tarea. Así que solo tenemos que dejarlos.

El periódico de la Prensa del 8 de enero de 1863 contiene el siguiente artículo, tomado de la Seguridad Pública de Lyon, y que la Gironda de Burdeos se apresuró a reproducir, creyendo encontrar allí una buena oportunidad contra el Espiritismo:

CIENCIA.

“Sr. Philibert Burlet, interno en los hospitales de Lyon, leyó recientemente un interesante trabajo sobre el Espiritismo, considerado como causa de alienación mental en la Sociedad de Ciencias Médicas de esta ciudad. En vista de la epidemia que actualmente azota a la sociedad francesa, sin duda no será inútil señalar los hechos contenidos en los informes del Sr. Burlet.

El autor ha descrito cuidadosamente seis casos de la llamada locura aguda, observados por él mismo en el Hôpital de l'Antiquaille, y en los que se sigue sin dificultad la relación directa entre la locura y las prácticas Espíritas. El Dr. Carrier, dijo, tuvo por su parte la oportunidad, y por poco tiempo, de tratar y ver curadas, en su departamento, a tres mujeres a las que el Espiritismo había enloquecido. Es más, no hay un solo médico, tratándose especialmente de la locura, que no haya tenido que observar más o menos casos análogos, sin contar, por supuesto, los trastornos intelectuales o afectivos, que, sin ir al punto en que estamos de acuerdo, llaman locura, no dejen de alterar la razón y hacer desagradable y extraño el relacionamiento de quienes los presentan. Esta influencia de la llamada Doctrina Espírita está hoy bien demostrada por la ciencia. Las observaciones que lo establecen se cuentan por miles, no hay razón para que no sea así, nos parece fuera de toda duda que el Espiritismo puede ocupar su lugar entre las causas más fecundas de alienación mental. Para terminar, el autor exhorta a los padres y madres de familia, jefes de talleres, etc., a cuidar que sus hijos o sus empleados nunca vayan a "esas Reuniones Espíritas llamadas grupos, y en las que”, añade, “el peligro de la razón ciertamente no es el único que hay que temer”.

Por tanto, es innegablemente útil dar publicidad a hechos de este tipo recogidos concienzudamente, como los del interno de los hospitales de Lyon. No es que exista la más mínima posibilidad de que actúen sobre individuos ya afectados por la epidemia; el carácter de su locura es precisamente la fuerte convicción de estar solo en posesión de la verdad. En su humildad, se creen tener el don de comunicarse con los Espíritus, y tratan la ciencia como celosa, al atreverse a dudar de su poder. Víctimas de la alucinación que los posee, admitía su premisa, razonan entonces con una lógica intachable, que no hace más que fortalecerlos en su aberración. Pero podemos conservar la esperanza de actuar sobre las inteligencias aún sanas, que se verían tentadas a exponerse a las seducciones del Espiritismo, señalándoles el peligro y garantizándolas así contra ese peligro. Es bueno saber que las prácticas Espíritas y la asistencia de médiums, que son verdaderamente alucinados, son necesariamente malsanas a la razón. Los únicos personajes de temperamento fuerte pueden resistirlo. Los demás siempre dejan una parte, pequeña o grande, de su sentido común ahí.

Este artículo puede ser la contraparte de los sermones relacionados en el artículo anterior; se ve en ella, si no una unidad de origen, al menos una idéntica intención: la de suscitar la opinión pública contra el Espiritismo por medios que muestran la misma buena fe o la misma ignorancia de las cosas. Obsérvese la gradación que han seguido los ataques desde el famoso y torpe artículo de la Gazette de Lyon (véase la Revista Espírita del mes de octubre de 1860, página 254); era entonces solo una broma, donde los trabajadores de esta ciudad eran burlados, ridiculizados, y sus oficios comparados con una horca. ¿No era en verdad una torpeza verter desprecio sobre los trabajadores y los instrumentos que hacen la prosperidad de una ciudad como Lyon? Desde entonces la agresión ha tomado otro carácter: viendo la impotencia del ridículo, y no pudiendo dejar de notar el terreno que cada día ganan las ideas Espíritas, lo toma en un tono más lamentable; es en nombre de la humanidad, en presencia de la epidemia que actualmente azota a la sociedad francesa, que ella viene a señalar los peligros de esta supuesta doctrina que hace desagradable y extraño el relacionamiento de quienes la profesan. Un cumplido poco halagador para damas de todos los rangos, incluso princesas, que creen en los Espíritus. Nos parece, sin embargo, que las personas violentas e irascibles, que se han vuelto mansas y buenas por el Espiritismo, no muestran demasiado mal carácter y son menos desagradables que antes, y que entre los no Espíritas no se encuentran sólo personas amistosas y benevolente. Aunque vemos muchas familias donde el Espiritismo ha devuelto la paz y la unión, es en nombre de su interés que exhortan a los trabajadores a no ir a "esas reuniones llamadas grupos, donde pueden perder la razón, y muchas otras cosas”, indicando sin duda, que se conservarían mucho mejor yendo al cabaret que quedándose en casa.

Habiendo fracasado la burla, los adversarios ahora están llamando a la ciencia en su ayuda; ya no la ciencia burlona representada por el músculo crujido del Sr. Jobert (de Lamballe) (ver la Revista Espiríta de junio de 1859, página 141), sino la ciencia seria, condenando el Espiritismo tan seriamente como una vez condenó la aplicación del vapor a la marina, y tantas otras utopías que luego tuvimos de tomar por verdades. ¿Y quién es su representante en esta grave cuestión? ¿Es el Institut de France? No, fue el Sr. Philibert Burlet, interno en los hospitales de Lyon, es decir estudiante de medicina, quien hizo su debut al lanzar un memorial contra el Espiritismo. Ha hablado, en su nombre y del Sr. Sanson (de La Presse), que la ciencia ha emitido su juicio, un juicio que, probablemente, no será más definitivo que el de los médicos que condenaron la teoría de Harvey sobre la circulación de la sangre y se lanzaron contra su autor: “libelos y diatribas más o menos virulentos y groseros”. (Diccionario de orígenes.) Dicho entre paréntesis, un trabajo curioso a realizar sería una monografía de los errores de los eruditos.

El Sr. Burlet observó, dice, seis casos de locura aguda producidos por el Espiritismo; pero como ésta es pequeña de una población de 300.000 almas, de las cuales al menos una décima parte es Espírita, tiene cuidado de añadir "que se contarían por miles si, en otras partes de Francia, los casos de locura causados por la doctrina de los médiums son tan frecuentes como en el departamento donde vivimos, y no hay razón para que no sea así”.

Con el sistema de suposiciones vamos muy lejos, como vemos. ¡Y bien! vamos más lejos que él, y diremos, no por hipótesis, sino por afirmación, que, en un tiempo dado, sólo contaremos locos entre los Espíritas. En efecto, la locura es una de las enfermedades de la especie humana; mil causas accidentales pueden producirla, y la prueba es que hubo locos antes de que existiera el Espiritismo, y que no todos los locos son Espíritas. El Sr. Burlet reconocerá bien este punto. Siempre ha habido locos y siempre los habrá; por tanto, si todos los habitantes de Lyon fueran Espíritas, sólo se encontrarían locos entre los Espíritas, así como en un país enteramente católico, sólo hay locos entre los católicos. Observando el curso de la doctrina en los últimos años, se podría, hasta cierto punto, predecir el tiempo necesario para ello. Pero hablemos del presente.

Los tontos hablan de lo que les preocupa; es bien cierto que quien nunca haya oído hablar del Espiritismo no hablará de él, mientras que, en caso contrario, hablará de él como hablaría de religión, amor, etc. Cualquiera que sea la causa de la locura, el número de locos que hablan de espíritus aumentará naturalmente con el número de adeptos. La cuestión es si el Espiritismo es una causa eficiente de la locura. El Sr. Burlet afirma esto desde la altura de su autoridad de interno al decir que: “Esta influencia ahora está bien demostrada por la ciencia”. Desde allí, gritando fuego, apela a los rigores de la autoridad, como si cualquier autoridad pudiera impedir el curso de una idea, y sin pensar que las ideas nunca se propagan más que bajo el influjo de la persecución. ¿Toma entonces, su opinión y la de algunos hombres que piensan como él, como decretos de la ciencia? Parece ignorar que el Espiritismo tiene en sus filas un número muy grande de médicos ilustres, que muchos grupos y sociedades están presididos por médicos que también son hombres de ciencia y que llegan a conclusiones muy contrarias a las suyas. ¿Quién tiene razón, él o los demás? En este conflicto entre afirmación y negación, ¿quién decidirá finalmente? El tiempo, la opinión, la conciencia de la mayoría, y la ciencia misma que saldrá a la luz, como ha salido a la luz en otras circunstancias.

Diremos al Sr. Burlet: es contrario a los más simples preceptos de la lógica deducir una consecuencia general de unos pocos hechos aislados, y que otros hechos pueden desmentir. Para sustentar vuestra tesis, se necesitaría de otro trabajo además del que ha hecho. Usted dice que ha observado seis casos; creo en su palabra; ¿pero que prueba eso? Se hubiera observado el doble o el triple de ello, que eso no probaría más, si el total de los locos no excediera el promedio. Supongamos un promedio de 1000, tomando un número redondo; siendo siempre las mismas las causas usuales de la locura, si el Espiritismo pudiera provocarla, es una causa más añadida a todas las demás, y que debe aumentar el número de la media. Si desde la introducción de las ideas Espíritas se aumentara este promedio, de 1000 a 1200, por ejemplo, y si esta diferencia fuera precisamente la de los casos de locura Espírita, la cuestión cambiaría de cara, pero mientras no sea probado que, bajo la influencia del Espiritismo, el promedio de los locos ha aumentado, la exhibición que se hace de algunos casos aislados no prueba nada, sino la intención de desacreditar las ideas Espíritas y asustar a la opinión.

En el estado actual de las cosas, aún queda por saber el valor de los casos aislados que se plantean, y saber si algún loco que hable de los Espíritus debe su locura al Espiritismo, y para eso necesitaríamos un juez imparcial y desinteresado. Supongamos que el Sr. Burlet se vuelve loco, lo que le puede pasar a él como a cualquier otra persona; - ¿Quién sabe? en lugar de otro, tal vez; ¿Sería sorprendente que, preocupado por la idea contra la que lucha, hablara de ella en su locura? ¿Deberíamos concluir que es la creencia en los Espíritus lo que lo habrá vuelto loco? Podríamos citar varios casos, de los cuales hay mucho ruido, y donde se ha probado, o que los individuos se habían ocupado poco o nada del Espiritismo, o habían tenido ataques de marcada locura mucho antes. A esto hay que añadir los casos de obsesión y subyugación que se confunden con la locura, y que se tratan como tales con gran perjuicio para la salud de las personas afectadas, como hemos explicado en nuestros artículos sobre Morzine. Estos son los únicos, que a primera vista, se podrían atribuir al Espiritismo, aunque está probado que se encuentran en gran número entre los individuos más ajenos a él, y que, por ignorancia de la causa, uno trata en la dirección equivocada.

Es realmente curioso ver a ciertos adversarios, que no creen ni en los Espíritus ni en sus manifestaciones, afirmar que el Espiritismo es causa de locura. Si los Espíritus no existen, o si no pueden comunicarse con los hombres, todas estas creencias son quimeras que no tienen nada de real. Entonces nos preguntamos cómo nada puede producir nada. Esa es la idea, dirán; esta idea es falsa; pero cualquier hombre que profesa una idea falsa es un disparate. ¿Qué es esta idea tan fatal para la razón? aquí está: Tenemos un alma que vive después de la muerte del cuerpo; esta alma conserva sus afectos de la vida terrena, y puede comunicarse a los vivos. Según ellos, es más saludable creer en la nada después de la muerte; o bien, lo que viene a ser lo mismo, que el alma, perdiendo su individualidad, se funde en el todo universal, como gotas de agua en el océano. Es un hecho que con esta última idea ya no hay que preocuparse por la suerte de los seres queridos, y que sólo hay que pensar en uno mismo, en beber bien, en comer bien en esta vida, que es todo provecho para el egoísmo. Si creer lo contrario es causa de locura, ¿por qué hay tantos locos que no creen en nada? Es, dirás, que esta causa no es la única. Correcto; pero entonces, ¿por qué querríais que estas causas no pudieran golpear a un Espírita como a cualquier otro?; y ¿por qué pretende usted responsabilizar al Espiritismo por una fiebre alta o una quemadura de sol? Instas a la autoridad a reprimir las ideas Espíritas porque crees que trastornan el cerebro; pero ¿cómo no llamáis también a la vigilancia de la autoridad sobre otras causas? En tu solicitud por la razón humana, de la que te haces modelo, ¿has tomado nota de los innumerables casos de locura producidos por la desesperación del amor? ¿Por qué no insta a la autoridad a prohibir el sentimiento de amor? Se admite que todas las revoluciones se caracterizan por un notable recrudecimiento de las afecciones mentales; esta es, pues, una causa eficiente muy manifiesta, ya que aumenta el número de la media; ¿Por qué no aconseja a los gobiernos que prohíban las revoluciones como algo insalubre? Dado que el Sr. Burlet ha hecho una declaración enorme de seis casos de la llamada locura Espírita, de una población de 300.000 almas, instamos a los médicos Espíritas a hacer una lista de todos los casos de locura, epilepsia y otras aflicciones causadas por el miedo del demonio, el cuadro aterrador de los tormentos eternos del infierno, y el ascetismo del encierro en clausura.

Lejos de admitir el Espiritismo como causa del aumento de la locura, decimos que es una causa atenuante que debe disminuir el número de casos producidos por causas ordinarias. De hecho, entre estas causas, debemos colocar en primera línea las penas de todo tipo, las decepciones, los afectos frustrados, los reveses de la fortuna, las ambiciones frustradas. El efecto de estas causas se debe a la impresionabilidad del individuo, si se tuviera un medio para atenuar esta impresionabilidad, sería sin duda el mejor conservante; ¡y bien! este medio está en el Espiritismo que amortigua el contragolpe moral, que nos hace aceptar con resignación las vicisitudes de la vida; alguien que se hubiera suicidado por un contratiempo, saca de la creencia Espírita una fuerza moral que le hace sobrellevar su enfermedad con paciencia; no sólo no se suicidará, sino que ante la mayor adversidad conservará su fría razón, porque tiene una fe inalterable en el futuro. ¿Le darás esa calma con la perspectiva de la nada? No, porque no ve compensación, y si no tiene que comer, te puede comer a ti. El hambre es terrible consejera para los que creen que todo acaba con la vida; ¡y bien! El Espiritismo hace perdurar hasta el hambre, porque nos hace ver, comprender y esperar la vida que sigue a la muerte del cuerpo; esta es su locura.

La manera, en que el verdadero Espírita ve las cosas en este mundo y en el próximo, lo lleva a domesticar en él las pasiones más violentas, incluso la ira y la venganza. Después del artículo insultante de la Gazette de Lyon, que recordamos más arriba, un grupo de una docena de trabajadores nos dijo: "Si no fuéramos Espíritas, iríamos a darle una paliza al autor para enseñarle a vivir, y si estuviéramos en una revolución, prenderíamos fuego a su tienda de periódicos; pero nosotros somos Espíritas; lo compadecemos y rogamos a Dios que lo perdone”. ¿Qué dice usted de esta locura, Sr. Burlet? En tal caso, ¿qué hubieras preferido, tener que tratar con locos de este tipo, o con hombres que nada temen? Considere que hoy hay más de veinte mil en Lyon. ¡Afirmas servir a los intereses de la humanidad y no entiendes a los tuyos! Oren a Dios para que un día no tengan que lamentar que todos los hombres no sean Espíritas; esto es por lo que usted y su gente están trabajando con todas sus fuerzas. Al sembrar la incredulidad socavas los cimientos del orden social; empujas a la anarquía, a las reacciones sangrientas; trabajamos para dar fe a los que en nada creen; difundir una creencia que haga a los hombres mejores unos para otros, que les enseñe a perdonar a sus enemigos, a considerarse hermanos sin distinción de raza, casta, secta, color, opinión política o religiosa; la creencia, en una palabra, que suscita el verdadero sentimiento de caridad, fraternidad y deber social. Pregúntense a todos los jefes militares que tienen bajo su mando subordinados Espíritas, ¿cuáles son a los que conducen con mayor soltura?, ¿quiénes mejor observan la disciplina sin el uso del rigor? Preguntad a los magistrados, los agentes de la autoridad que tienen ministros Espíritas en los estratos inferiores de la sociedad, ¿cuáles tienen más orden y tranquilidad?; ¿en los que la ley tiene menos que aplicar?; ¿donde hay el menor tumulto que apaciguar, desórdenes que reprimir?

En un pueblo del Sur, un comisario de policía nos dijo: “Desde que el Espiritismo se ha difundido en mi distrito, tengo diez veces menos problemas que antes. Por último, pregunte a los médicos Espíritas ¿cuáles son los pacientes en los que encuentran menos afecciones causadas por excesos de todo tipo? Esa es una estadística un poco más concluyente, creo, que tus seis casos de locura. Si tales resultados son una locura, me enorgullezco de propagarlos. ¿De dónde se extraen estos resultados? ¿En los libros que algunos quisieran arrojar a las llamas; en los grupos que recomiendas a los trabajadores que huyan? ¿Qué vemos en estos grupos, que usted presenta como la tumba de la razón? Hombres, mujeres, niños que escuchan con reverencia una dulce y consoladora moralidad, en vez de ir al cabaret, a perder el dinero y la salud, o a armar alboroto en la plaza pública; que salen de ellos con amor por sus semejantes en el corazón, en lugar de odio y venganza.

He aquí una singular confesión del autor del citado artículo: Víctimas de la alucinación que los posee, admitida su premisa, razonan entonces con una lógica intachable, que no hace más que fortalecerlos en su aberración. ¡Singular locura, en verdad, la que razona con irreprochable lógica! Pero ¿cuál es esta premisa? lo dijimos hace un momento: el alma sobrevive al cuerpo, conserva su individualidad y sus afectos, y puede comunicarse a los vivos. ¿Qué puede probar la verdad de una premisa, sino la lógica impecable de las deducciones? Quien dice irreprochable, dice inexpugnable, irrefutable; por tanto, si las deducciones de una premisa son inatacables, es porque todo lo satisfacen, nada se les puede oponer; por tanto, si estas deducciones son verdaderas, es porque la premisa es verdadera, porque la verdad no puede tener el error por principio. De un falso principio se pueden deducir, sin duda, consecuencias aparentemente lógicas, pero esta es sólo una lógica aparente, es decir, sofismas, y no una lógica irreprochable, porque siempre dejará una puerta abierta a la refutación. La verdadera lógica es aquella que satisface plenamente a la razón: no puede ser discutida; la falsa lógica es sólo un falso razonamiento siempre discutible. Lo que caracteriza a las deducciones de nuestra premisa es ante todo que se basan en la observación de hechos; segundo, que explican racionalmente lo que de otro modo es inexplicable. Sustituid nuestra premisa por la negación, y a cada paso os encontraréis con dificultades insolubles. La Teoría Espírita, decimos, se basa en hechos, pero en miles de hechos, recurrentes diariamente, y observados por millones de personas; la tuya es basada en media docena de hechos observados por ti. Esta es una premisa de la que todos pueden sacar la conclusión.

Martes, 12 de noviembre de 1862.

"Caballeros,

Ante todo, debo agradecer a los Espíritus protectores de nuestra pequeña sociedad naciente, por haberme designado amablemente ante ustedes para la presidencia; trataré de justificar esta elección, que me honra, procurando escrupulosamente que el trabajo de nuestras reuniones tenga siempre un carácter serio y moral, objetivo que nunca debemos perder de vista, so pena de exponernos a muchas decepciones.

¿Qué buscamos aquí, señores, lejos del ruido de los asuntos mundanos? La ciencia de nuestros destinos. Sí, todos nosotros, mientras estemos en este modesto recinto que crecerá, que se elevará, espero, por el tamaño y la altura de la meta que perseguimos, nos entregamos al deseo muy natural de rasgar el grueso velo que oculta a los pobres humanos el espantoso misterio de la muerte, y de saber si es verdad, como enseña la falsa ciencia, y como cree, ¡ay! tantos desdichados Espíritus descarriados, que la tumba cierra el libro de los destinos del hombre.

Sé muy bien que Dios ha puesto en el corazón de cada uno una antorcha destinada a iluminar sus pasos por los ásperos caminos de la vida: la razón; y una balanza apta para pesar todas las cosas según su valor exacto: la justicia; pero cuando la luz brillante y pura de esta antorcha guía, cada vez más debilitada por el aliento impuro de las pasiones pervertidas, está a punto de extinguirse; cuando las balanzas de la justicia han sido falsificadas por el error y la falsedad; cuando el chancro del materialismo, después de haberlo invadido todo, incluso las religiones, amenaza con devorarlo todo, el Juez Supremo debe finalmente venir, por prodigios de su omnipotencia, por manifestaciones insólitas, capaces de llamar violentamente la atención, para enderezar los caminos de la humanidad y para sacarla del abismo.

Hasta el punto de degradación moral en que han caído las sociedades modernas, bajo la influencia de falsas y perniciosas doctrinas toleradas, si no fomentadas, por quienes tienen la especial misión de reprimirlas; en medio de este indiferentismo general por todo lo que no es material, de este sensualismo ultrajante, excluyente, de esta furia, desconocida para nosotros, de enriquecimiento a todo coste, de este culto desenfrenado al becerro de oro, de esta desordenada pasión por el lucro , que engendra el egoísmo, hiela todos los corazones deformando todas las inteligencias y tiende a la disolución de los lazos sociales, las comunicaciones de ultratumba pueden ser consideradas como una revelación divina, que se ha hecho necesaria al llamado al orden, de la Providencia que no puede permitir que su criatura favorita perezca sin ayuda. Y, con la rapidez con que las enseñanzas de la Doctrina Espírita se difunden por todos los puntos del globo, es fácil prever que se acerca la hora en que la humanidad, después de una pausa, dará un nuevo paso, para pasar por una nueva fase de desarrollo en su progresión intermitente a través de los siglos.

En cuanto a nosotros, señores, gracias a la Providencia, por haberse dignado elegirnos para esparcir y hacer fructificar en este pequeño rincón de la tierra la semilla Espírita, y así cooperar, en la medida de nuestras fuerzas, en la gran obra de la regeneración moral. que se prepara.

Estoy ocupado en este momento, en relación con una cuestión médica, algunos de ustedes lo saben, de una importante obra filosófica donde trato de explicar racionalmente los fenómenos fisiológicos del Espiritismo y relacionarlos con la filosofía general. Antes de publicar esta obra, esencialmente anti materialista, que todavía es poco más que un borrador, propongo comunicárosla para conocer vuestra opinión sobre la conveniencia de someter a la aprobación de los Espíritus elevados que quieran ayudarnos bien, los puntos principales de Doctrina que contiene. Allí pudimos encontrar, además, todas preparadas y metódicamente planteadas de antemano, la mayor parte de las cuestiones que deben ser objeto de nuestras conversaciones Espíritas.

“Nunca debemos perder de vista, señores, el fin esencial del Espiritismo, que es la destrucción del materialismo por la prueba experimental de la supervivencia del alma humana. Si los muertos responden a nuestra llamada, si vienen a ponerse en comunicación con nosotros, es evidente que no están del todo muertos; es porque el último suspiro de agonía no ha marcado para ellos el final definitivo de su existencia. Todos los sermones del mundo no serven como un argumento a este respecto.

Por eso es nuestro deber, para nosotros los creyentes, difundir la luz a nuestro alrededor y no mantenerla encerrada bajo el celemín, es decir, este estrecho recinto debe, por el contrario, convertirse, por nuestro celo, en un hogar radiante. ¿Significa esto que debemos invitar a todos a nuestras reuniones, dar la bienvenida al primero que muestre curiosidad por vernos trabajar, como si se tratara de ver operar a un mago? Sería una torpeza exponer a las posibilidades del ridículo lo más grave del mundo y al mismo tiempo comprometernos. Pero siempre que una persona cuya buena fe no tengamos por qué sospechar, y que habrá sacado de la lectura de obras especiales nociones sobre el Espiritismo, quiera testimoniar los hechos, tendremos que ceñirnos a su petición, sólo que será bueno regular esta clase de admisiones, y no admitir a nuestras asambleas a ninguna persona extraña sin que la sociedad, consultada, haya expresado previamente su opinión al respecto.

Señores, cuando hace apenas dos años constatamos con uno de nuestros miembros, en casa de un amigo común, los más asombrosos fenómenos Espíritas del orden mecánico y del orden intelectual, a pesar de la evidencia de los hechos de que fuimos testigos, a pesar de nuestra profunda convicción de que estas extraordinarias manifestaciones ocurrían fuera de las leyes naturales conocidas, difícilmente nos atrevíamos tímidamente a compartirlas con nuestros íntimos conocidos, tan temibles eran que la integridad de nuestra razón fuera cuestionada. El Libro de los Espíritus, entonces casi desconocido en Tours, estaba todavía en su primera o, a lo sumo, en su segunda edición, en ese momento, en una palabra, apenas había traspasado los límites de la capital. Bueno, ¡mira qué progreso tan inmenso en el espacio de tres años! Hoy el Espiritismo ha penetrado por todas partes, tiene adeptos en todos los estamentos de la sociedad; se organizan reuniones, grupos más o menos numerosos en todos las ciudades, grandes o pequeñas, a la espera del turno de los pueblos; hoy las obras Espíritas se exhiben en todos los libreros, quienes tienen dificultad en satisfacer las demandas de sus clientes, ávidos de conocer los grandes misterios de las evocaciones; hoy, por fin, el Espiritismo popularizado, conocido por todos de alguna manera, ya no es un espantapájaros, un signo de reprobación o de desdén, y podemos confesar con denuedo, sin temor a ser tomados por locos, el propósito de nuestras reuniones; podemos desafiar el ridículo y el sarcasmo y decir a los burladores: "Antes de que nos ridiculicen, cuéntennos, si no pésennos".

En cuanto al anatema de un partido, apreciamos demasiado su pequeño alcance como para preocuparnos por él. Dicen que hicimos un pacto con el diablo, vale; pero entonces hay que admitir que los demonios no son todos demonios tan malos. Nuestro verdadero crimen, a sus ojos, es nuestra pretensión, ciertamente muy legítima, de comunicarnos con Dios y sus santos sin su obligado intermediario. Demostrémosles que, gracias a las enseñanzas de los que ellos llaman demonios, comprendemos la sublime moralidad del Evangelio, que se resume en el amor de Dios y de sus semejantes, en la caridad universal. Abracemos a la humanidad en su conjunto, sin distinción de religión, raza, origen y, a fortiori, de familia, fortuna y condición social. Que sepan que nuestro Dios, para nosotros los Espíritas, no es un tirano cruel y vengativo que castiga un momento de desconcierto con tormentos eternos, sino un padre bueno y misericordioso que vela con incesante solicitud por sus hijos perdidos, y busca traerlos más cerca de él por una serie de pruebas destinadas a lavarlos de todas sus manchas. ¿No está escrito, que Dios no quiere la muerte del pecador, sino su conversión?

Además, nos reservamos expresamente, aquí como en todas partes, los derechos imprescriptibles de la razón que debe dominar todo, juzgar todo en última instancia. No decimos a los recalcitrantes, mientras los llevamos al pie de la hoguera: cree o muere, pero cree, si la razón lo quiere.

Una palabra más para cerrar, señores, porque no quiero abusar de su atención. No teniendo la institución de nuestra sociedad otro fin que nuestra instrucción y nuestra mejora moral, debemos sacar con el mayor cuidado de nuestras reuniones cualquier cuestión relacionada directa o indirectamente, sea con las personas, sea con la política o con los intereses materiales. El estudio del hombre en relación con sus destinos futuros, tal es nuestro programa, y nunca debemos apartarnos de él”.

A este discurso le sigue el siguiente comunicado, obtenido espontáneamente por uno de los médiums de la sociedad:

“Amigos míos, el propósito de vuestra sociedad es instruiros y traer al hombre perdido, de regreso a la luz, oscurecida por tanto tiempo por la oscuridad que reina en esta época. No debéis considerar que esta institución viene a instruiros en materias de derecho o ciencia; simplemente viene a disponeros para entrar en el nuevo camino de la regeneración, que debéis seguir sin miedo, poniendo vuestra confianza en las instrucciones que recibiréis. No hay que temer nada, porque Dios vela por el hombre que hace el bien, y no lo abandona.

Lo escuché discutiendo un artículo de las regulaciones sobre la admisión de personas extrañas a su sociedad. Escuchen un poco el consejo de un amigo, o más bien de un hermano que les habla, no con la boca sino con el corazón, no materialmente sino espiritualmente; porque créanlo, cuando atravieso para venir a ustedes todos los grados de los Espíritus impuros, este espacio a recorrer no me parece doloroso si veo su corazón animado de sentimientos de bien.

Cuando una persona extraña pida estar presente en sus sesiones, antes de admitirlo, tráigalo en privado a su gabinete, y en la conversación pruebe sus sentimientos y vea si está instruido en la nueva Doctrina. Si descubres en ella el deseo del bien y no una mera curiosidad; si viene con intenciones serias, entonces puedes admitirla con seguridad, pero rechaza a cualquiera que venga solo con la idea de perturbar vuestras sesiones y despreciar vuestras enseñanzas. Piensa también, que los espías se cuelan por todas partes: Jesús tenía algunos.

Si alguien se presenta como Espírita o médium, no lo recibáis sin saber con quién estáis tratando. No ignoráis que hay médiums llenos de frivolidad y soberbia, y que por eso mismo sólo atraen Espíritus frívolos. A menudo se ha dicho: los pájaros del mismo plumaje vuelan juntos. Un verdadero Espírita no debe tener otro sentimiento que el bien y la caridad, sin los cuales no puede ser asistido por los Espíritus elevados.

Sin duda, la pérdida de un médium puede dejar un vacío entre vosotros, pero no creáis que ya no tendréis instrucciones nuestras, porque estaremos siempre dispuestos a venir y asistiros en lo posible en vuestro trabajo, Dios lo permitirá. Si se os quita un buen médium, es sin duda porque Dios lo destina para otra misión, que cree más útil. ¿Quién sabe lo que le espera? Hay cosas que el hombre no puede comprender y que, sin embargo, debe aceptar.

El camino que estáis por recorrer, amigos míos, es difícil de escalar, pero con la ayuda de vuestros hermanos, que están por encima de vosotros, lo lograréis.

En otro momento, espero, vos educaremos sobre asuntos más serios”.

Hemos recibido varias cartas, que confirman la aplicación exitosa que se ha hecho del remedio indicado en la Revista Espírita de noviembre de 1862, página 335 (véase también la errata de diciembre), y cuya receta se ha dado por un Espíritu. Un oficial de caballería nos dijo, que el farmacéutico de su regimiento se ocupaba de preparar algunos de ello, para los muy frecuentes casos de accidentes causados por las coces de los caballos. Sabemos que otros farmacéuticos han hecho lo mismo en algunas ciudades.

Sobre el origen de este remedio, uno de nuestros suscriptores de Eure-et-Loir nos envía el siguiente dato, que es de su conocimiento personal.

“Autheusel, 6 de noviembre de 1862.

Un obrero llamado Paquine, que vive en un pueblo cercano, vino a verme hace un mes, armado con dos muletas. Sorprendido de verlo así, indagué sobre el accidente que le había ocurrido. Respondió que desde hacía algún tiempo sus piernas estaban prodigiosamente hinchadas y cubiertas de úlceras, y que no había remedio. Este hombre es un Espírita y algo así como un médium. Le dije que tenía que dirigirse a los buenos Espíritus y hacerlo con fervor. El día de Todos los Santos lo vi reaparecer en misa con un simple palo. Al día siguiente vino a verme y me dijo lo siguiente:

-Señor -me dijo-, como usted me recomendó que me sirviese de los buenos Espíritus para obtener mi curación, no he dejado de invocarlos todas las tardes y muchas veces durante el día y mostrarles cuánto me ha afectado mi enfermedad para ganarme la vida. Llevaba apenas cinco o seis días orando así cuando una noche, estando adormilado, vi aparecer a un hombre blanco en medio de mi habitación. Se acercó a mi tocador, sacó un frasco en el que había un poco de grasa que yo usaba para calmar el dolor que me causaban las piernas. Me mostró este cántaro, luego, tomando un poco de tabaco que yo guardaba en un papel, me lo mostró también. Luego fue a buscar un frasquito de extracto de saturno, luego una botella de aguarrás, y mostrándome todo, me hizo señas de que tenía que hacer una mezcla; me dijo la dosis derramándola frente a mí en la olla; luego, habiéndome hecho señas amistosas, desapareció. Al día siguiente hice lo que el Espíritu me había mandado, y desde ese momento mis piernas entraron en un excelente camino de sanidad. Lo único que me queda hoy es una hinchazón en el pie que poco a poco va desapareciendo gracias a la eficacia de este remedio, y espero pronto estar libre de todo mal.

He aquí, señores, un hecho que casi podría clasificarse entre las curaciones milagrosas.

Al examinar la vulgaridad y casi siempre la sencillez de los remedios indicados por los Espíritus en general me preguntaba si no se podría concluir que el remedio en sí mismo no es más que una simple fórmula, y que es la influencia fluídica del Espíritu la que hace la curación. Creo que esta cuestión podría ser estudiada.

Esta última cuestión no nos parece dudosa, cuando sabemos sobre todo las propiedades que la acción magnética puede dar a las sustancias más benignas, al agua por ejemplo; ahora bien, como los Espíritus también magnetizan, ciertamente pueden dar a ciertas sustancias propiedades curativas según las circunstancias. Si el Espiritismo nos revela todo un mundo de seres pensantes y actuantes, también nos revela fuerzas materiales desconocidas que la ciencia un día aprovechará.

Mis queridos amigos, la vida es corta; grande es lo que le precede, grande es lo que le sigue; nada es sino por la voluntad de Dios; nada es, pues, sino legítimo y de alta justicia. Tu miseria, cuando te abraza, es un mal merecido, un castigo, no lo dudes, por tus faltas anteriores. Enfréntalo con valentía y mira hacia arriba con resignación: descenderá bendición y alivio. Vuestros dolores, a veces, son la prueba exigida por vuestro Espíritu mismo, por vuestro Espíritu queriendo llegar pronto a la meta final, siempre vislumbrada en estado desencarnado.

En una época en que el mundo está convulso y en sufrimiento, en que las sociedades, en busca de la verdad, se retuercen en laboriosos partos, Dios permite que el Espiritismo, es decir, un rayo de eterna verdad, descienda de las altas regiones e ilumine vosotros. Nuestro objetivo es mostraros el camino, pero dejaros vuestra libertad, es decir el mérito y el demérito de vuestros actos. Así que escúchanos y ten la certeza de que tu felicidad es una gran preocupación para nosotros. ¡Si supierais cuánto nos afligen vuestras malas obras! ¡Cómo nos llenan de alegría vuestros esfuerzos hacia la ley de Dios! El Señor nos dijo: “Siervos de mi imperio, devotos apóstoles de mi ley, llevéis todos, mi palabra; explicar a todos que la vida eterna será para los que practican el Evangelio; haced comprender a todos los hombres que lo bueno, lo bello, lo grande, pasos de mi eternidad, están contenidos en esta palabra: Amor”. El Señor nos dijo: “Espíritus de Luz, corred a todos: a los más desdichados y a los más felices; del rey al artesano; del fariseo al que arde en fe ardiente”. Y vamos en todas direcciones, y gritamos a los desdichados: Resignación; a la feliz Caridad, la humildad; a los reyes: Amor a los pueblos; al artesano: ¡Respeto a la ley!

Amigos míos, el día en que hagan mejor que escucharnos, es decir el día en que practiquen nuestros preceptos, no más egoísmo, no más celos; a partir de ahí no más miserias, no más de ese lujo que es el gusano que roe las sociedades y las estremece; no más de esos errores morales que perturban las conciencias; ¡No más revoluciones, no más sangre! no más ese triste prejuicio que hizo creer durante mucho tiempo a las familias principescas que el pueblo era lo suyo y que eran de otra sangre que el pueblo, ¡nada más que felicidad! Vuestros gobiernos serán buenos, porque el gobernante y los gobernados se habrán beneficiado del Espiritismo. Las ciencias y las artes, llevadas en alas de la caridad divina, se elevarán a una altura que no sospecháis; vuestro clima mejorado por el trabajo agrícola; tus cosechas se hacen más abundantes; estas profundas palabras de igualdad y fraternidad, finalmente interpretadas sin pensar en despojar a quien posee, realizará, os lo aseguro, las promesas de vuestro Dios.

“¡Paz, dijo vuestro Cristo, a los hombres de buena voluntad! No tuvisteis paz, porque no tuvisteis buena voluntad. La buena voluntad, tanto para los pobres como para los ricos, se llamará caridad. Hay caridad moral, como hay caridad material, y no la tuvisteis; ¡y el pobre fue tan culpable como el rico!

Escúchame bien: ¡Cree y ama! Amor: mucho se le perdonará al que mucho amó. Cree: la fe mueve montañas. Prudencia y mansedumbre en el nuevo apostolado: vuestra mejor predicación será un buen ejemplo. Compadeced a los ciegos: los que no quieren mirar la luz. ¡Denunciad, no culpéis! Oréis, mis amigos, y la bendición de Dios estará con vustras almas. Brilla la antorcha de la vida; en cada rincón del horizonte se encienden los faros; ¡la tormenta sacudirá y tal vez romperá los barcos! Pero el barquero que, sobre la ola furiosa, mirará siempre al faro, se acercará a la orilla, y el Señor le dirá: “Paz a los hombres de buena voluntad; bendito seas vos que habéis amado; sed feliz, ya que habéis trabajado por la felicidad de los demás. ¡Hijo mío, a cada uno según vuetras obras!”

Cuento dedicado al Sr. el editor del Renard, de Burdeos, por el Espíritu golpeador de Carcassonne.

“No puedo aguantar más, doctor; está demasiado fuerte,
¡Gritó un señor de Rochefort otro día!
Tómeme el pulso, doctor, estoy harto;
El globo entero se apodera de un frenesí.
Hay que creer que Dios ya no conoce su oficio;
Está bajando... y maldigo a todo el mundo.
Y primero el vapor… ¿Así caminamos?
¿Qué pasó con el tiempo de mi dulce sedán?
Esta vez cuando, sin peligro de rompernos el cuello,
¿Salíamos de París veinte para Sceaux como un reloj de cuco?
¡Hablamos de progreso!... ¡Doctor, es ridículo!
Lanzado a toda velocidad, el planeta retrocede;
¡Qué horrible caos!... Un cable, un alambre,
De Calais a Beijing balbuceando en el mar.
Un sastre sin aguja se atreve a coser;
El agua hace fuego; polvo de algodón;
Una paleta, para pinceles que tienen un solo aparato,
¡Te venderé retratos hechos al sol!
¡Gloria, gloria al pasado! En este siglo frívolo
La igualdad ruge; ¡la gente tiene su palabra!
¡Escribir en el corazón de Burdeos, a Sabò se le ocurrió!
Verá, doctor, todo está patas arriba.
De los malabaristas sabré descubrir la cuerda;
¡Ya te aviso, diablo! el líder del l'Etincelle;
Es allí donde, sable en mano, nos defiende una calavera,
Eso no es todo, doctor, ¡oh escándalo! la gente dice
Que, del buen La Fontaine tomando prestada la fórmula,
Una muerte real, un Espíritu, nos da la regla”.
"Aquí", escupió el señor de Rochefort, y luego continuó:
“Doctor, de buena fe, ¿usted cree en el Espíritu?
- ¡Bah! dijo el doctor! haciendo el buen apóstol,
¿El Espíritu?... No me lo creo, mi caro... ni siquiera en el tuyo”.

Nota. Este cuento, sobre cuyo mérito dejamos juzgar a nuestros lectores, se obtuvo espontáneamente por tipología, como otros encantadores poemas del mismo médium, en conexión con un ingenioso artículo del Sr. Aug. Bez, inserto en el Renard, que quiere abrir sus columnas a los seguidores del Espiritismo. L'Etincelle es otro periódico de Burdeos, editado por el Sr. de Rattier, que lanza chispas al Espiritismo con el fin de prenderle fuego, pero que, hasta ahora, sólo ha logrado producir una iluminación similar a aquellas chispas de fuegos artificiales que se apagan antes de haber tocado el suelo. En cuanto al señor de Rochefort, sin duda encontrará malsana esta poesía.

Pagos hechos a la oficina de la Revue Spirité, el 27 de enero de 1863:

Sociedad Espírita de París: 423 fr. — El Príncipe de Georgia, 20 fr.; Srs. Aumont, gratis, 5 fr.; Courtois, 2 fr.; Dolé, dibujante-lith., 5fr.; Roger, 20 fr. ; Yvose, 10 fr.; Sra. Hilaire, 20 fr. 505 francos 00

Sociedades y grupos Espíritas: de Sens, 60 fr. 05; de Orleans, 40 fr.; de Marennes, 34 fr. 50; de Saint-Malo, 15fr.—Srs. Bodin, (de Cognac), 20 fr.; Borreau (de Niort), 3 fr. ; Bitaubé (de Blaye), 5 fr.; Bourges, teniente (de Provins), 10 fr. ; Blín, Cap. (de Marsella), 20 fr.; Lausat (de Condom), 5fr.; Visor (de Orthez), lOfr.; San Martín, arqueb. (de Maubourguet), 5 fr. ; Petitjean, sastre y su obrero (de Joinville H.-M.), 7 fr. ; Auzanneau (de Neuvic), 10 francos; Lafage (de Tarbes), 5 fr. ; Jouffroy (de Gaillon), 6 francos; Navidad (de Bone), 10 fr. ; D... (Guelma), 2 fr. 50; N... (Isla de Ré), 9 fr. — De Poitiers: Sr. Barbault de la Motte, ex. magistrado, 100 fr. ; Madame Barbault de la Motte, 100 francos; M. Frothier, escultor, 20 fr. ; M. Bonvalet, obrero, 10 fr. — Sociedad Espírita de Montreuil-sur-Mer, 74 fr 497 05

Los Espíritas y la colonia francesa de Barcelona [España]: Srs. Henri de Vincio, François Nerici, Ernest Lalaux, Ed. Hardy, Désiré Maigrin, Maurice Lachâtre, Mademoiselle Marie Garette, 100 fr. — Sres. Achon, Ziegler, Ed. Bettiz, G. Sins, J.-C. Carpentier, Holder, Muller, J. Arto, Devenel, 80 fr.; Mademoiselle Nérici, 5 fr. ; Srs. Rovira, padre e hijo, 2 fr. 60 c. ; Louis Borel, sombrerero, 5 fr. ; Simonnet, batidor de oro, 10 fr. ; Sra. Caroline Vignes, 10 fr. ; Sra. Guizy, 20 fr. ; MM. Guizy, 30 fr. ; EB, 5 fr.; Emprin, corredor, 10 fr. ; Marius Brunos, zapatero, 5 fr.; Leconte, hermanos, 25 fr. ; Hardy, Sr., 6 y s.; Flocon, viajante de comercio, 5 fr. ; Bonsignori, joyero, 1 fr.; Louis Pintrau, fundador, 1 fr. ; Canals y C", neg., 15 fr.; Cousseau y C", tapiceros, 10 fr.; Tasimez Bion, 1 fr.; Subernie, 1 fr.; Dupont, 2 fr.; Paul, hermanos, fabricantes, 50 fr.; Garcerie, novedades, lOfr. ; Sras. Curel, modas, 10 fr.; Antoinette Fournols, costurera, 10 fr. ; Srs. Emile Cousoles, vendaje, 5 fr. ; J. Hugon, 10 fr. ; Louis Verdereau, novedades, 20 fr. ; Torri, sombrerero, 5 fr. ; José Faur, 1 fr. ; AC, 5 fr.; Gustave Fouquel, 1 fr. ; Lavallee, 5 fr.; Fournier, 3 fr. 75; J.-J. Maumus, 3 fr. ; Thiébault, 2 fr. . . . 489 35

Total 1491 francos. 40

La suscripción permanece abierta.