第二章: 特異現象與超自然現象
7. 如果對於靈性及顯靈的信仰是一個孤立的概 念，是一種理論的產物，那麼當然會有人質疑它是虛幻 的。可誰又能向我們解釋，為什麼在所有的古今文化以 及所有已知宗教的聖經中，都能發現它的存在呢?有的 批判家指出，這只是因為人類自有史以來便一直熱衷於 各種特異現象。如此以來，我們肯定會問:“你所說的 特異是指何意?”他們會回答說:“凡屬超自然者。” “你所說的超自然又指何意?”“凡屬違背自然規律 者。”“你既如此熟知這些規律，便也知曉如何限制上 帝的能力了?很好!以此來證明靈性及顯靈的存在是違 背自然規律的，它不屬於，也不可能屬於這其中的任何 一則規律。依循靈性主義學說，看看鏈條上的每一個環 節是否都具有崇高規律所具有的全部特徵——這一規律 解決了哲學原則迄今尚未解決的所有問題。”
思想是靈性的屬性之一。靈性能作用於物質， 能影響我們的感官，從而能將思想傳遞給我們，這種可 能性是其自身生理結構的結果(如果我們可以通過這種 方式來表達自我的話)。因此，這一事實並沒有什麼超 自然或特異之處。然而，有人認為一個真正死亡的人有 可能在肉體上復蘇，認為其散落的遺體仍能重新結合成 一具身體，認為這確乎是一種特異和超自然的離奇現象， 以及認為上帝只能通過奇跡才能做到這一點——這一觀 點才是真正違背自然規律的。不過，靈性主義學說中卻不存在這樣的觀點。
8. “儘管如此”，他們會說:“你聲稱靈性可以 舉起桌子，並讓其停留在空中，而不用任何人扶。這難 道沒有違背萬有引力的定律嗎?”沒錯，它的確違背了 我們所知的這一定律，可真正決定這一切的難道不是大 自然本身嗎?在對某些氣體進行舉升力實驗之前，誰又 能想到一個載有幾個人的沉重物體能夠克服萬有引力的 作用呢?對一個普通人而言，乍一眼看上去難道沒有特 異之處或像惡魔作怪嗎?一個世紀以前，如果有人提出 將電報發送到 1500 英里以外的地方，並且在幾分鐘內就 能收到回復，那一定會被認為是瘋了。如果這件事真的 發生了，大家會認為這樣的人能驅使魔鬼，因為在那個 時候，只有魔鬼才能跑得這麼快。既然如此，一種未知 的流體又為什麼不能在一條件下具有抵消桌子重力影響 的特性，就像氫氣能夠抵消氣球的重量一樣?我們需要 順便指出的是，這只是一種比較(而不是同化)，僅僅 是通過類比來說明舉起桌子在物理上並非是不可能的。 只有當那些有學問的人在觀察到這類現象後，想要通過 同化的方法來進行研究時，他們才會誤入歧途。無論如 何，這種現象都是存在的，世間所有的否認都不能改變 這一點，因為否認本身並不能作為證據。在我們看來， 原本就沒有什麼超自然的東西——這就是我們現在要說 的。
9. “如果這一現象能夠得到證實，”他們會說， “那麼，我們會接受這一現象，甚至還會接受你們歸結 於這一現象的原因，即一種未知的流體。但誰又能證明這與靈性有關呢?這本來就是種特異和超自然現象。”
針對這種反對意見，有必要對這一現象進行充 分的證明，當然在這裡是不可能的;此外，由於這一現 象在教義的所有其他方面皆有重點體現，故再表恐有贅 述之嫌。不過，非要用幾句話來進行概括的話，我們需 要說明的是，從理論上而言，這一現象是基於這一原則 的:每一個智慧的果，必然有一個智慧的因。在實踐中， 這意味著:對所謂的顯靈現象的觀察證明了一種絕不可 能起源于物質的智慧;這種智慧不是由觀察者本身所產 生的(這一事實已通過實驗本身得到了證明)，而是必 然獨立於觀察者的;由於產生這種智慧的存在並不可見， 所以這種智慧也應被視為一種隱形存在。因此，通過一 次又一次的觀察，我們得出了這樣的結論:這種隱形存 在(我們稱之為“靈性”)不是別的，正是一個人的靈 魂，它生前依附於肉體而活，死後則會脫離其粗糙的有 形皮囊，變得虛無縹緲，這種狀態在正常情況下是不可 見的。因此，對於這種情況，最簡單的解釋莫過於將歸 結為特異現象和超自然現象。這種隱形存在已被證明是 確實存在的，它們對物質的作用是由其流態皮囊的性質 所決定的。這種作用是智慧的，因為在死後，它們只是 失去了肉體，卻仍然保留了構成其真正本質的智慧。而 這正是人們將這一現象錯誤地當作超自然現象的關鍵所 在。因此，靈性的存在既不是一個預先設想的理論，也 不是為了解釋某種事實而虛構出來的一個假設，它是觀 察的結果，也是靈魂存在的自然結果。否認這個原因， 就等於否認靈魂及靈魂的屬性。如果有人認為他們可以為這種智慧之果找到更為合理的解決辦法，尤其是認為 他們可以解釋所有的事實，那敬請自便——這樣我們就 能從兩方面來討論這一問題的優點了。
10. 有些人認為物質是自然界中唯一的力量，凡是 無法利用物質定律來解釋的問題皆屬於特異或超自然的 範疇，對於這些人而言，“特異” 即為 “迷信” 的同義 詞。既如此，以非物質本源的存在為基礎的宗教便應被 納入迷信的範疇——對此，他們不敢大聲言說，只敢在 心裡這麼嘀咕;他們心想，只要鼓吹宗教對於讓人們及 其孩子變得聰明睿智的必要性，便能顧全顏面，保全面 子。由此，我們面臨著兩種選擇:要麼宗教原則是真 的，要麼宗教原則是假的。如果是前者，那麼這對於每 個人來說都是真實的;若是後者，那麼它對於未受過教 育的人並不會比開明的人更有利。
11. 抨擊靈性主義的人會將其稱之為特異現象，這 些人通常會從唯物主義原則中去尋找證據,他們否認所有 來自于超物質本源的影響，因此也必然會否認靈魂的存 在。然而，深入探究他們的思想，仔細分析他們所說的 話的含義，你大約總能從中發現這一原則——即使並未 明確說明——這一原則隱藏在以理性哲學為藉口的幌子 背後，並透過這一幌子散發出刺眼的光芒。所以說，他 們否認一切源於靈魂存在的事物，並將其視為特異現 象，從這一點而言，起碼他們還是前後一致的。既然他 們不肯承認這個因，自然也不會承認這個果;偏見使得 他們無法對靈性主義做出明智的判斷，因為他們是以否 認一切非物質事物的原則作為出發點的。而至於我們，只不過是因為聲稱這個結果是由於靈魂的存在而導致 的，難道我們就必須得接受所有被視為特異現象的事 實?難道我們就必須得稱霸於所有的空想家，就必須得 玩轉各種烏托邦和古怪理論?唯有對靈性主義所知甚少 的人才會這麼認為。只不過我們的反對者造才不會擔心 這一點呢，因為要求他們必須理解自己所談論的問題， 這對他們而言可謂毫無吸引力。
根據他們的說法，特異現象是荒謬的;靈性主 義是以特異事件為基礎的;因此，靈性主義也是荒謬的。 在他們看來，這是一個不可上訴的判決。他們認為自己 所提供的證據是無可爭辯的，在對聖梅達爾的驚厥者、 塞文山的卡米撒派教徒或勞登的修女進行過廣泛的研究 後，他們在發現虛假證據方面可以說已達到了登峰造極 的境地。但這些故事是否真的出自於靈性主義的《福音 書》?靈性主義的支持者是否有否認過利用某些事件來 為自己謀利的欺詐行為?是否有否認過想像給他們帶來 的危害?是否有否認過將他們中的許多人誇大其詞的狂 熱?然而，靈性主義並不需要為打著其名義進行的恣言 肆行背黑鍋，就像真正的科學不需要為無知的謾駡背黑 鍋，真正的宗教也不需要為過度的狂熱背黑鍋一樣。許 多批判者僅僅根據虛構的童話故事和流行的傳說便對靈 性主義做出了評價。這就像根據久遠的傳奇或悲劇來判 斷歷史一樣。
12. 根據最基本的邏輯，要討論一個事物，首先需 要對這個事物有一個全面的瞭解，因為只有剖析清楚了 因果關係，批評家的觀點才會具有份量。唯有如此，他們的意見——即使是錯誤的——才能被人認真對待。然 而，對於不熟悉的事物，這一份量又有幾何呢?真正的 批評家必須提供證據——不僅自身要博學多識，還要對 所研究物件有深刻瞭解，以及絕對公正的判斷。否則， 任何吟游詩人都有權評判羅西尼，任何壁畫家都可以批 評拉斐爾。
13. 因此，靈性主義並不接受所有可能被視為特異 或超自然的事件——實事上遠非如此;相反，它證明了 這其中大量的事件是不可能的，證明了許多本身就屬於 迷信的信仰是愚蠢的。的確，在靈性主義所接受的靈性 現象中，有一些在懷疑者看來就是在本質上具有明確的 特異性;換句話說，它們代表著迷信。如其所願吧!不 過，他們至少應當把討論限制在這些方面，因為對於其 他方面，他們確實沒有什麼可說的——這無異於“對已 持有相同觀點的人作宣傳”。批評靈性主義本身所反駁 的東西，既彰顯出他們對於研究物件的無知，又反映了 他們沒能抓住要點。你會問:“可靈性主義信仰能走多 遠呢?”多讀，多觀察，你自然就會明白。學習任何一 門科學都是需要時間，需要鑽研的。靈性主義從社會秩 序的各個方面闡述了哲學中最為嚴肅的問題，並且同時 涵蓋了生理意義上的個體和道德意義上的個體;靈性主 義本身就是一門完整的科學和哲學，它無法在幾小時內 就被人徹底理解——其他科學亦是如此。妄想通過一張 旋轉的桌子便能洞悉靈性主義的全貌，這是極其幼稚 的，這與妄想通過幾個兒童玩具便能洞悉物理學的全貌 一樣，並無不同。任何人若不想僅僅停留於事物的表面，若想探究事物的所有奧秘，其需要花費的時間就必 須長達數月，甚至數年之久，而不是區區幾個小時。有 鑑於此，當有人只是抱著娛樂或消遣的態度觀察了一兩 次實驗，便覺得自己有權做出評判時，這些人對事物理 解的程度究竟有多深，其所持觀點的份量究竟有多重， 還是你們自己是權衡定奪吧!毫無疑問，他們會辯稱自 己沒有時間進行這樣的研究。如其所願!沒有什麼能強 迫他們這麼做。可是，如果你沒有時間去瞭解一件事， 就不能去談論它，更不用說對它做出判斷了——除非你 想背上不負責任的駡名。在任何一個科學領域中，倘若 有人試圖不加思考地去解決其並不熟悉的問題，其所處 的地位越高，就越不可被原諒。
14. 讓我們來對我們所主張的觀點進行一個總結:
1)所有的靈性現象都是以靈魂的存在、肉體死亡後靈魂的存活及其顯靈能力作為基本原則的;
2)由於這些現象是自然規律的結果，所以它們 並沒有什麼特異或超自然的地方，至少從這些詞的一般 意義上講是如此;
3)許多事件之所以被認為具有超自然性，是由 於人們不瞭解個中的原因，而在找到其真正的原因之後， 靈性主義又讓其重新回歸到了自然現象的範疇;
4)在被稱為超自然現象的事件中，靈性主義首 先表明其中許多事件是不可能的，因此將其歸入了迷信 信仰的範疇;
5)儘管靈性主義承認許多盛行的信仰擁有真實的依據，但其絕對不能接受任何憑空捏造出來的荒誕故事;
6)用自己所不能接受的事實來對靈性主義做出 評判只會證明一個人的無知，及其對正確意見的全然罔 顧與無視;
7)對靈性主義所接受的現象及其原因和道德後 果的解釋本身就構成了一門完整的科學和哲學，需要認 真嚴肅、堅持不懈地對其進行深入研究;
8)只有那些對整個問題進行了觀察和研究的人， 那些像盡心盡責的觀察者一樣耐心和毅力刻苦鑽研的人， 那些像最開明的信奉者對於附著有盡可能多的對主題的 理解，因此沒有獲得通過文學瞭解科幻小說，他們不會 試圖反對任何他們不熟悉的事實，也不會試圖反對任何 他們未曾考慮或僅通過否認來反駁的論點，但他們會使 用其他更專橫的論點;最後，那些能夠指出既定事實背 後更合乎邏輯的原因的人，只有對這些人所提出的批評， 靈性主義才會嚴肅對待。這樣的批評還沒有出現。每個 靈性都需要履行的職責。
15. 我們以前曾提到過 “奇跡” 一詞，在討論特異 現象摂的章節對這一問題進行一個簡短的介紹也並無不 妥。
從這個詞的原始含義及詞源來看，“奇跡”一 詞原指非同尋常且神奇罕見的事物。只是與其他很多詞 語一樣，這個詞已經偏離了其最初的含義，現在所指的 是(根據學術界的定義)違背自然界普遍規律的神力行為。事實上，這只是“奇跡”一詞的常用含義，只有在 通過比較或隱喻時，才會借指那些令人感到驚訝且不明 所以的普通事物。我們絕對無意去揣測在某些情況下， 上帝是否會認為違背其制定的律法是一種有益之舉。我 們的目的僅僅表明，儘管靈性現象可能具有離奇非凡之 處，但其並不會以任何方式違背這些自然規律，也不存 在任何神奇的特點——更談不上具有任何特異性或超自 然性。奇跡沒有合理的解釋。相反，靈性現象可以用通 過最理性的方式來進行解釋。因此，它們不是奇跡，而 是純粹由於某種普遍規律所導致的結果。奇跡還具有一 個特點:它是指非同尋常的孤立事件;因此，可以說凡 能被多個人隨意複製的事件均不能稱之為奇跡。
在愚昧無知的人眼裡，科學每天都在創造奇跡。 這就是為什麼過去那些比普通人知道得多的人被認為是 女巫，因為人們相信所有超人類科學都是邪惡的，所以 才會將這些人燒死在火刑柱上。而在更加“文明”的今 天，只需要將這些人送進精神病院就足夠了!
如果一個人確已死亡，後因神的干預死而復生， 那麼，正如我們之前說的，這才是真正的奇跡，因為這 與自然法則是背道而馳的。然而，如果一個人只是貌似 死亡，其體內仍殘存著些許潛在的生命力，後因某種科 學行為或磁力作用而使其恢復生機，那麼在受過教育的 人看來，這僅僅只是一種自然現象。儘管如此，在愚昧 無知者眼中，這件事仍會被當作一個奇跡，而這一事件 的始作俑者則會因個人品性的不同，要麼被眾人亂石劈 頭，要麼被大家頂禮膜拜。在一個農村地區，如果有位元物理學家在放風箏引雷電時導致一棵樹被閃電擊中， 那麼人們肯定會以為這位新的普羅米修士擁有某種惡魔 般的力量。而且有人會說，在我們看來，普羅米修士無 非就是本傑明·佛蘭克林的前身，而能使太陽——或者 說地球——停止不動的約書亞才能給我們帶來真正的奇 跡，因為我們從未聽說過任何磁性人天生擁有足以創造 這一奇跡的力量。
在所有的靈性現象中，最不同尋常，最無可爭 議，也是最能明顯體現隱形智慧行為之一的形式便是直 接書寫。事實上，儘管這是由隱形存在所引發的行為， 但這一現象並不會比同樣歸因於非可見介質的其他現象 更為神奇，因為這種居住於空間中的隱形存在擁有一種 自然的力量，一種能持續作用於物理世界和精神世界的 力量。
靈性主義向我們揭示了這種力量的真正本質， 為我們提供了一把解讀無數事件的鑰匙，在遠古時代， 這些事件因令人們百思不得其解，而成為了未解之謎， 故被人們視為奇跡。與磁學一樣，靈性主義所揭示的這 一規律即便不是人們聞所未聞的，至少也是人們所知甚 少的，或者更確切地說，我們雖然一直都知道其亙古以 來所產生的影響，卻並未明瞭這其中的支配規律;所以 說，正是由於對這一規律的無知才導致了迷信。可一旦 人們瞭解了這一規律，特異性便從此消失，這一現象又 被重新歸入了自然事件的秩序範疇。因此，無論是讓桌 子移動，還是讓亡者寫字，靈性主義者所創造的奇跡並 不會勝於任何一位令瀕死之人復活的醫生，或任何一位設法吸引雷電的物理學家。若有人企圖借助靈性主義科 學創造奇跡，則要麼是對這一學說一無所知，要麼就是 江湖騙子。
16. 正如磁場現象一樣，在人們完全理解其成因之 前，靈性現象是以奇跡的形式得以傳播的。固執己見的 懷疑論者，即那些認為只有自己才擁有理性和常識的 人，完全不相信自己無法理解的事物是可能發生的，所 以他們無一例外地將所謂的驚人現象統統當作其嘲諷的 物件。由於這種現象在宗教中比比皆是，所以他們也不 相信宗教，只是這還遠算不上徹徹底底的懷疑。然而， 既然靈性主義能對大多數的此類現象做出解釋，這便證 明了其存在的合理性;證明某些雖非奇跡，卻實屬異常 的現象具有發生的可能性，證明上帝在遵從神聖律法方 面的不偏不倚，以此為宗教提供援證。以聖·古柏提諾 的淩空飄浮術作為笑話對象的何其之多!儘管如此，重 物懸浮在空中的現象是可以根據靈性主義的定律來進行 解釋的。我們曾親眼目睹過聖·古柏提諾式現象，而且 霍姆先生和我們所知的其他許多人還見證過不止一次。 因此，這一現象也應當納入自然事件的秩序範疇。
17. 在這類現象中，數量位居其首的當數幽靈，因 為這是最為常見的一種形式。對於拉·薩萊特的幽靈， 教士們抱有不同的看法，對此我們並不感到詫異。可以 肯定的是，我們甚至無法確定這一事件的真實性，因為 我們並沒有掌握此事的確鑿證據; 但鑒於我們所熟知的 最近發生的數千起類似事件，我們認為這完全有可能發 生。我們之所以相信這一點，不僅僅是因為我們已經證實了這些事件的真實性，更是因為我們非常清楚這些事 件發生的來龍去脈。如果有人希望瞭解關於幽靈的理 論，我們將在後面做進一步的闡述。你會發現這些現象 與無數的物理現象一樣簡單而可信，只有當我們缺乏解 開謎團的鑰匙時，這些物理現象才會顯得非同尋常。
至於在拉·薩萊特顯現的真實人物，則另當別 論。此人身份從未得到過確切的證明，我們只接受這樣 一個事實，即可能出現了某種幽靈;至於其餘的細節， 我們無從判斷。對待這一事件，每個人都可以各持己見， 但不需要將其與靈性主義聯繫起來。我們只能說，靈性 主義對於事實真相的解讀向人們揭示了全新的律法，它 為我們提供了一把鑰匙，讓過去曾被視為超自然現象的 諸多謎團迎刃而解。如果說這些所謂的奇跡般的事實在 靈性主義中找到了一個合乎邏輯的解釋，這也是人們不 應當急於去否認自己所不理解的事物的另一個原因。
靈性現象之所以受到一些人的質疑，既是因為 它們看上去有悖於一般的規律，也是因為其無從解釋; 但如果能為其提供一個合理的依據，便不會再有人懷疑。 在當今時代，沒有人會僅僅滿足於空洞的泛泛而談，只 有合理的解釋才能成為堅定信仰的強大動力。所以我們 常常能看到有的人雖然從未親眼目睹過某種現象，從未 親眼見過桌靈轉或靈媒書，但他們和我們一樣對此深信 不疑，因為他們讀過我們的書，並理解其中含義。如果 我們只能相信親眼所見的事件，那麼我們的信仰就會變 得無足輕重。
