Revista Espírita – Periódico de Estudios Psicológicos - 1863

Se está realizando en este momento una verdadera cruzada contra el Espiritismo, como se nos había anunciado; de diversos lugares se nos habla de escritos, discursos y hasta actos de violencia e intolerancia; todos los Espíritas deben regocijarse en ella, porque es la prueba clara de que el Espiritismo no es una quimera. ¿Habría tanto alboroto por una mosca que vuela?

Lo que excita especialmente esta gran ira, es la rapidez prodigiosa con la que la nueva idea se propaga, a pesar de todo lo que se ha hecho para detenerla. También nuestros adversarios, obligados por la evidencia a reconocer que este progreso invade las clases más ilustradas de la sociedad e incluso a los hombres de ciencia, se reducen a deplorar este impulso fatal que lleva a la sociedad en su conjunto a los asilos. La burla ha agotado su arsenal de burlas y sarcasmos, y esta supuesta arma terrible no ha podido poner de su lado a las risas, prueba de que no hay cosa de risa. No es menos evidente que no ha quitado un solo partidario de la Doctrina, ni mucho menos, ya que se han incrementado visiblemente. La razón de esto es, en efecto, triple: rápidamente reconocimos todo lo que hay de profundamente religioso en esta Doctrina que toca las cuerdas más sensibles del corazón, que eleva el alma hacia el infinito, que hace reconocer a Dios en aquellos que lo habían malinterpretado; ha arrebatado a tantos hombres de la desesperación, aliviado tantos dolores, curado tantas heridas morales, que las bromas tontas y llanas, vertidas sobre ella, han inspirado más repugnancia que simpatía. Los burladores han luchado en vano para hacer reír a su costa: hay cosas de las que instintivamente sentimos que no podemos reír sin profanarlas.

Sin embargo, si unas pocas personas, conociendo la Doctrina sólo por medio de las bromas de los malos bromistas, hubieran podido creer que sólo era un sueño hueco, la elucubración de un cerebro dañado, bien está lo que ocurre para desengañarlos. Al escuchar tantas declamaciones furiosas, deben decirse a sí mismos que es más grave de lo que pensaban.

La población se puede dividir en tres clases: los creyentes, los incrédulos y los indiferentes. Si el número de creyentes se ha multiplicado por cien en los últimos años, sólo puede ser a expensas de las otras dos categorías. Pero los Espíritus que lideran el movimiento descubrieron que las cosas aún no iban lo suficientemente rápido. Todavía hay, se decían, mucha gente que no ha oído hablar del Espiritismo, sobre todo en el campo; es hora de que entre en ella la Doctrina; también es necesario despertar a los adormecidos indiferentes. La burla ha hecho su trabajo de propaganda involuntaria, pero ha sacado todas las flechas de su aljaba, y las flechas que todavía dispara están desafiladas; es un fuego demasiado pálido ahora. Hace falta algo más vigoroso, que haga más ruido que el tintineo de las telenovelas, que resuena hasta en las soledades; el último pueblo debe oír hablar del Espiritismo. Cuando truene la artillería, todos se preguntarán: ¿Qué es? y querrá ver.

Cuando habíamos hecho el pequeño folleto: “El Espiritismo en su expresión más simple”, preguntamos a nuestros guías espirituales qué efecto produciría. Se nos respondió: Producirá un efecto que no esperáis, es decir que vuestros adversarios se enfurecerán al ver una publicación destinada, por su extremada baratura, a ser difundida en masa y a penetrar por todas partes. Se le ha informado de un gran despliegue de hostilidades, su folleto será la señal. No te preocupes por eso, ya conoces el final. Se enfadan por la dificultad de refutar vuestros argumentos. - Ya que es así, dijimos, este folleto, que se iba a vender a 25 céntimos, se dará a dos céntimos. El evento justificó estos pronósticos, y los saludamos.

Todo lo que sucede en otros lugares ha sido planeado y debe ser por el bien de la causa. Cuando veáis alguna gran manifestación hostil, lejos de asustaros por ella, regocijaos en ella, pues se ha dicho: el estruendo del relámpago será la señal de la proximidad de los tiempos predichos. Orad pues, hermanos míos; orad sobre todo por vuestros enemigos, porque se apoderarán de ellos un verdadero vértigo. Pero aún no está todo cumplido; la llama de la hoguera en Barcelona no subió lo suficiente. Si en alguna parte se renueva, ten cuidado de no apagarla, porque cuanto más alto se eleve, más, como un faro, se verá de lejos y permanecerá en la memoria de los siglos. Que las cosas sean, y en ninguna parte opongan violencia a violencia; recuerde que Cristo le dijo a Pedro que volviera a poner su espada en su vaina. No imitéis a las sectas que se han desgarrado unas a otras en nombre de un Dios de paz, a quien cada una pidió ayuda en su furor. La verdad no se prueba con persecuciones, sino con razonamientos; las persecuciones han sido siempre el arma de las malas causas, y de quienes toman el triunfo de la fuerza bruta por el de la razón. La persecución es un mal medio de persuasión; puede aplastar momentáneamente al más débil, convencerlo, nunca; pues, aun en la angustia en que se habrá visto sumido, gritará, como Galileo en su prisión: e pur si move! (¡Y sin embargo se mueve!) Recurrir a la persecución es probar que uno cuenta poco con el poder de su lógica. Así que nunca uses las represalias: opone la violencia con mansedumbre y una tranquilidad inalterable; devuelve bien por mal a vuestros enemigos; con esto desmentirás sus calumnias y los obligarás a reconocer que vuestras creencias son mejores de lo que dicen.

¡Calumnia! Tu dirás; ¿Podemos ver a sangre fría nuestra Doctrina indignamente disfrazada de mentiras? ¿Acusado de decir lo que no dice, de enseñar lo contrario de lo que enseña, de producir el mal cuando sólo produce el bien? ¿La misma autoridad de los que usan tal lenguaje no puede falsear la opinión pública, retrasar el progreso del Espiritismo?

Indiscutiblemente este es su objetivo; ¿lo alcanzarán? esa es otra cuestión, y no dudamos en decir que llegan al resultado totalmente opuesto: al desprestigio de ellos y de su causa. La calumnia es sin duda un arma peligrosa y traicionera, pero es un arma de doble filo y siempre hiere a quien la usa. Recurrir a la mentira para defenderse es la prueba más fuerte de que no tiene buenas razones para dar, porque si las tuviera, no dejaría de afirmarlas. Llama mal a algo, si esa es vuestra opinión; grítalo a los cuatro vientos, si te parece bien, es el público quien debe juzgar si estás en lo correcto o en lo incorrecto; pero disfrazarlo para apoyar vuestros sentimientos, distorsionarlo, es indigno de cualquier hombre que se precie. En las reseñas de obras dramáticas y literarias, a menudo se ven apreciaciones muy opuestas; un crítico exagera lo que otro desprecia: es su derecho; pero ¿qué pensaría uno de quien, para sustentar su culpa, le hiciera decir al autor lo que no dice, le prestara malos versos para probar que su poesía es detestable?

Así sucede con los detractores del Espiritismo: con sus calumnias muestran la debilidad de su propia causa y la desacreditan mostrando a qué lastimosos extremos se ven obligados a recurrir para sostenerla. ¿Qué peso puede tener una opinión basada en errores manifiestos? Una de dos cosas, o estos errores son voluntarios, y entonces vemos mala fe; o son involuntarias, y el autor prueba su inconsistencia hablando de lo que no sabe; en cualquier caso, pierde todo derecho a confiar.

El Espiritismo no es una Doctrina que camina en las sombras; es conocida, sus principios están formulados de manera clara, precisa e inequívoca. La calumnia, por tanto, no puede tocarlo; basta, para convencerla de la impostura, decir: lee y verás. Sin duda es útil para desenmascararlo; pero debe hacerse con calma, sin amargura ni recriminación, limitándose a oponer, sin discursos superfluos, lo que es a lo que no es; dejad la ira y los insultos a vuestros adversarios, reservaos para vosotros el papel de la verdadera fuerza: el de la dignidad y la moderación.

Además, no debemos exagerar las consecuencias de estas calumnias, que llevan consigo el antídoto de su veneno y, en última instancia, son más ventajosas que perjudiciales. Provocan necesariamente el examen de hombres serios que quieren juzgar las cosas por sí mismos, y se excitan por la importancia que se les da; ahora bien, el Espiritismo, lejos de temer el examen, lo provoca, y se queja de una sola cosa, y es que tanta gente habla de él como el ciego de los colores; pero gracias al cuidado que ponen nuestros adversarios en darlo a conocer, este inconveniente pronto dejará de existir, y eso es todo lo que pedimos. La calumnia que surge de este examen la aumenta en lugar de rebajarla.

Espíritas, no os quejéis de estos disfraces; no quitarán ninguna de las cualidades del Espiritismo; al contrario, las sacarán con más brillo por contraste, y se volverán para confusión de los calumniadores. Estas mentiras ciertamente pueden tener el efecto inmediato de engañar a algunas personas, e incluso de alejarlas; pero que es eso ¿Qué son unos pocos individuos para las masas? Ustedes mismos saben cuán pequeño es el número. ¿Qué influencia puede tener esto en el futuro? Este futuro os está asegurado: los hechos cumplidos os responden de ello, y cada día os trae la prueba de la inutilidad de los ataques de nuestros adversarios. ¿No ha sido calumniada la Doctrina de Cristo, llamada subversiva e impía? ¿No ha sido él mismo llamado un tramposo y un impostor? ¿Se conmovió? No, porque sabía que sus enemigos pasarían y su Doctrina permanecería. Así será con el Espiritismo. ¡Extraña coincidencia! ¡No es más que un recordatorio de la ley pura de Cristo, y es atacado con las mismas armas! Pero sus detractores pasarán; es una necesidad que nadie puede evitar. La generación actual se extingue cada día, y con ella se van los hombres imbuidos de los prejuicios de otro tiempo; la que surge se nutre de ideas nuevas, y sabéis además que se compone de Espíritus más avanzados que deben hacer finalmente reinar la Ley de Dios en la tierra. Mirad entonces las cosas desde arriba; no las mires desde el punto de vista restringido del presente, sino que extiendes vuestra mirada hacia el futuro y disteis a vos mismo: El futuro es nuestro; ¡Qué nos importa el presente! ¡Qué nos hacen las preguntas de la gente! la gente pasa, las instituciones permanecen. Considerad que estamos en un momento de transición; que asistimos a la lucha entre el pasado que lucha y retrocede, y el futuro que nace y avanza. ¿Quién ganará? El pasado es viejo y muerto, estamos hablando de ideas, mientras que el futuro es joven y vence el progreso que está en las Leyes de Dios. Los hombres del pasado se van; llegan los del futuro; sepamos pues esperar con confianza, y felicitémonos por ser los primeros pioneros encargados de despejar el terreno. Si tenemos el problema, tendremos la paga. Trabajemos, pues, no con propaganda furiosa e irreflexiva, sino con la paciencia y perseverancia del labrador que sabe cuánto tarda en llegar a la siega. Sembremos la idea, pero no comprometamos la cosecha por sembrar a destiempo y por nuestra impaciencia, anticipando la época adecuada para todo. Sobre todo, cultivemos plantas fértiles que sólo pidan producir; son lo suficientemente numerosos como para ocupar todos nuestros momentos, sin usar nuestras fuerzas contra las rocas inamovibles que Dios se encarga de sacudir o arrancar de raíz cuando llegue el momento, porque si tiene el poder de levantar montañas, tiene el de bajarlas. Dejemos la figura, y digamos claramente que hay resistencias que sería superfluo tratar de vencer, y que se obstinan más por autoestima o por interés propio que por convicción; sería una pérdida de tiempo buscar traerlos a uno mismo; cederán sólo a la fuerza de la opinión pública. Reclutemos seguidores entre las personas de buena voluntad, que no faltan; aumentemos la falange de todos aquellos que, cansados de la duda y atemorizados por la nada materialista, sólo piden creer, y pronto el número será tal que los demás terminarán por reconciliarse con la evidencia. Este resultado ya se está manifestando, y esperen, dentro de poco, ver en sus filas a aquellos de quienes esperaban ser los últimos.

Como demostramos en nuestro artículo anterior, nada puede prevalecer contra el destino providencial del Espiritismo. Así como nadie puede impedir la caída de lo que, en los decretos divinos: hombres, pueblos o cosas, debe caer, nadie puede detener la marcha de lo que debe seguir adelante. Esta verdad, en relación con el Espiritismo, surge de hechos consumados, y mucho más de otro punto capital. Si el Espiritismo fuera una simple teoría, un sistema, podría ser combatido por otro sistema, pero se basa en una ley de la naturaleza, tanto como el movimiento de la tierra. La existencia de Espíritus es inherente a la especie humana; por lo tanto, no podemos hacer que no existan, y no podemos prohibirles que se manifiesten, como tampoco podemos impedir que el hombre camine. No necesitan permiso para ello, y se ríen de todas las defensas, pues no hay que olvidar que además de las manifestaciones mediúmnicas propiamente dichas, están las manifestaciones naturales y espontáneas, que han ocurrido en todos los tiempos y se suceden diariamente entre una multitud de personas que nunca han oído hablar de los Espíritus. ¿Quién podría entonces oponerse al desarrollo de una ley de la naturaleza? Siendo esta ley obra de Dios, rebelarse contra ella es rebelarse contra Dios. Estas consideraciones explican la inutilidad de los ataques dirigidos contra el Espiritismo. Lo que los Espíritas deben hacer ante estas agresiones es continuar su trabajo pacíficamente, sin alardes, con la calma y la confianza que da la certeza de llegar a la meta.

Sin embargo, si nada puede detener el progreso general, hay circunstancias que pueden obstaculizarlo parcialmente, como un pequeño dique puede frenar el curso de un río sin impedir su fluir. Entre este número se encuentran los pasos desconsiderados de ciertos adeptos más celosos que prudentes, que no calculan suficientemente el alcance de sus acciones o de sus palabras; con ello producen en las personas aún no iniciadas en la Doctrina una impresión desfavorable, mucho más propensa a alienarlos que las diatribas de los adversarios. El Espiritismo está sin duda muy difundido, pero lo estaría aún más si todos los adeptos hubieran escuchado siempre los consejos de la prudencia y supieran guardar una sabia reserva. Sin duda hay que tener en cuenta su intención, pero lo cierto es que más de uno ha justificado el proverbio: Más vale enemigo declarado que amigo torpe. Lo peor es proporcionar armas a adversarios que saben explotar hábilmente una torpeza. Por lo tanto, no podemos dejar de recomendar encarecidamente a los Espíritas que reflexionen con madurez antes de actuar; en tal caso es prudente no confiar en opiniones personales. Hoy en día, cuando por todas partes se están formando grupos o sociedades, nada es más sencillo que consultar antes de actuar. El verdadero Espírita, teniendo en vista sólo el bien de la cosa sabe abnegar el amor propio; creer en la propia infalibilidad, negarse a ceder a la opinión de la mayoría y persistir en una conducta que se muestra mala y comprometedora, no es acto de un verdadero Espírita; sería una prueba de orgullo si no fuera el hecho de una obsesión.

Entre los errores, hay que situar en primera línea las publicaciones inoportunas o excéntricas, porque son los hechos que más repercusiones tienen. Ningún Espírita ignora que los Espíritus están lejos de tener ciencia soberana; muchos de ellos saben menos que algunos hombres y, al igual que algunos hombres, pretenden saberlo todo. Tienen su opinión personal sobre todas las cosas, que pueden ser correctas o incorrectas; ahora, al igual que los hombres, generalmente los que tienen las ideas más falsas son los más obstinados. Estos falsos eruditos hablan de todo, construyen sistemas, crean utopías o dictan las cosas más excéntricas, y se alegran de encontrar intérpretes complacientes y crédulos que aceptan sus desvaríos con los ojos cerrados. Este tipo de publicaciones tienen inconvenientes gravísimos, pues el propio médium engañado, muchas veces seducido por un nombre apócrifo, las presenta como cuestiones graves que los críticos aprovechan con avidez para denigrar el Espiritismo, mientras que con menos presunción le hubiera bastado seguir el consejo de sus colegas para ser iluminado. Es bastante raro que, en este caso, el médium no ceda al mandato de un Espíritu que desea, aún, como algunos hombres, que se publique a toda costa; con más experiencia sabría que los Espíritus verdaderamente superiores aconsejan, pero nunca imponen ni adulan, y que cualquier prescripción imperiosa es signo sospechoso.

Cuando el Espiritismo esté plenamente establecido y conocido, las publicaciones de esta naturaleza no tendrán más inconvenientes que los que hoy tienen los malos tratados de ciencia; pero al principio, repetimos, tienen un lado muy desafortunado. Por tanto, en materia de publicidad no se puede ser demasiado prudente ni calcular con demasiado cuidado el efecto que se puede producir en el lector. En resumen, es un grave error creerse obligado a publicar todo lo que los Espíritus dictan, ya que, si los hay buenos e iluminados, los hay malos e ignorantes; es importante hacer una elección muy rigurosa de sus comunicaciones y eliminar todo lo que sea inútil, insignificante, falso o que pueda causar una mala impresión. Hay que sembrar, sin duda, pero sembrar buena semilla y a su debido tiempo.

Pasemos a un tema aún más serio, los falsos hermanos. Los adversarios del Espiritismo, al menos algunos, pues puede haber algunos de buena fe, no son todos, como sabemos, escrupulosos en la elección de los medios; todo es una buena guerra para ellos, y cuando no pueden tomar una ciudadela por asalto, la explotan debajo. A falta de buenas razones, que son armas justas, los vemos derramar cada día mentiras y calumnias sobre el Espiritismo. La calumnia es odiosa, lo saben bien, y la mentira puede negarse, por eso buscan hechos para justificarse; pero ¿cómo encontrar hechos comprometedores en personas serias, si no es por medio de ellos mismos o de sus afiliados? El peligro no está en los ataques de fuerza abierta; no está en persecuciones ni siquiera en calumnias, como hemos visto; pero está en los esquemas ocultos empleados para desacreditar y arruinar el Espiritismo por sí mismo. ¿Lo lograrán? Esto es lo que examinaremos más adelante.

Sobre esta maniobra ya hemos llamado la atención en el relato de nuestro viaje de 1862 (página 45), porque en el camino recibimos tres besos de Judas de los que no nos dejamos engañar, aunque no dijimos nada al respecto. Además, nos habían advertido antes de nuestra partida, así como de las trampas que nos tenderían. Pero los estábamos vigilando, seguros de que algún día mostrarían la punta de las orejas, pues es tan difícil para un falso Espírita imitar siempre al verdadero Espírita, como para un Espíritu malo fingir un Espíritu superior; ninguno de los dos puede mantener su papel por mucho tiempo.

De varias localidades nos hablan de individuos, hombres o mujeres, con antecedentes y conocidos sospechosos, cuyo aparente celo por el Espiritismo sólo inspira una confianza muy mediocre, y no nos sorprende encontrar allí a los tres Judas de los que hemos hablado: hay algunos en la parte inferior y superior de la escala. Por su parte, a menudo es más que celo; es entusiasmo, una admiración fanática. Según ellos, su devoción llega incluso a sacrificar sus intereses y, a pesar de ello, no atraen ninguna simpatía: un fluido insalubre parece rodearlos; su presencia en las reuniones arroja un manto de hielo sobre ello. Añadamos que hay algunos cuyos medios de subsistencia se convierten en un problema, especialmente en las provincias donde todos se conocen.

Lo que caracteriza principalmente a estos llamados adeptos es su tendencia a desviar al Espiritismo de los caminos de la prudencia y de la moderación por su ardiente deseo del triunfo de la verdad; alentar publicaciones excéntricas, entrar en éxtasis de admiración ante las más ridículas comunicaciones apócrifas, que se encargan de difundir; provocar, en las reuniones, temas comprometedores sobre política y religión, siempre para el triunfo de la verdad que no debe guardarse bajo un celemín; sus elogios sobre los hombres y las cosas son suficientes incensarios para romper cincuenta caras: son los Fiers-à-bras (orgullosos de las armas) del Espiritismo. Otros son más dulces y hogareños; bajo su mirada oblicua y con palabras melosas, soplan las discordias mientras predican la unidad; arrojan hábilmente sobre la alfombra preguntas irritantes o hirientes, temas que pueden provocar disidencia; suscitan celos de preponderancia entre los diferentes grupos y estarían encantados de verlos arrojarse piedras unos a otros y, gracias a algunas diferencias de opinión sobre determinadas cuestiones de forma o de fondo, la mayoría de las veces provocadas, levantar bandera contra bandera.

Algunos, dicen, hacen un consumo espantoso de libros Espíritas, de los que los libreros apenas se fijan, y de propaganda excesiva; pero, por efecto del azar, la elección de sus seguidores es desafortunada; una fatalidad les lleva a dirigirse con preferencia a personas exaltadas, con ideas obtusas o que ya han dado signos de aberración; luego, en un caso que deploran a gritos por todas partes, vemos que estas personas trataban del Espiritismo, del cual la mayoría de las veces no entendían la primera palabra. A los libros Espíritas que estos celosos apóstoles distribuyen generosamente, añaden a menudo, no críticas que serían torpes, sino libros de magia y hechicería, o escritos políticos heterodoxos, o diatribas innobles contra la religión, de modo que, siempre, en cualquier caso, fortuito o no, uno puede, en una verificación, confundir el conjunto.

Como es más conveniente tener las cosas a mano, tener cómplices dóciles, que no se encuentran en todas partes, hay quienes organizan o han organizado reuniones donde se trata preferentemente de aquello que precisamente el Espiritismo recomienda no preocuparnos, y donde se tiene cuidado de atraer extraños que no siempre son amigos; allí se confunden indignamente lo sagrado y lo profano; los nombres más venerados se mezclan con las más ridículas prácticas de magia negra, acompañadas de signos y palabras cabalísticas, talismanes, trípodes sibilinos y demás parafernalias; algunos le añaden, como complemento, y a veces como producto lucrativo, cartomancia, quiromancia, posos de café, sonambulismo pagado, etc.; Espíritus complacientes, que encuentran allí intérpretes no menos complacientes, predicen el futuro, adivinan la suerte, descubren tesoros escondidos y tíos en la América, indican la cotización en bolsa y, si es necesario, los números ganadores de la lotería; luego, un buen día, interviene la justicia, o se lee en un periódico el informe de una sesión de Espiritismo a la que asistió el autor y cuenta lo que vio, con sus propios ojos.

¿Intentarás que todas estas personas vuelvan a tener ideas más saludables? Sería una pérdida de tiempo, y entendemos por qué: la razón y el lado serio de la Doctrina no son asunto suyo; esto es lo que más les entristece; decirles que perjudican la causa, que dan armas a sus enemigos, es adularlos; su objetivo es desacreditarla pareciendo defenderla. Instrumentos, no temen comprometer a otros al someterlos a la ley, ni ponerse allí, porque saben encontrar allí una compensación.

Su papel no siempre es idéntico; varía según su posición social, sus aptitudes, la naturaleza de sus relaciones y el elemento que les hace actuar; pero el objetivo es siempre el mismo. No todos emplean medios tan toscos, pero no por ello menos traicioneros. Lead algunas publicaciones que supuestamente simpatizan con la idea, incluso aparentemente defensivas de la idea, pese todos sus pensamientos y vea si a veces, junto con un respaldo colocado como portada y etiqueta, no descubres, lanzado como por casualidad, un pensamiento insidioso, una insinuación de doble cara, un hecho relatado de manera ambigua y susceptible de ser interpretado en un sentido desfavorable. Entre ellos los hay disfrazados y que, bajo el manto del Espiritismo, tienen en vista suscitar divisiones entre los adeptos.

Sin duda se nos preguntará si todas las bajezas de las que acabamos de hablar son invariablemente el resultado de maniobras ocultas o de una comedia representada con un fin interesado, y si no pueden ser también el de un movimiento espontáneo; en una palabra, ¿si todos los Espíritas son hombres de sentido común e incapaces de equivocarse?

Pretender que todos los Espíritas sean infalibles sería tan absurdo como la pretensión de nuestros adversarios de tener únicamente el privilegio de la razón. Pero si hay quienes se equivocan, es porque no entienden el significado y el objetivo de la Doctrina; en este caso su opinión no puede ser ley, y es ilógico o desleal, según la intención, tomar la idea individual por la idea general y aprovechar una excepción. Sería lo mismo si tomáramos las aberraciones de algunos estudiosos como reglas de la ciencia. A ellos les diremos: si queréis saber de qué lado está la presunción de verdad, estudiad los principios admitidos por la inmensa mayoría, si no por la absoluta unanimidad de los Espíritas de todo el mundo.

Por tanto, los creyentes de buena fe pueden equivocarse, y no penalizamos que no piensen como nosotros; si entre las bajezas antes relatadas hubo algunas que fueron resultado de una opinión personal, sólo pudimos ver en ellas desviaciones aisladas y lamentables, de las cuales sería injusto responsabilizar a la Doctrina que las repudia severamente; pero si decimos que pueden ser el resultado de maniobras interesadas es porque nuestra imagen está tomada de modelos. Sin embargo, como esto es lo único que el Espiritismo realmente debe temer por el momento, invitamos a todos los seguidores sinceros a estar en guardia y evitar las trampas que puedan tenderles. A tal fin, no pueden ser demasiado imprudentes respecto de los elementos que deben introducirse en sus reuniones, ni rechazar con demasiada cautela todas las sugerencias que tiendan a distorsionar su carácter esencialmente moral. Manteniendo el orden, la dignidad y la seriedad que conviene a los hombres serios que se enfrentan a una cosa seria, cerrarán el acceso a ella a los malintencionados que se retirarán cuando reconozcan que no hay nada que hacer. Por las mismas razones, deben rechazar toda solidaridad con las reuniones formadas fuera de las condiciones prescritas por la sana razón y los verdaderos principios de la Doctrina, si no pueden hacerlas volver al camino correcto.

Como vemos, ciertamente existe una gran diferencia entre falsos hermanos y amigos torpes, pero, sin quererlo, el resultado puede ser el mismo: desacreditar la Doctrina. El matiz que los separa a menudo está sólo en la intención, lo que significa que a veces se pueden confundir y, viéndolos servir a los intereses del oponente, suponer que han sido conquistados por él. Por lo tanto, la prudencia es, sobre todo en este momento, más necesaria que nunca, porque no hay que olvidar que se explotan palabras, acciones o escritos irreflexivos, y que los adversarios se alegran de poder decir que provienen de los Espíritas.

En esta situación, comprendemos lo que las armas de especulación, por los abusos que puede dar lugar, pueden ofrecer a los detractores para apoyar su acusación de curandería. Por tanto, en determinados casos puede tratarse de una trampa tendida de la que debemos tener cuidado. Sin embargo, como no hay curandería filantrópica, la abnegación y el absoluto desinterés de los médiums privan a los detractores de uno de sus medios de denigración más poderosos, truncando cualquier discusión sobre este tema.

Llevar la desconfianza al exceso sería sin duda un grave error, pero en tiempos de lucha, y cuando se conocen las tácticas del enemigo, la prudencia se convierte en una necesidad que no excluye, por otra parte, ni la observación de las convenciones de las que nunca debemos apartarnos. Además, no se puede confundir el carácter del verdadero Espírita; hay en él una franqueza que desafía toda sospecha, especialmente cuando es corroborada por la práctica de los principios de la Doctrina. Ya sea que uno levante bandera contra bandera, como intentan hacer nuestros antagonistas, el futuro de cada uno está subordinado a la suma de consuelo y sustentación moral que aportan; un sistema no puede prevalecer sobre otro a menos que sea más lógico, del cual la opinión pública sea juez soberano; en cualquier caso, la violencia, los insultos y la acritud son un mal antecedente y una recomendación aún peor.

Queda por examinar las consecuencias de esta situación. Estas intrigas sin duda pueden traer consigo perturbaciones parciales momentáneamente, por lo que hay que frustrarlas en la medida de lo posible pero no pueden ser perjudiciales para el futuro; primero porque sólo tendrán un tiempo, ya que son una maniobra de oposición que caerá por la fuerza de las cosas; en segundo lugar, que, digamos lo que digamos y hagamos, nunca privaremos a la Doctrina de su carácter distintivo, de su filosofía racional o de su moral consoladora. Será en vano torturarla y disfrazarla, hacer que los Espíritus hablen a voluntad, o recoger comunicaciones apócrifas para arrojar contradicciones en las encrucijadas, no se hará prevalecer una enseñanza aislada, aunque sea verdadera y no supuesta, contra aquella que se da por todos lados. El Espiritismo se distingue de todas las demás filosofías en que no es producto de la concepción de un solo hombre, sino de una enseñanza que todos pueden recibir en todos los puntos del globo, y tal es la consagración que recibe el Libro de los Espíritus. Este libro, escrito sin ambiguedad posible y al alcance de todas las inteligencias, será siempre la expresión clara y exacta de la Doctrina, y la transmitirá intacta a quienes vendrán después de nosotros. Las iras que despierta son una indicación del papel que está llamado a desempeñar y de la dificultad de oponerle algo más serio. Lo que ha hecho el rápido éxito de la Doctrina Espírita son los consuelos y las esperanzas que da; cualquier sistema que, mediante la negación de los principios fundamentales, tienda a destruir la fuente misma de estos consuelos, no podría ser recibido con más favor.

No debemos perder de vista el hecho de que estamos, como hemos dicho, en el momento de la transición, y que ninguna transición se produce sin conflictos. Así que, no nos sorprenda ver las pasiones en juego, las ambiciones comprometidas, las pretensiones decepcionadas y cada uno tratando de recuperar lo que ve que se le escapa aferrándose al pasado; pero poco a poco todo eso se apaga, la fiebre cede, los hombres mueren y las nuevas ideas permanecen. Espíritas, elévense en el pensamiento, miren hacia adelante veinte años y el presente no les preocupará.

El domingo 1 de febrero tuvo lugar en Lyon el funeral del Sr. Guillaume Renaud, ex oficial, medallista de Santa Elena, uno de los más antiguos y fervientes Espíritas de esta ciudad, muy conocido entre sus hermanos de fe. Aunque profesaba, algunos puntos de forma que hemos combatido, que no son muy importantes y que no tocaban la esencia de la Doctrina, ideas particulares que no eran compartidas por todos, no por ello era menos amado y estimado en general en cuenta la bondad de su carácter y sus eminentes cualidades morales, y si hubiéramos estado en Lyon en ese momento, habríamos sido felices de depositar algunas flores en su tumba. Que reciba aquí, así como sus familiares y amigos especiales, este testimonio de nuestro afectuoso recuerdo.

El Sr. Renaud, hombre sencillo y modesto, apenas era conocido fuera de Lyon y, sin embargo, su muerte resonó incluso en un pueblo del Haute-Saône, donde se contó desde el púlpito, el domingo 8 de febrero, de la siguiente manera:

El vicario de la parroquia, hablando a sus feligreses sobre los horrores del Espiritismo, añadió que “el líder de los Espíritas de Lyon llevaba muerto tres o cuatro días; que había rechazado los sacramentos; que en su entierro habían estado sólo dos o tres Espíritas, sin padres ni sacerdotes; que si el líder de los Espíritas (refiriéndose a Allan Kardec) muriera, se compadecería de él como se compadeciera del de Lyon. Luego concluyó diciendo que no negaba nada de esta Doctrina, que nada afirmaba, excepto que es el diablo quien actúa contra la voluntad de Dios”.

Si quisiéramos señalar todas las falsedades que se dicen sobre el Espiritismo para tratar de desviar su finalidad y su carácter, llenaríamos con ellas nuestra Revista. Como esto no nos preocupa mucho, lo dejamos decir, limitándonos a recoger las notas que nos envían para utilizarlas más adelante, si es necesario, en la historia del Espiritismo. En las circunstancias que acabamos de comentar, se trata de un hecho material sobre el cual el vicario sin duda estaba mal informado, porque no queremos suponer que quisiera engañar a sabiendas. Sin duda habría hecho mejor en mostrarse menos ansioso y esperar información más exacta.

Añadiremos que, en este municipio, hace poco tiempo, a propósito de la muerte de uno de sus habitantes, se hizo difundir el rumor, sin duda una broma de mal gusto, de que la sociedad de los Hermanos Bateadores, compuesta por siete u ocho individuos de la comuna, querían resucitar a los muertos poniéndoles tiritas en la frente, hechas con un unguento preparado por la Sociedad Espírita de París; que esta sociedad los Hermanos Bateadores iba a visitar el cementerio todas las noches para resucitar a los muertos. Las mujeres y jóvenes del barrio estaban atemorizados al punto de no atreverse a salir de sus casas por miedo a encontrarse con el fallecido.

No hacía falta mucho para causar una impresión molesta en algún cerebro débil o enfermizo, y si hubiera ocurrido un accidente, nos habríamos apresurado a atribuirlo al Espiritismo.

Volvamos al Sr. Renaud. Durante su enfermedad se hicieron inútiles esfuerzos para que hiciera una auténtica abjuración de sus creencias espíritas. Sin embargo, un venerable sacerdote lo confesó y le dio la absolución. Es cierto que después quisieron retirar la nota de confesión y que la absolución fue declarada nula por el clero de San Juan por haber sido dada desconsideradamente; es una cuestión de conciencia que no nos comprometemos a resolver. De ahí esta muy justa reflexión, hecha en público, de que quien recibe la absolución antes de morir no puede saber si es válida o no, ya que con las mejores intenciones un sacerdote puede darla de manera imprudente. Por tanto, el clero se negó obstinadamente a recibir el cuerpo en la iglesia, ya que el Sr. Renaud no había querido retractarse de ninguna de las convicciones que tantos consuelos le habían dado y le habían hecho soportar con resignación las pruebas de la vida.

Por un sentimiento de conveniencia que apreciaremos, y por las personas que nos veríamos obligados a designar, guardamos silencio sobre las lamentables maniobras que se intentaron, las mentiras que se dijeron para provocar el desorden en esta circunstancia. Nos limitaremos a decir que fueron completamente frustradas por el sentido común y la prudencia de los Espíritas, que recibieron pruebas de la benevolencia de la autoridad en la materia. Todos los líderes de los grupos habían hecho recomendaciones de no responder a ninguna provocación.

Ante la negativa del clero a acceder a las oraciones de la Iglesia, el cuerpo fue trasladado directamente de la casa al cementerio, seguido por casi mil personas, entre las cuales se encontraban unas cincuenta mujeres y niñas, lo que no se encuentra en el hábito de Lyon. Sobre la tumba uno de los asistentes leía una oración para la ocasión y todos la escuchaban, con la cabeza descubierta, en una contemplación religiosa. La multitud silenciosa se retiró entonces y todo terminó, como había comenzado, en el más perfecto orden.

Como contraste diremos que nuestro antiguo colega, el Sr. Sansón, recibió todos los sacramentos antes de morir; que fue llevado a la iglesia, y acompañado por un sacerdote al cementerio, aunque previamente había declarado formalmente que era Espírita y no negaría ninguna de sus convicciones. "Sin embargo", dijo el sacerdote, "puse esta condición a mi absolución, ¿qué harías?" “Lo lamentaría”, respondió el Sr. Sansón, “pero persistiría, porque su absolución no valdría nada. - ¿Qué quieres decir? ¿Entonces no cree en la eficacia de la absolución? – Sí, pero no creo en la virtud de una absolución recibida por hipocresía. Escúchenme: el Espiritismo no es sólo para mí una creencia, un artículo de fe, es un hecho tan evidente como la vida. ¿Cómo queréis que niegue un hecho que me ha sido demostrado como el día que nos ilumina, al que debo la curación milagrosa de mi pierna? Si lo hiciera, sería de labios y no de corazón; sería perjuro: por tanto, darías la absolución a un perjuro; digo que no valdría nada, porque se lo darías a la forma y no a la sustancia. Por eso preferiría prescindir de él. – Hijo mío, respondió el sacerdote, eres más cristiano que muchos de los que dicen serlo”.

Tenemos estas palabras del propio Sr. Sanson.

Si circunstancias similares a las del Sr. Renaud pueden surgir, allí o en otro lugar, esperamos que todos los Espíritas sigan el ejemplo de los de Lyon, y que en ningún caso se aparten de la moderación que es consecuencia de los principios de la Doctrina, y la mejor respuesta a sus detractores que sólo buscan pretextos para motivar sus ataques.

El Sr. Renaud, evocado en el grupo central de Lyon, treinta y seis horas después de su muerte, dio la siguiente comunicación:

“Todavía me da un poco de verguenza comunicarme y, aunque aquí encuentro caras amigas y corazones comprensivos, casi me siento avergonzado o, mejor dicho, mi pensamiento es aún un poco conturbado. ¡Oh! Sra. B…, ¡qué diferencia y qué cambios en mi posición! Muchas gracias por su cariño constante; gracias, Sra. V…, por sus buenas visitas, por su acogida.

Me preguntas y quieres saber qué me pasó desde ayer. Comencé a desprenderme de mi cuerpo hacia la mañana; me pareció que me estaba evaporando; sentí que se me helaba la sangre en las venas y pensé que me iba a desmayar; poco a poco fui perdiendo la percepción de las ideas y me quedé dormido con cierto dolor compresivo; entonces desperté, y entonces vi a mi alrededor Espíritus que me rodeaban, que me celebraban; ahí estaba un poco confuso: realmente no podía distinguir entre los muertos y los vivos; lágrimas y alegrías turbaron un poco mi cabeza, y de todas partes me oí llamar, como todavía me llaman en este momento. Sí, gracias a los verdaderos amigos que me protegieron, evocaron y animaron en este difícil paso, porque en este desprendimiento hay sufrimiento, y no sin un dolor bastante agudo el Espíritu sale del cuerpo, comprendo el grito de la llegada, le explico el suspiro de la partida. Ya me han mencionado varias veces y luego estoy cansado como un viajero que ha pasado la noche.

Antes de irme, ¿me permitirían volver y estrecharles la mano a todos?”



El Sr. Renaud fue mencionado en la Sociedad de París; la falta de espacio nos obliga a posponer la publicación.

Se da a conocer una carta dirigida desde Tonnay-Charente (Charente-Inférieure), al Sr. Allan Kardec, que contiene las respuestas dictadas a una médium de esta localidad sobre las cuestiones más delicadas de los dogmas de la Iglesia. Estas preguntas, dirigidas al Espíritu de Jesús, hijo de Dios, evocado al efecto, son las siguientes:

1° ¿Es el infierno eterno?

2° ¿Por favor, pon a mi alcance la explicación que te pedí sobre la Última Cena que precedió a tu Pasión?

3° ¿Por qué se cumplió tu Pasión?

4° ¿Qué debo pensar de la comunión? ¿Estás en la hostia, Jesús mío?

5° ¿Qué tiene en común el poder temporal y el poder espiritual que no se puede separar de él?

6° ¿Qué tiene de precioso el amor que está en el corazón de todos los hombres?

7° ¿Qué es la historia sagrada y quién la hizo?

8° ¿Qué queremos decir con estas palabras: historia sagrada?

El autor de la carta solicita que la Sociedad se pronuncie en sesión solemne sobre el valor de las respuestas obtenidas y sobre la autenticidad del nombre del Espíritu que las dio.

La comisión, después de examinar la cuestión, propone la siguiente resolución, que es leída a la Sociedad, que la aprueba calurosamente por unanimidad y solicita su inserción en la Revista Espírita para instrucción de todo el mundo y para que comprendamos la inutilidad de hacer preguntas sobre estos temas en el futuro.

Si el autor se hubiera limitado a la primera cuestión, bastaría con remitirle al Libro de los Espíritus, donde se la trata. Además, la cuestión está mal planteada; no sabemos si se refiere a la eternidad de un lugar de expiación, o a la de los castigos infligidos a cada individuo.

La Sociedad Espírita de París, después de haber leído la carta del Sr...., y las cuestiones sobre las que desea pronunciarse en sesión solemne, cree que debe recordar al autor de esta carta que el objetivo esencial del Espiritismo es la destrucción de ideas materialistas y la mejora moral del hombre; que no se preocupa en modo alguno de discutir los dogmas particulares de cada religión, dejando su valoración a la conciencia de cada uno; que sería ignorar este objetivo convertirlo en instrumento de una controversia religiosa cuyo efecto sería perpetuar un antagonismo que tiende a hacer desaparecer, llamando a todos los hombres bajo la bandera de la caridad y llevándolos a ver en sus pares sólo hermanos, cualesquiera que sean sus creencias. Si en determinadas religiones existen dogmas controvertidos, debemos dejar al tiempo y al progreso de las luces la tarea de su purificación; el peligro de errores que puedan contener desaparecerá a medida que los hombres hagan del principio de la caridad la base de su conducta. El deber de los verdaderos Espíritas, de quienes comprenden el objetivo providencial de la Doctrina, es, pues, sobre todo, esforzarse en combatir la incredulidad y el egoísmo, que son las verdaderas plagas de la humanidad, y prevalecer, tanto con el ejemplo como con la teoría, el sentimiento de caridad, que debe ser la base de toda religión racional y servir de guía en las reformas sociales; las cuestiones de fondo deben preceder a las cuestiones de forma; ahora bien, las cuestiones fundamentales son aquellas que apuntan a mejorar a los hombres, dado que cualquier progreso social o de otro tipo sólo puede ser consecuencia del mejoramiento de las masas; a esto aspira el Espiritismo, y con ello prepara los caminos para todo tipo de progreso moral. Querer actuar de otra manera es comenzar una construcción desde arriba antes de poner sus cimientos; se siembra en tierra antes de haberla desbrozado.

En aplicación de los principios antes mencionados, la Sociedad Espírita de París se ha prohibido, mediante su reglamento, toda cuestión de controversia religiosa, política y economía social, y no cederá a ninguna incitación que tienda a desviarla de este rumbo de acción.

Por estas razones, no puede expresar, ni oficial ni extraoficialmente, opiniones sobre el valor de las respuestas dictadas por medio del Sr...., siendo estas respuestas esencialmente dogmáticas, e incluso políticas, y menos aún convertirlas en objeto de una discusión solemne tal como lo solicitó el autor de la carta.

En cuanto al libro que debería tratar estas cuestiones, y cuya publicación está prescrita por el Espíritu que lo dictó, la Sociedad no duda en declarar que consideraría esta publicación inoportuna y peligrosa, en la medida en que no podría proporcionar armas a los enemigos del Espiritismo; en consecuencia, creería que es su deber repudiarlo, como rechaza cualquier publicación que pueda distorsionar la opinión sobre el objetivo y las tendencias de la Doctrina.

En cuanto a la naturaleza del Espíritu que dicta estas comunicaciones, la Sociedad cree que debe recordar que el nombre que toma un Espíritu nunca es garantía de su identidad; que no podemos ver una prueba de su superioridad en algunas ideas correctas que emite, si junto a esas ideas hay otras falsas. Los Espíritus verdaderamente superiores son lógicos y coherentes en todo lo que dicen; sin embargo, este no es el caso del que nos ocupa; su pretensión de creer que este libro debe tener como consecuencia comprometer al gobierno a modificar ciertas partes de su política, sería suficiente para generar dudas sobre su elevación y mejor aún sobre el nombre que toma, porque esto no es racional. Su insuficiencia surge de otros dos hechos no menos característicos.

La primera es que es completamente falso que el Sr. Allan Kardec haya recibido la misión, como pretende el Espíritu, de examinar y publicar el libro en cuestión; si tiene la misión de examinarlo, sólo puede ser dar a conocer sus desventajas y combatir su publicación.

El segundo hecho está en la forma en que el Espíritu exalta la misión del médium, cosa que los buenos Espíritus nunca hacen, y que, por el contrario, sí hacen quienes quieren imponerse captando la confianza por medio de unas pocas palabras hermosas, la ayuda de que esperan transmitir al resto.

En resumen, resulta evidente para la Sociedad que el nombre con el que se adorna el Espíritu, que dice ser Cristo, es apócrifo; cree que debe instar al autor de la carta, así como a su médium, a no hacerse ilusiones sobre estas comunicaciones y a limitarse al objetivo esencial del Espiritismo.

La siguiente comunicación fue dada espontáneamente en una reunión espírita en Le Havre el 12 de febrero de 1863:

¡Tendrías piedad de un pobre desgraciado que ha sufrido torturas tan crueles durante tanto tiempo! ¡Oh! el vacío... el espacio... estoy cayendo, estoy cayendo, ¡ayuda! ¡Dios mío, qué vida tan miserable tenía!... Era un pobre diablo, padecía hambre muchas veces en mis viejos tiempos; por eso comencé a beber y me daba verguenza y asco todo... quería morirme y me tiré... ¡Oh! ¡Dios mío, qué momento!… ¿Por qué entonces querer terminarlo cuando estaba tan cerca del final? ¡Orar! para que ya no vea siempre un vacío debajo de mí... Me estrellaré en estas piedras. Os imploro, vosotros que sois conscientes de las miserias de los que ya no están aquí en la tierra, a vosotros me dirijo, aunque no me conocéis, porque sufro tanto... ¿Por qué queréis tener pruebas? Estoy sufriendo, ¿no es suficiente? Si tuviera hambre en lugar de este sufrimiento más terrible, pero invisible para ti, no dudarías en aliviarme dándome un trozo de pan. Les pido que oren por mí. No puedo quedarme más. Pregúntale a cualquiera de estas personas afortunadas aquí y sabrás quién era yo. Reza por mí”.


Inmediatamente después de esta comunicación, el Espíritu protector de la médium dijo: “El que te acaba de hablar, hija mía, es un pobre desgraciado que tuvo una prueba de miseria en la tierra, pero el disgusto se apoderó de él, le faltó el valor, y el desdichado , en lugar de mirar hacia arriba como debería haberlo hecho, se entregó a la embriaguez, descendió hasta los últimos límites de la desesperación y puso fin a su triste experiencia arrojándose desde la torre de Francisco I, el 22 de julio de 1857. Compasión de su pobre alma, que no está avanzada, pero que sin embargo tiene suficiente conocimiento de la vida futura para sufrir y desear una nueva prueba. Ora a Dios para que le conceda esta gracia y harás una buena obra. Me alegro de verlos reunidos, mis queridos hijos; estoy con vosotros cuando os reunís así. Siempre estoy dispuesto a daros mis enseñanzas; si un Espíritu bueno no pudiera comunicarse con vosotros por falta de relaciones físicas, Yo sería su intermediario; pero estáis rodeados de buenos Espíritus y Yo dejo que os instruyan. Continúa en el camino del Señor y seréis bendecidos. Ten paciencia en las pruebas, no dejes que la ingratitud de los hombres os impida hacer el bien. Pronto los hombres serán mejores y los tiempos están cerca. Adiós, amada mía, te sigo tanto en todas vuestras penas como en vuestras alegrías. La paz sea con vosotros”.


Realizadas las investigaciones, se encontró en el Journal du Havre del 23 de julio de 1857 el siguiente artículo, cuyo contenido es el siguiente:

“Ayer a las cuatro de la tarde, los caminantes en el muelle quedaron dolorosamente impresionados por un terrible accidente: un hombre saltó desde la torre y se estrelló contra las piedras. Es un viejo borracho cuyas tendencias ebrias lo llevaron al suicidio. Su nombre es François-Victor-Simon Louvet. Su cuerpo fue transportado a una de sus hijas, rue de la Corderie, y tenía sesenta y siete años”.

Observación: Un incrédulo, a quien este hecho mediúmnico fue presentado como prueba de la realidad de las comunicaciones de ultratumba, respondió: “Pero quién sabe si el médium no conocía el Journal du Havre y si no construyó su novela sobre esta base. ¿Anécdota?” El engaño, como vemos, es siempre el último atrincheramiento de los negacionistas cuando no pueden darse cuenta de un hecho cuya evidencia material no puede ponerse en duda; con ellos ni siquiera basta con mostrarles que no se tiene nada en las manos, nada en los bolsillos, porque, dicen, los prestidigitadores hacen lo mismo y, sin embargo, desafían la perspicacia del observador.

Ante esto, nos preguntaremos a su vez ¿qué interés podría tener el médium en hacer comedia? Ni siquiera podemos asumir aquí un interés de autoestima por algo que sucede en la intimidad de la familia, cuando sólo estaríamos engañándonos a nosotros mismos y a nuestros seres queridos. Además, cuando queremos divertirnos, no abordamos temas de esta naturaleza, que son muy poco recreativos, y no es lícito que una joven piadosa mezcle el nombre de Dios con una broma grosera. El desinterés absoluto y la honorabilidad de la persona son las mejores garantías de sinceridad y la respuesta más perentoria que se puede dar en tal caso.

También señalaremos el castigo infligido a este suicidio. Durante casi seis años desde su muerte, siempre se ha visto caer de la torre y destrozarse contra las piedras; le asusta el vacío que tiene ante sí; ¡Y esto durante seis años! ¿Cuánto durará esto? no sabe nada al respecto y esta incertidumbre aumenta sus ansiedades. ¿No equivale eso al infierno y sus llamas? ¿Quién nos reveló estos castigos? ¿Los inventamos? No; son los mismos que las soportan quienes vienen a describirlos, como otros describen sus alegrías.

El Sr. J… médico de…, (Gard), nos transmite el siguiente hecho:

“Una familia de agricultores, vecinos de mi campo, tenía una niña de diez años, llamada Clara, que llevaba cuatro años completamente lisiada. En toda su vida nunca profirió una sola queja, ni dio un solo signo de impaciencia; aunque carecía de educación, consoló a su afligida familia hablándole de la vida futura y de la felicidad que allí encontraría. Murió en septiembre de 1862, tras cuatro días de torturas y convulsiones, durante los cuales no dejó de orar a Dios. “No temo a la muerte”, dijo, ya que después me está reservada una vida de felicidad”. Le dijo a su padre, que lloraba: “Consuélate; volveré a visitarte; mi hora está cerca, lo siento; pero cuando llegue lo sabré y os avisaré con antelación”. En efecto, cuando estaba a punto de ocurrir el fatal momento, llamó a toda su familia diciendo: “Sólo me quedan cinco minutos de vida; dame vuestras manos”. Y expiró como había anunciado.

Desde entonces, un Espíritu bateador visita la casa del matrimonio Rivier, donde todo lo pone patas arriba; golpea la mesa, como si tuviera un palo; sacude cortinas, remueve los platos y juega a la petanca en los desvanes. Este Espíritu se aparece en la forma de Clara a su hermana menor, que sólo tiene cinco años. Según esta niña, su hermana le hablaba a menudo, y lo que excluye cualquier sentimiento de incertidumbre al respecto es que las apariciones la hacen gritar de alegría o lamentarse si no se hace inmediatamente lo que ella quiere, es decir, apaga el fuego y todas las luces de la habitación donde se produce la visión, durante la cual la niña sigue diciendo: “¡Pero mira qué bonita es Clara!”

“El padre Rivier quiso saber qué quería Clara, le pidió que le devolvieran el cabello que le habían cortado, según la costumbre del país; pero, aunque los padres gratificaron este deseo llevando sus cabellos a la tumba, el Espíritu continuó con sus visitas y sus ruidos, de los cuales yo mismo fui testigo, al punto que vecinos y amigos se conmueven por ello. Luego sermoneé a los padres preguntándoles si no tenían nada que reprocharse hacia nadie, o cometían alguna acción injusta; que era probable que el Espíritu los atormentara mientras no hubieran reparado sus faltas, y les aconsejé que consideraran esto seriamente.

Durante una ausencia de diez días que me vi obligado a hacer, la obsesión adquirió un carácter más violento, hasta el punto de que Rivier tuvo que soportar luchas cuerpo a cuerpo y cayó al suelo. El miedo se apoderó de estos infortunados, y acudieron a consultar a una médium, quien les aconsejó dar una limosna a todos los pobres de la región, limosna que duró dos días. Te haré saber el resultado; mientras tanto, me encantaría recibir sus consejos sobre este tema”.

1. Evocación de Clara Rivier. – R. Estoy cerca de usted, lista para responder.

2. ¿De dónde vinieron las elevadas ideas que expresaste sobre la vida futura, aunque tan joven e inculta, antes de tu muerte? – R. Del poco tiempo que tuve que pasar en vuestro globo y de mi encarnación anterior. Fui médium cuando dejé la tierra, y fui médium cuando regresé entre vosotros. Fue una predestinación; sentí y vi lo que dije.

3. ¿Cómo es posible que una niña de tu edad no se haya quejado durante cuatro años de sufrimiento? – R. Porque el sufrimiento físico estaba controlado por un poder mayor, el de mi Ángel Guardián, a quien continuamente veía cerca de mí; supo aliviar todo lo que sentía; hizo mi voluntad más fuerte que el dolor.

4. ¿Cómo fue informada del momento de su muerte? – R. Mi Ángel Guardián me lo dijo; él nunca me engañó.

5. Dijiste a tu padre: “Consuélate, vendré a visitarte”. ¿Cómo es que, con tan buenos sentimientos hacia tus padres, llegaste a atormentarlos después de tu muerte, provocando disturbios en su hogar? – R. Sin duda tengo una prueba, o más bien una misión que cumplir. Si vengo a ver a mis padres, ¿crees que es en vano? Estos ruidos, esta perturbación, estas luchas provocadas por mi presencia son una advertencia. Me ayudan otros Espíritus cuyas turbulencias tienen impacto, como yo tengo la mía al aparecerme a mi hermana. Gracias a nosotros nacerán muchas convicciones. Mis padres tuvieron que soportar una dura prueba; pronto cesará, pero sólo después de haber llevado la convicción a una multitud de Espíritus.

6. Entonces, ¿no eres tú personalmente quien está causando este problema? – R. Me ayudan otros Espíritus que sirven en la prueba reservada a mis queridos padres.

7. ¿Cómo es que tu hermana te reconoció, si no eres tú quien produjo estas manifestaciones? – R. Mi hermana sólo me vio a mí. Ahora tiene clarividencia y esta no es la última vez que mi presencia la consolará y animará.

8. ¿La limosna que recomendaste a tus padres tendrá el efecto de poner fin a esta obsesión? – R. La obsesión terminará cuando llegue el momento adecuado para ello; pero créanlo, la oración y la fe dan gran fuerza para controlar la obsesión; la limosna es en sí misma una oración; sirve para consolar y, por tanto, nos ayuda a llevar la convicción a muchos corazones; es por la fe que debemos levantar y salvar a toda una población; ¡Qué importa si los enemigos del Espiritismo exaltan al demonio! Esta exaltación siempre nos ha llevado a conocerlo, y por uno que cede, hay cien a los que la curiosidad lleva a estudiar. La obsesión y el sometimiento son, es cierto, pruebas para quien es objeto de ellas, pero al mismo tiempo son un camino abierto a nuevas convicciones. Estos hechos nos obligan a hablar de Espíritus, cuya existencia no podemos negar al ver lo que hacen.

Observación. - Parece evidente que, en estas circunstancias, la limosna recomendada al matrimonio Rivier era a la vez una prueba para ellos, más o menos provechosa según la forma en que se hacía, y un medio para llamar la atención de un mayor número de personas sobre estos fenómenos. Es una manera de comprobar que el Espiritismo no es obra del diablo, ya que aconseja la bondad y la caridad para combatir lo que llamamos demonios. ¿Qué pueden hacer los adversarios del Espiritismo contra manifestaciones de este tipo? Pueden prohibir que se ocupe de los Espíritus, pero no pueden impedir que vengan, y la prueba es que estas manifestaciones ocurren en las mismas casas donde ciertamente no se busca provocarlas, y que, por su reputación de santidad, parecería que tendría que desafiarlos, si fuera el diablo. Contra los hechos no hay oposición ni negación que pueda prevalecer: de lo cual se debe concluir que el Espiritismo debe seguir su curso.

9. ¿Por qué, siendo tan joven, sufriste tantas enfermedades? – R. Tenía faltas anteriores que expiar; había abusado de la salud y la brillante posición que disfrutaba en mi encarnación anterior; entonces Dios me dijo: “Has gozado mucho, sobremanera, sufrirás de la misma manera; fuiste orgullosa, serás humilde; estabas orgullosa de tu belleza y serás quebrantada; en lugar de vanidad os esforzaréis por adquirir la caridad y el bien”. Hice según la voluntad de Dios y mi Ángel Guardián me ayudó.

10. ¿Te gustaría que tus padres dijeran algo? – R. A petición de una médium, mis padres dieron mucha caridad; tenían razón en no orar siempre con los labios: debían hacerlo con las manos y el corazón. Dar a quien sufre es orar, es ser Espírita. Dios ha dado a todas las almas el libre albedrío, es decir la capacidad de progresar; a todos les dio la misma aspiración, y por eso el vestido casero se acerca más al vestido de brocado dorado de lo que generalmente pensamos. Además, reduzca las distancias por medio de la caridad; trae al pobre a tu casa, anímale, levántale, no le humilléis. Si supiéramos practicar en todas partes esta gran ley de la conciencia, no tendríamos, en eras determinadas, estas grandes miserias que deshonran a los pueblos civilizados, y que Dios envía para castigarlos y abrirles los ojos. Queridos padres, orad a Dios; amaros; practicad la ley de Cristo: no hagáis a otros lo que no quisierais que te hicieran a ti; implorad a Dios que os prueba, mostrándoos que su voluntad es santa y grande como Él. Sepan, en previsión del futuro, armarse de coraje y de perseverancia, porque todavía están llamados a sufrir; debemos saber merecer una buena posición en un mundo mejor, donde la comprensión de la justicia Divina se convierta en castigo de los Espíritus malignos. Siempre estaré cerca de vosotros, queridos padres. Adiós, o más bien hasta pronto. Tened resignación, caridad, amor por vuestros semejantes y algún día seréis felices.


Observación. – Este es un hermoso pensamiento: “El vestido casero está más cerca de lo que uno podría pensar del vestido de brocado dorado”. Es una alusión a los Espíritus que, de una existencia a otra, pasan de una posición brillante a una posición humilde o miserable, porque muchas veces expían en un medio sencillo el abuso que han hecho de los dones que Dios les había concedido. Es una justicia que todos entienden.

Otro pensamiento, no menos profundo, es el que atribuye las calamidades de los pueblos a la infracción de la ley de Dios, porque Dios castiga a los pueblos como castiga a los individuos. Es cierto que, si practicaran la ley de la caridad, no habría guerras ni grandes miserias. Es a la práctica de esta ley a la que conduce el Espiritismo; ¿Podría ser por eso que se encuentra con enemigos tan acérrimos? ¿Las palabras de esta joven a sus padres son las de un demonio?

El Courrier du Bas-Rhin del sábado 3 de enero de 1863 (parte alemana) contiene el siguiente artículo, bajo el título de Fotografía espectral:

“Los americanos, que nos adelantan en muchas cosas, ciertamente nos superan en el arte de la fotografía y en la evocación de los Espíritus. Hoy en Boston, los médiums no sólo llaman a los fallecidos, sino que también los fotografían. Este maravilloso descubrimiento se lo debemos a un tal Sr. William Mumler, de Boston.

Hace un tiempo, cuenta él mismo, estuve probando un nuevo aparato fotográfico en mi laboratorio mientras hacía mi propia fotografía; de repente sentí cierta presión en mi brazo derecho y un cansancio generalizado en todo mi cuerpo. ¿Pero quién podría describir mi asombro cuando vi mi retrato reproducido y encontré a su derecha la imagen de una segunda persona, que no era otra que mi prima fallecida? El parecido del retrato, según quienes conocieron a esta dama, no deja nada que desear.

El resultado es que el Sr. Mumler, desde entonces, ya no da a sus clientes no sólo sesiones espiritualistas, sino que también toma fotografías de los difuntos mencionados para ellos. Suelen ser un poco apagados y turbios, y los rasgos son bastante difíciles de reconocer, lo que no impide que los ilustrados habitantes de Boston los declaren verdaderos, auténticos. ¡Quién miraría tan de cerca imágenes espectrales!”

Tal descubrimiento, si fuera real, tendría ciertamente inmensas consecuencias y sería uno de los hechos de manifestación más notables; sin embargo, nos comprometemos a acogerlo con prudente reserva; los americanos que, según el autor, nos superan en tantas cosas, nos han enseñado que también están muy por detrás en la invención de falsedades.

Para quien conoce las propiedades del periespíritu, la cosa, a primera vista, no parece materialmente imposible; vemos surgir tantas cosas extraordinarias que no deberíamos sorprendernos de nada. Los Espíritus nos han anunciado manifestaciones de un nuevo orden, aún más sorprendentes que las que hemos visto; este sin duda sería de este número; pero, una vez más, hasta que se encuentre algo más auténtico que un relato periodístico, es prudente permanecer en la duda. Si la cosa es cierta, se popularizará; mientras tanto, hay que tener cuidado de no dar crédito a todas las maravillosas historias que incluso los enemigos del Espiritismo gustan de difundir para ridiculizarlo, así como aquellos que las aceptan con demasiada facilidad. Es necesario, además, mirar más de dos veces antes de atribuir a los Espíritus todos los fenómenos insólitos que no podemos explicar; un examen cuidadoso revela, la mayoría de las veces, una causa muy material que no habíamos notado. Esta es una recomendación expresa que hacemos en el Libro de los Médiums.

En apoyo de lo que acabamos de decir, y en relación con la fotografía Espírita, citaremos el siguiente artículo extraído de La Patrie del 23 de febrero de 1863. Puede prevenir contra juicios apresurados.

“Un joven lord, que lleva uno de los nombres más antiguos e ilustres de la cámara alta, y cuyo apasionado gusto por la fotografía aporta grandes y felices éxitos a este arte que, tal vez, sigue siendo más una ciencia que un arte, un joven lord, digo, acababa de perder a su hermana a quien amaba con extrema ternura. Golpeado en el corazón y sumido en el profundo desánimo que con demasiada frecuencia produce el dolor, dejó allí sus cámaras, abandonó Inglaterra, hizo un largo viaje al continente y sólo regresó a su residencia, casi real, de Lancashire después de una ausencia de casi cuatro años.

Su desesperación, como suele ocurrir, había pasado del estado agudo al estado crónico, es decir, que, sin haber perdido su intensidad, había perdido su violencia, y que poco a poco se transformó en una sorda resignación.

Cuando los que sufren buscan consuelo, recurren primero a Dios y luego al trabajo. Por tanto, el joven lord regresó poco a poco a su laboratorio y volvió a su aparato fotográfico.

En una especie de transacción con su dolor, la primera imagen que pensó haber dibujado con la luz fue el interior de la capilla donde reposaban los restos mortales de su hermana. Una vez obtenido el negativo, regresó a su laboratorio, sometió la placa de vidrio a los preparativos habituales y expuso la fotografía a la luz para obtener una prueba.

Al ver esta terrible experiencia, casi se desmaya. El interior de la capilla había sido dibujado con gran claridad, pero la cabeza de la joven fallecida aparecía vagamente en la parte menos iluminada de la fotografía. Podíamos distinguir perfectamente sus rasgos suaves y encantadores, e incluso los largos drapeados de su vestido; sin embargo, por medio de estos drapeados se podían ver claramente los más mínimos detalles de la capilla.

El primer impulso del lord fue creer en una aparición, pero pronto sonrió con tristeza y meneó la cabeza. De hecho, recordaba que unos años antes, sobre esa misma placa de cristal, había realizado un retrato fotográfico de su hermana. Este retrato, al haber fracasado, lo había borrado, y sin duda lo había borrado mal, ya que sus contornos vagos se confundían ahora con la nueva imagen impuesta en la plancha.

En Inglaterra, algunos artistas explotan esta extraña aplicación de la fotografía; fabrican y venden imágenes dobles cuyos extraños acoplamientos producen efectos extraños o agradables. Nos mostraron, entre otras cosas, un castillo en ruinas, debajo del cual se podían ver su parque, sus fachadas y sus torreones, tal como debían existir antes de su destrucción.

Todavía hacemos retratos de personas mayores, por medio de los cuales los vemos tal como eran en la flor de su juventud”.

El periódico Akhbar, de Argel, del 10 de febrero de 1863, contiene el siguiente artículo:

“El obispo de Argel acaba de publicar, con motivo de la Cuaresma de 1863, una instrucción pastoral que trata del Espiritismo, tema de gran importancia en el orden del día, sobre el cual el clero de África había guardado silencio hasta ahora. Aquí están los pasajes relacionados con ella:

“Es el diablo quien dicta a filósofos de renombre estas doctrinas malsanas de dos principios iguales, el bien y el mal, que gobiernan con la misma autoridad, pero en sentido opuesto: Espíritu y materia; del materialismo que relaciona todo con el cuerpo y no sabe nada más después de la tumba; el escepticismo, que lo duda todo; el fatalismo, que lo excusa todo negando la libertad y la responsabilidad humanas; la metempsicosis, la magia y la evocación de Espíritus, sistemas tristes y vergonzosos que inteligencias descarriadas buscan resucitar en nuestros días... (Página 21)

¡Qué lamentable historia no haríamos de las empresas diabólicas, que datan del Cenáculo, pasando por la sinagoga y los malabarismos de Simón el mago, para llegar, por medio de persecuciones, cismas, herejías e incredulidades de todo tipo, al Espiritismo actual, tan neciamente renovado de un paganismo anterior a Moisés y por él correctamente calificado como abominación ante Dios”! (Página 24)

Quienes gustan de escuchar a ambas partes, en cualquier cuestión en disputa, se lo han puesto muy fácil, porque el Espiritismo teórico y práctico está ampliamente explicado en el Libro de los Espíritus y en el Libro de los Médiums, dos obras que se encuentran en todas las librerías en Argel. Si quieres profundizar tus estudios, puedes agregar a esta pequeña biblioteca la Revista Espírita, de Allan Kardec. Ésta es, nos parece, la mejor manera de comprobar si el Espiritismo es, efectivamente, obra del diablo; o si, por el contrario, se trata de una revelación en una nueva forma, como afirman sus seguidores”.

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El Sr. Home llegó a París, donde permaneció sólo unos días. De diversas partes se nos pide información sobre los extraordinarios fenómenos que, según se dice, produjo ante personajes augustos y de los que algunos periódicos han hablado vagamente. Habiendo sucedido estas cosas en privado, no nos corresponde a nosotros revelar lo que no tiene carácter oficial, y menos aún incluir ciertos nombres. Sólo diremos que los detractores han aprovechado esta circunstancia, como muchas otras, para intentar ridiculizar el Espiritismo con historias absurdas, sin respeto ni a las personas ni a las cosas. Añadiremos que la estancia del Sr. Home en París, así como la calidad de las casas donde fue recibido, es un desmentido formal de las infames calumnias según las cuales fue expulsado de París, como en el pasado, durante una ausencia que hizo, se rumoreaba que estaba encerrado en Mazas por graves motivos, mientras que se encontraba tranquilamente en Nápoles por su salud. ¡Calumnia! siempre la calumnia! Ya es hora de que los Espíritus vengan y purguen la tierra.

Remitimos a nuestros lectores a los artículos detallados que publicamos sobre el Sr. Home y sus manifestaciones en los números de febrero, marzo y abril de 1858 de la Revista Espírita.

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Un artículo publicado en Monde illustré sobre los llamados médiums americanos, el Sr. y la Sra. Girroodd, suscitó también varias solicitudes de información. No tenemos nada que añadir a lo que dijimos sobre este tema en la Revista Espírita de 1862, número de febrero, página 52, excepto que lo hemos visto por nosotros mismos, y que vemos en Robert Houdin cosas no menos inexplicables cuando no se sabe el truco. Ningún Espírita o magnetizador, conociendo las condiciones normales en que ocurren los fenómenos, puede tomar en serio estas cosas, ni perder el tiempo discutiéndolas en serio.

Algunos adversarios torpes quisieron explotar estos trucos de habilidad contra los fenómenos Espíritas, diciendo que, si pueden ser imitados, es porque no existen, y que todos los médiums, empezando por el Sr. Home, son hábiles prestidigitadores. No tienen cuidado de estar dando armas de incredulidad contra ellos mismos, ya que el argumento podría volverse contra la mayoría de los milagros. Sin señalar lo ilógico de esta conclusión, y sin volver a discutir estos fenómenos, diremos simplemente que hay una diferencia entre prestidigitadores y médiums, desde la ganancia al desinterés, desde la imitación a la realidad, desde las flores artificiales a las flores naturales. No podemos impedir que un estafador se llame a sí mismo médium, como tampoco podemos impedir que se llame a sí mismo físico. No tenemos que defender ninguna explotación de este tipo y la dejamos abierta a críticas.

Cantidad de suscripciones pagadas a la redacción de la Revista Espírita y publicadas en el número de febrero. .... 1.491 fr. 40 c.


Nuevos pagos hasta el 28 de febrero:

Sociedad Espírita de París (fue incluida en la lista de febrero por 423 fr., y en ésta por 317 fr.; total 740 fr.) 317

Varias sociedades y grupos Espíritas. —Montreuil-sur-Mer, 74 fr. (incluido en la lista de febrero, pero no incluido en la adición, por error). —Mescher-sur-Girond, 32 fr. 50c. Carmaux (Tarn), 20 fr. — Monterai y Saint-Gemme (Tarn), 40 fr. — Chauny (Aisne), 40 fr. — Metz, 50 fr. — Burdeos (sociedad y grupos Roux et Petit), 70 fr. —Albi (Tarn), 20 fr. — Tours, 103 fr. 30 c. - Angulema, 18 fr – Total 467,80

Varios suscriptores (París). —Sra. L..., 5 fr.; Hobach, 40 fr. ; Nant y Breul (Passy), 100 fr.; Mosto, 1 fr. ; Aumont. librero (segundo pago), 5fr.; Dufaux, 5 fr.; Mazaroz, 20 fr.; Queyras, 3fr.; X..., 25 fr.; Doctor Houat, 20 fr.; Dufilleul, oficiales coraceros, 10 fr.; X... (Saint-Junien), 1 fr.; L. D..., 2 fr.; X..., 5 fr.; Moreau, farmacéutico (Niort), 10 fr.; Blin, capitán (Marsella), 10 fr. (aparece en la lista de febrero por 20 francos en lugar de 10 fr., que son los únicos que se cuentan en la suma); J. L... (Digne), 3 fr.; doctor Reignier (Thionville), 7 fr. 50 c.; Sra. Wilson Klein (Gran Ducado de Baden), 20 fr.; B... (Saint-Jean d'Angely), 2 fr.; A... (Versalles), 1 y f.; Y... (Versalles), 2 fr.; S... (Dole), 2 fr.; Mariner, oficial de Estado Mayor (Orléans), 10 fr.; Gevers (Amberes), 10 fr. C. Babin (de Champblanc, de Cognac), 40 fr – Total 369,50

Spiriles y franceses de Barcelona (España). —Sra. Jaune Ricart et fils, 52 fr. 50 c.; Micolier, 5 fr.; Luis Nuty, 5 fr.; Jean Regembat, 5 fr.; Alex. Wigle, fotógrafo, 5 fr.; Ch. Soujol, 2fr. 60c.; X..., 1 fr. 25c – Total 76,35

(Con la suma de 489 fr. 35 c. que figura en la lista de febrero, se obtiene, para Barcelona, un total de 565 fr. 70 c.)

Total 2722,05

Erratas. — En la lista de febrero, en lugar de Lausat (de Condom), léase Loubat. — En lugar de Frothier (de Poitiers), léase Frottier. —En lugar de Bodin (de Cognac), léase Babin.

La suscripción permanece abierta.

Del importe de esta suma, la Revista Espírita pagó, el 6 de febrero, a la suscripción abierta por la Opinión nacional, 2216 fr. 40 c., según nota insertada en el listado decimocuarto publicado por este Diario, el 15 de febrero.

Señalaremos que la mayoría de los grupos y sociedades han contribuido a la suscripción abierta en su localidad. Entre otras cosas, nos enviaron desde Lyon la siguiente lista de suscripciones recogidas en diferentes reuniones Espíritas.

Grupo Desprêle, Rue Carlomagno, 57 fr. 95c.; identificación. de Trabajadores, 93 fr. 30 c.; identificación. Viret, 26 fr.; identificación. más allá de Croix-Rousse, 31 fr. 10 cucharadas; id. Roussel, 48 fr. 30 c.; id. Central, 123 fr.; reunión privada, 15 fr. 25c.; otra id. 32 francos. 50 c.; otra id. (Édoux), 22 fr.; suscripciones aisladas, 316 fr. 50 c.—Total, 765 fr. 90c.

La Sociedad de Saint-Jean d'Angely pagó 100 fr. a la suscripción abierta a la subprefectura.