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Febrero
Estadísticas del Espiritismo
Apreciación del periódico La Solidarité [1]
El periódico La Solidarité del 15 de enero de 1869 analiza la estadística del Espiritismo, que publicamos en nuestro número anterior; si critica algunas de sus cifras, nos alegra su adhesión al conjunto del trabajo, que se aprecia en estos términos:
“Lamentamos no poder reproducir, por falta de espacio, las muy acertadas reflexiones que el Sr. Allan Kardec acrecienta a esta estadística. Nos limitaremos a constatar con él que hay espíritas en todos los niveles de la escala social; que la gran mayoría de los espíritas se encuentran entre los ilustrados y no entre los ignorantes; que el Espiritismo se ha extendido por todas partes, de arriba abajo en la escala social; que la aflicción y la infelicidad son los grandes reclutadores del Espiritismo, fruto de los consuelos y esperanzas que da a los que lloran y se lamentan; que el Espiritismo encuentra un acceso más fácil entre los incrédulos en materia religiosa que entre las personas que tienen una fe fija; finalmente, que, después de los fanáticos, los más refractarios a las ideas espíritas son las criaturas cuyos pensamientos están todos concentrados en la posesión y los placeres materiales, cualquiera que sea su condición”.
Es un hecho de suma importancia, y se puede ver en todas partes, que “la gran mayoría de los espíritas se encuentran entre los ilustrados y no entre los ignorantes”. Frente a este hecho material, ¿cómo queda la acusación de estupidez, ignorancia, locura, ineptitud, tan estúpidamente lanzada contra los espíritas por la malevolencia?
Propagándose de arriba abajo, el Espiritismo demuestra, además, que las clases favorecidas comprenden la influencia moralizante sobre las masas, que se esfuerzan por penetrar en ello. De hecho, los ejemplos que tenemos ante nuestros ojos, aunque parciales y aún aislados, demuestran de manera perentoria que el espíritu del proletariado sería muy diferente si estuviera imbuido de los principios de la Doctrina Espírita.
La principal objeción del Solidarité, y es muy grave, se refiere a la cantidad de espíritas de todo el mundo. Esto es lo que dice al respecto:
“Está muy equivocada la Revista Espírita cuando estima el número de espíritas para todo el mundo en apenas seis o siete millones. Evidentemente, se olvida de contar a Asia.
“Si el término espírita significa personas que creen en la vida más allá de la tumba y en las relaciones de los vivos con las almas de los muertos, debemos contarlas por cientos de millones. La creencia en los Espíritus existe en todos los seguidores del budismo, y se puede decir que constituye el trasfondo de todas las religiones en el Lejano Oriente. Es generalizada principalmente en China. Las tres sectas antiguas que han dividido a las poblaciones en el Reino Medio durante tanto tiempo creen en los fantasmas, en los Espíritus y profesan su culto. ─ Incluso se puede decir que esto es un terreno común para ellos. Los adoradores de Tao y Fo se encuentran con los seguidores del filósofo Confucio.
“Los sacerdotes de la secta Lao-Tseu, y particularmente los Tao-Tse, o doctores de la Razón, deben gran parte de su influencia sobre el pueblo a las prácticas espíritas. Estos religiosos cuestionan a los Espíritus y obtienen respuestas escritas que no tienen más ni menos valor que las de nuestros médiums. Son consejos y advertencias que se consideran dados a los vivos por el Espíritu de una persona muerta. Hay revelaciones de secretos que únicamente son conocidas por quién hace las preguntas, a veces predicciones que se llevan a cabo o no, pero que es probable que conmocionen a los asistentes y alienten sus deseos, para que asuman la responsabilidad de realizar ellos mismos el oráculo.
“Esta comunicación se obtiene mediante procesos que no difieren mucho de los procesos de nuestros espíritas, pero que, sin embargo, deben ser mejorados aún más, si consideramos la larga experiencia de los operadores que tradicionalmente los practican.
“Así nos describe un testigo, el Sr. D..., que ha vivido en China durante mucho tiempo y se ha familiarizado con el idioma del país.
“Una caña de pescar de 50 a 60 cm está sostenida por los extremos por dos personas, una de las cuales es el médium y la otra el interrogador. En medio de esa varilla se sella o ata una pequeña silueta de la misma madera, muy parecida a un lápiz, por su tamaño y grosor. Debajo de ese pequeño dispositivo hay una capa de arena o una caja de mijo. Deslizándose mecánicamente sobre arena o maíz, la silueta dibuja personajes. A medida que se forman, estos personajes son leídos y reproducidos inmediatamente en papel por un académico presente en la sesión. De ahí frases y escritos más o menos largos, más o menos interesantes, pero siempre con un valor lógico.
“Si se cree en los Tao-Tse, estos procesos provienen del propio Lao-Tseu. Ahora bien, si, según la Historia, Lao-Tseu vivió en el siglo VI antes de Jesucristo, es bueno recordar que, según la leyenda, es como el Verbo de los cristianos, anterior al comienzo y contemporáneo de la gran no-entidad, como si expresaran los doctores de la Razón.
“Se puede ver que el Espiritismo se remonta a una antigüedad muy hermosa.
“¿No prueba esto que es verdad? ─ No, sin duda alguna, pero si basta que una creencia sea antigua para ser venerable, y para ser fuerte por el número de sus partidarios para ser respetada, no conozco otra que tenga más títulos al respeto y veneración de mis contemporáneos ".
No hace falta decir que nos adherimos por completo a esta rectificación, y nos alegra que emane de una fuente extraña, porque esto prueba que no estamos tratando de cargar la tinta en la imagen. Nuestros lectores apreciarán, como nosotros, la forma en que este periódico, recomendado por su seriedad, se refiere al Espiritismo. Se puede ver que, por su parte, se trata de una valoración bien fundada. Sabíamos que las ideas espíritas están muy extendidas en los pueblos del Lejano Oriente, y si no las hubiéramos hecho entrar en las estadísticas es que, en nuestro balance, no pretendíamos presentar, como decíamos, sino el movimiento del Espiritismo moderno, reservándose para hacer un estudio especial más adelante sobre la precedencia de estas ideas. Agradecemos sinceramente al autor del artículo por habernos precedido.
En otro momento dice:
“Creemos que esta incertidumbre (sobre el número real de espíritas, especialmente en Francia) se debe inicialmente a la ausencia de declaraciones positivas por parte de los seguidores; luego al estado fluctuante de las creencias. Hay - y podríamos citar numerosos ejemplos en París - una multitud de personas que creen en el Espiritismo y que no se jactan de ello”.
Esto es perfectamente justo; así, solo hablamos de los espíritas de hecho, porque, como decíamos, si consideráramos a los espíritas por intuición, sólo en Francia contarían por millones, pero preferimos quedarnos por debajo y no por encima de la verdad, para no ser etiquetados como exagerados. Sin embargo, la adición debe ser muy sensible, para que ciertos opositores lo hayan llevado a cifras hiperbólicas, como el autor del folleto Le Budget du Spiritisme, que, sin duda al ver a los espíritas con lupa, en 1863 los valoró en veinte millones sólo en Francia. (Revista Espírita de junio de 1863).
Respecto a la proporción de sabios reconocidos, en la categoría de nivel educativo, el autor dice: “Nos gustaría mucho ver a este 4% de sabios reconocidos a simple vista; 40.000 para Europa y 24.000 sólo para Francia. Son muchos sabios y aún reconocidos. El 6% de analfabetos no es nada”.
La crítica estaría fundada si, como supone el autor, se tratase de alrededor del 4% del número aproximado de 600.000 espíritas en Francia, que, de hecho, ascendería a 24.000. De hecho, sería demasiado, ya que sería difícil encontrar esta cifra de sabios reconocidos en toda la población de Francia. Sobre esta base, el cálculo sería evidentemente ridículo y lo mismo podría decirse de los ignorantes. Esta valoración, por tanto, no pretende establecer el número real de sabios reconocidos espíritas, sino la proporción relativa en la que se encuentran en relación con los diversos grados de educación, entre los cuales se encuentran en minoría. En otras categorías, nos limitamos a una clasificación simple, sin evaluación numérica en porcentaje. Cuando usamos este último proceso, fue para hacer más evidente la proporción.
Para definir mejor nuestro pensamiento, diremos que por sabios reconocidos no nos referimos a todos aquellos cuyo conocimiento está confirmado por un diploma, sino sólo a aquellos que ocupan un cargo oficial, tales como miembros de Academias, profesores de Facultades, etc., que se encuentran en mayor evidencia, y cuyos nombres, por esa razón, los convierten en autoridades en las ciencias. Desde este punto de vista, un doctor en medicina puede ser muy sabio, sin ser un sabio reconocido.
El cargo oficial influye mucho en la forma de ver ciertas cosas. Como prueba de ello, citaremos el ejemplo de un distinguido médico fallecido hace varios años, a quien conocemos personalmente. Era, entonces, un gran partidario del magnetismo, sobre el que había escrito, y esto es lo que nos puso en contacto con él. Aumentando su reputación, ganó sucesivamente varios cargos oficiales. A medida que ascendía, su fervor por el magnetismo disminuyó, tanto que, cuando alcanzó la cima de la escala, cayó por debajo de cero, ya que negaba abiertamente sus antiguas convicciones. Consideraciones de la misma naturaleza pueden explicar la posición de ciertas clases con respecto al Espiritismo.
Las categorías de los afligidos, de las criaturas inquietas, de los felices del mundo, de los sensualistas, brindan al autor del artículo la siguiente reflexión:
“Es una lástima que esto sea pura fantasía. Sin sensualistas, eso es comprensible; el espiritismo y el materialismo se excluyen mutuamente. Sesenta afligidos en un centenar de espíritas aún se comprende. Es para aquellos que lloran que las relaciones con un mundo mejor son preciosas. Pero treinta personas sin inquietudes en cien, ¡es demasiado! Si el Espiritismo hiciera tales milagros, haría muchas otras conquistas. Las haría sobre todo entre los más felices del mundo, que son también, casi siempre, los más inquietos y los más atormentados”.
Hay aquí un error manifiesto, pues parecería que este resultado se debe al Espiritismo, mientras que es él quien cosecha, en estas categorías, más o menos adeptos, según las predisposiciones que allí encuentre. Estas cifras sólo significan que encuentra más seguidores entre los afligidos; un poco menos entre la gente despreocupada, pero menos aún entre los felices del mundo, y ninguno entre los sensualistas.
Inicialmente, es necesario comprender las palabras. Materialismo y sensualismo no son sinónimos y no siempre van de la mano, pués se ve personas, espiritualistas de profesión y deber, que son muy sensuales, mientras que hay materialistas muy moderados en su forma de vivir. El materialismo es a menudo para ellos sólo una opinión que han abrazado en ausencia de una más racional. Por eso, cuando reconocen que el Espiritismo llena el vacío hecho en su conciencia por la incredulidad, lo aceptan con alegría. Por el contrario, los sensualistas son los más refractarios.
Algo muy extraño es que el Espiritismo encuentra más resistencia entre los panteístas en general que entre los francamente materialistas. Sin duda, esto se debe a que el panteísta casi siempre crea un sistema, tiene algo, mientras que el materialista no tiene nada, y ese vacío le preocupa.
Por felices en el mundo nos referimos a aquellos que pasan como tales a los ojos de la multitud, porque todos los placeres de la vida pueden permitirse en gran medida. Es cierto que suelen ser los más inquietos y los más atormentados. ¿Pero por qué? Por las preocupaciones que provocan su fortuna y ambición. Junto con estas preocupaciones incesantes, las ansiedades de perder o ganar, la confusión de los negocios para algunos, los placeres para otros, tienen muy poco tiempo para ocuparse del futuro. Al no poder tener paz mental excepto con la condición de renunciar a lo que constituye el objetivo de su codicia, el Espiritismo les afecta poco, filosóficamente hablando. A excepción de los martirios del corazón, que no perdonan a nadie, excepto a los egoístas, los tormentos de la vida para ellos están casi siempre en los desengaños de la vanidad, del deseo de poseer, de brillar, de mandar. Por tanto, se puede decir que se atormentan a sí mismos.
La calma, la tranquilidad, por el contrario, se encuentran más particularmente en posiciones modestas, cuando el bienestar de la vida está asegurado. Hay muy poca o ninguna ambición allí; están contentos con lo que tienen, sin atormentarse a sí mismos para enriquecerse, asumiendo los riesgos aleatorios de la usurpación de préstamos o la especulación. Son estos los que llamamos sin inquietud, relativamente hablando; por pequeña que sea la elevación de su pensamiento, se ocupan voluntariamente de cosas serias; el Espiritismo les ofrece un atractivo tema de meditación, y lo aceptan más fácilmente que aquellos a quienes el torbellino del mundo les levanta una fiebre continua.
Tales son las razones de esta clasificación, que resulta que no es tan fantasiosa como supone el autor del artículo. Le agradecemos por brindarnos la oportunidad de señalar errores que otros podrían haber cometido, por no habernos sido lo suficientemente explícitos.
En nuestra estadística, hemos omitido dos funciones que son importantes por su naturaleza y porque cuentan con un gran número de seguidores sinceros y devotos. Son los alcaldes y los jueces de paz, que están en la quinta clase, con los oficiales de diligencia y comisarios de policía.
Otra omisión, contra la que se quejaron con justicia y que insisten en repararla, es la de los polacos, en la categoría de pueblos. Está perfectamente fundado, ya que el Espiritismo ha contado, en esa nación, con numerosos y fervientes seguidores, desde el principio. Como clase, Polonia ocupa el quinto lugar, entre Rusia y Alemania.
Para completar la nomenclatura habría sido necesario incluir otros países, como por ejemplo Holanda, que vendría después de Inglaterra; Portugal, después de Grecia; las Provincias del Danubio, donde hay muchos espíritas, pero sobre las que no tenemos suficientes datos positivos para señalar la clase. En cuanto a Turquía, casi todos los partidarios son franceses, italianos y griegos.
Una clasificación más racional y precisa que por regiones territoriales, sería por razas o nacionalidades, que no están confinadas por límites circunscritos y conducen a donde se extienden, su mayor o menor aptitud para asimilar ideas espíritas. Desde este punto de vista, en la misma región, en ocasiones, habría que hacer diferentes distinciones.
La siguiente comunicación fue dada en un grupo en París, sobre la clase que ocupan los sastres entre las profesiones industriales.
(París, 6 de enero de 1869. Grupo Desliens. Medium: Sr. Leymarie)
Creaste categorías, querido maestro, frente a las cuales colocaste ciertas profesiones. ¿Sabes qué es lo que, en nuestra opinión, lleva a ciertas personas a convertirse en espíritas? Son las mil persecuciones que sufren en sus profesiones. Los primeros de los que has hablado deben tener orden, economía, cuidado, gusto, ser un poco artistas, y luego seguir siendo pacientes, saber esperar, escuchar, sonreír y saludar con cierta elegancia; pero, después de todas estas pequeñas convenciones, más serias de lo que piensas, todavía tienes que calcular, organizar su caja por deudas y activos, y sufrir, sufrir continuamente.
En contacto con hombres de todas las clases, comentando los lamentos, las confidencias, los errores, las caras falsas, ¡aprenden mucho! Al llevar esta vida múltiple, su inteligencia se abre en comparación; su espíritu se fortalece con la decepción y el sufrimiento, y por eso algunas corporaciones comprenden y aplauden todo progreso. Les gusta el teatro francés, la bella arquitectura, el diseño, la Filosofía; aman la libertad y todas sus consecuencias. Siempre adelante y apuntando a lo que nos consuela y nos hace esperar, se entregan al Espiritismo, que para ellos es una fuerza, una promesa ardiente, una verdad que magnifica el sacrificio y, más de lo que crees, la parte citada como No. 1 vive de sacrificios.
SONNET.
[1] La Solidarité sale dos veces al mes. Precio; 10 francos al año. París. Librería de Ciencias Sociales, Rue des Saint-Pères, 13.
Apreciación del periódico La Solidarité [1]
El periódico La Solidarité del 15 de enero de 1869 analiza la estadística del Espiritismo, que publicamos en nuestro número anterior; si critica algunas de sus cifras, nos alegra su adhesión al conjunto del trabajo, que se aprecia en estos términos:
“Lamentamos no poder reproducir, por falta de espacio, las muy acertadas reflexiones que el Sr. Allan Kardec acrecienta a esta estadística. Nos limitaremos a constatar con él que hay espíritas en todos los niveles de la escala social; que la gran mayoría de los espíritas se encuentran entre los ilustrados y no entre los ignorantes; que el Espiritismo se ha extendido por todas partes, de arriba abajo en la escala social; que la aflicción y la infelicidad son los grandes reclutadores del Espiritismo, fruto de los consuelos y esperanzas que da a los que lloran y se lamentan; que el Espiritismo encuentra un acceso más fácil entre los incrédulos en materia religiosa que entre las personas que tienen una fe fija; finalmente, que, después de los fanáticos, los más refractarios a las ideas espíritas son las criaturas cuyos pensamientos están todos concentrados en la posesión y los placeres materiales, cualquiera que sea su condición”.
Es un hecho de suma importancia, y se puede ver en todas partes, que “la gran mayoría de los espíritas se encuentran entre los ilustrados y no entre los ignorantes”. Frente a este hecho material, ¿cómo queda la acusación de estupidez, ignorancia, locura, ineptitud, tan estúpidamente lanzada contra los espíritas por la malevolencia?
Propagándose de arriba abajo, el Espiritismo demuestra, además, que las clases favorecidas comprenden la influencia moralizante sobre las masas, que se esfuerzan por penetrar en ello. De hecho, los ejemplos que tenemos ante nuestros ojos, aunque parciales y aún aislados, demuestran de manera perentoria que el espíritu del proletariado sería muy diferente si estuviera imbuido de los principios de la Doctrina Espírita.
La principal objeción del Solidarité, y es muy grave, se refiere a la cantidad de espíritas de todo el mundo. Esto es lo que dice al respecto:
“Está muy equivocada la Revista Espírita cuando estima el número de espíritas para todo el mundo en apenas seis o siete millones. Evidentemente, se olvida de contar a Asia.
“Si el término espírita significa personas que creen en la vida más allá de la tumba y en las relaciones de los vivos con las almas de los muertos, debemos contarlas por cientos de millones. La creencia en los Espíritus existe en todos los seguidores del budismo, y se puede decir que constituye el trasfondo de todas las religiones en el Lejano Oriente. Es generalizada principalmente en China. Las tres sectas antiguas que han dividido a las poblaciones en el Reino Medio durante tanto tiempo creen en los fantasmas, en los Espíritus y profesan su culto. ─ Incluso se puede decir que esto es un terreno común para ellos. Los adoradores de Tao y Fo se encuentran con los seguidores del filósofo Confucio.
“Los sacerdotes de la secta Lao-Tseu, y particularmente los Tao-Tse, o doctores de la Razón, deben gran parte de su influencia sobre el pueblo a las prácticas espíritas. Estos religiosos cuestionan a los Espíritus y obtienen respuestas escritas que no tienen más ni menos valor que las de nuestros médiums. Son consejos y advertencias que se consideran dados a los vivos por el Espíritu de una persona muerta. Hay revelaciones de secretos que únicamente son conocidas por quién hace las preguntas, a veces predicciones que se llevan a cabo o no, pero que es probable que conmocionen a los asistentes y alienten sus deseos, para que asuman la responsabilidad de realizar ellos mismos el oráculo.
“Esta comunicación se obtiene mediante procesos que no difieren mucho de los procesos de nuestros espíritas, pero que, sin embargo, deben ser mejorados aún más, si consideramos la larga experiencia de los operadores que tradicionalmente los practican.
“Así nos describe un testigo, el Sr. D..., que ha vivido en China durante mucho tiempo y se ha familiarizado con el idioma del país.
“Una caña de pescar de 50 a 60 cm está sostenida por los extremos por dos personas, una de las cuales es el médium y la otra el interrogador. En medio de esa varilla se sella o ata una pequeña silueta de la misma madera, muy parecida a un lápiz, por su tamaño y grosor. Debajo de ese pequeño dispositivo hay una capa de arena o una caja de mijo. Deslizándose mecánicamente sobre arena o maíz, la silueta dibuja personajes. A medida que se forman, estos personajes son leídos y reproducidos inmediatamente en papel por un académico presente en la sesión. De ahí frases y escritos más o menos largos, más o menos interesantes, pero siempre con un valor lógico.
“Si se cree en los Tao-Tse, estos procesos provienen del propio Lao-Tseu. Ahora bien, si, según la Historia, Lao-Tseu vivió en el siglo VI antes de Jesucristo, es bueno recordar que, según la leyenda, es como el Verbo de los cristianos, anterior al comienzo y contemporáneo de la gran no-entidad, como si expresaran los doctores de la Razón.
“Se puede ver que el Espiritismo se remonta a una antigüedad muy hermosa.
“¿No prueba esto que es verdad? ─ No, sin duda alguna, pero si basta que una creencia sea antigua para ser venerable, y para ser fuerte por el número de sus partidarios para ser respetada, no conozco otra que tenga más títulos al respeto y veneración de mis contemporáneos ".
No hace falta decir que nos adherimos por completo a esta rectificación, y nos alegra que emane de una fuente extraña, porque esto prueba que no estamos tratando de cargar la tinta en la imagen. Nuestros lectores apreciarán, como nosotros, la forma en que este periódico, recomendado por su seriedad, se refiere al Espiritismo. Se puede ver que, por su parte, se trata de una valoración bien fundada. Sabíamos que las ideas espíritas están muy extendidas en los pueblos del Lejano Oriente, y si no las hubiéramos hecho entrar en las estadísticas es que, en nuestro balance, no pretendíamos presentar, como decíamos, sino el movimiento del Espiritismo moderno, reservándose para hacer un estudio especial más adelante sobre la precedencia de estas ideas. Agradecemos sinceramente al autor del artículo por habernos precedido.
En otro momento dice:
“Creemos que esta incertidumbre (sobre el número real de espíritas, especialmente en Francia) se debe inicialmente a la ausencia de declaraciones positivas por parte de los seguidores; luego al estado fluctuante de las creencias. Hay - y podríamos citar numerosos ejemplos en París - una multitud de personas que creen en el Espiritismo y que no se jactan de ello”.
Esto es perfectamente justo; así, solo hablamos de los espíritas de hecho, porque, como decíamos, si consideráramos a los espíritas por intuición, sólo en Francia contarían por millones, pero preferimos quedarnos por debajo y no por encima de la verdad, para no ser etiquetados como exagerados. Sin embargo, la adición debe ser muy sensible, para que ciertos opositores lo hayan llevado a cifras hiperbólicas, como el autor del folleto Le Budget du Spiritisme, que, sin duda al ver a los espíritas con lupa, en 1863 los valoró en veinte millones sólo en Francia. (Revista Espírita de junio de 1863).
Respecto a la proporción de sabios reconocidos, en la categoría de nivel educativo, el autor dice: “Nos gustaría mucho ver a este 4% de sabios reconocidos a simple vista; 40.000 para Europa y 24.000 sólo para Francia. Son muchos sabios y aún reconocidos. El 6% de analfabetos no es nada”.
La crítica estaría fundada si, como supone el autor, se tratase de alrededor del 4% del número aproximado de 600.000 espíritas en Francia, que, de hecho, ascendería a 24.000. De hecho, sería demasiado, ya que sería difícil encontrar esta cifra de sabios reconocidos en toda la población de Francia. Sobre esta base, el cálculo sería evidentemente ridículo y lo mismo podría decirse de los ignorantes. Esta valoración, por tanto, no pretende establecer el número real de sabios reconocidos espíritas, sino la proporción relativa en la que se encuentran en relación con los diversos grados de educación, entre los cuales se encuentran en minoría. En otras categorías, nos limitamos a una clasificación simple, sin evaluación numérica en porcentaje. Cuando usamos este último proceso, fue para hacer más evidente la proporción.
Para definir mejor nuestro pensamiento, diremos que por sabios reconocidos no nos referimos a todos aquellos cuyo conocimiento está confirmado por un diploma, sino sólo a aquellos que ocupan un cargo oficial, tales como miembros de Academias, profesores de Facultades, etc., que se encuentran en mayor evidencia, y cuyos nombres, por esa razón, los convierten en autoridades en las ciencias. Desde este punto de vista, un doctor en medicina puede ser muy sabio, sin ser un sabio reconocido.
El cargo oficial influye mucho en la forma de ver ciertas cosas. Como prueba de ello, citaremos el ejemplo de un distinguido médico fallecido hace varios años, a quien conocemos personalmente. Era, entonces, un gran partidario del magnetismo, sobre el que había escrito, y esto es lo que nos puso en contacto con él. Aumentando su reputación, ganó sucesivamente varios cargos oficiales. A medida que ascendía, su fervor por el magnetismo disminuyó, tanto que, cuando alcanzó la cima de la escala, cayó por debajo de cero, ya que negaba abiertamente sus antiguas convicciones. Consideraciones de la misma naturaleza pueden explicar la posición de ciertas clases con respecto al Espiritismo.
Las categorías de los afligidos, de las criaturas inquietas, de los felices del mundo, de los sensualistas, brindan al autor del artículo la siguiente reflexión:
“Es una lástima que esto sea pura fantasía. Sin sensualistas, eso es comprensible; el espiritismo y el materialismo se excluyen mutuamente. Sesenta afligidos en un centenar de espíritas aún se comprende. Es para aquellos que lloran que las relaciones con un mundo mejor son preciosas. Pero treinta personas sin inquietudes en cien, ¡es demasiado! Si el Espiritismo hiciera tales milagros, haría muchas otras conquistas. Las haría sobre todo entre los más felices del mundo, que son también, casi siempre, los más inquietos y los más atormentados”.
Hay aquí un error manifiesto, pues parecería que este resultado se debe al Espiritismo, mientras que es él quien cosecha, en estas categorías, más o menos adeptos, según las predisposiciones que allí encuentre. Estas cifras sólo significan que encuentra más seguidores entre los afligidos; un poco menos entre la gente despreocupada, pero menos aún entre los felices del mundo, y ninguno entre los sensualistas.
Inicialmente, es necesario comprender las palabras. Materialismo y sensualismo no son sinónimos y no siempre van de la mano, pués se ve personas, espiritualistas de profesión y deber, que son muy sensuales, mientras que hay materialistas muy moderados en su forma de vivir. El materialismo es a menudo para ellos sólo una opinión que han abrazado en ausencia de una más racional. Por eso, cuando reconocen que el Espiritismo llena el vacío hecho en su conciencia por la incredulidad, lo aceptan con alegría. Por el contrario, los sensualistas son los más refractarios.
Algo muy extraño es que el Espiritismo encuentra más resistencia entre los panteístas en general que entre los francamente materialistas. Sin duda, esto se debe a que el panteísta casi siempre crea un sistema, tiene algo, mientras que el materialista no tiene nada, y ese vacío le preocupa.
Por felices en el mundo nos referimos a aquellos que pasan como tales a los ojos de la multitud, porque todos los placeres de la vida pueden permitirse en gran medida. Es cierto que suelen ser los más inquietos y los más atormentados. ¿Pero por qué? Por las preocupaciones que provocan su fortuna y ambición. Junto con estas preocupaciones incesantes, las ansiedades de perder o ganar, la confusión de los negocios para algunos, los placeres para otros, tienen muy poco tiempo para ocuparse del futuro. Al no poder tener paz mental excepto con la condición de renunciar a lo que constituye el objetivo de su codicia, el Espiritismo les afecta poco, filosóficamente hablando. A excepción de los martirios del corazón, que no perdonan a nadie, excepto a los egoístas, los tormentos de la vida para ellos están casi siempre en los desengaños de la vanidad, del deseo de poseer, de brillar, de mandar. Por tanto, se puede decir que se atormentan a sí mismos.
La calma, la tranquilidad, por el contrario, se encuentran más particularmente en posiciones modestas, cuando el bienestar de la vida está asegurado. Hay muy poca o ninguna ambición allí; están contentos con lo que tienen, sin atormentarse a sí mismos para enriquecerse, asumiendo los riesgos aleatorios de la usurpación de préstamos o la especulación. Son estos los que llamamos sin inquietud, relativamente hablando; por pequeña que sea la elevación de su pensamiento, se ocupan voluntariamente de cosas serias; el Espiritismo les ofrece un atractivo tema de meditación, y lo aceptan más fácilmente que aquellos a quienes el torbellino del mundo les levanta una fiebre continua.
Tales son las razones de esta clasificación, que resulta que no es tan fantasiosa como supone el autor del artículo. Le agradecemos por brindarnos la oportunidad de señalar errores que otros podrían haber cometido, por no habernos sido lo suficientemente explícitos.
En nuestra estadística, hemos omitido dos funciones que son importantes por su naturaleza y porque cuentan con un gran número de seguidores sinceros y devotos. Son los alcaldes y los jueces de paz, que están en la quinta clase, con los oficiales de diligencia y comisarios de policía.
Otra omisión, contra la que se quejaron con justicia y que insisten en repararla, es la de los polacos, en la categoría de pueblos. Está perfectamente fundado, ya que el Espiritismo ha contado, en esa nación, con numerosos y fervientes seguidores, desde el principio. Como clase, Polonia ocupa el quinto lugar, entre Rusia y Alemania.
Para completar la nomenclatura habría sido necesario incluir otros países, como por ejemplo Holanda, que vendría después de Inglaterra; Portugal, después de Grecia; las Provincias del Danubio, donde hay muchos espíritas, pero sobre las que no tenemos suficientes datos positivos para señalar la clase. En cuanto a Turquía, casi todos los partidarios son franceses, italianos y griegos.
Una clasificación más racional y precisa que por regiones territoriales, sería por razas o nacionalidades, que no están confinadas por límites circunscritos y conducen a donde se extienden, su mayor o menor aptitud para asimilar ideas espíritas. Desde este punto de vista, en la misma región, en ocasiones, habría que hacer diferentes distinciones.
La siguiente comunicación fue dada en un grupo en París, sobre la clase que ocupan los sastres entre las profesiones industriales.
(París, 6 de enero de 1869. Grupo Desliens. Medium: Sr. Leymarie)
Creaste categorías, querido maestro, frente a las cuales colocaste ciertas profesiones. ¿Sabes qué es lo que, en nuestra opinión, lleva a ciertas personas a convertirse en espíritas? Son las mil persecuciones que sufren en sus profesiones. Los primeros de los que has hablado deben tener orden, economía, cuidado, gusto, ser un poco artistas, y luego seguir siendo pacientes, saber esperar, escuchar, sonreír y saludar con cierta elegancia; pero, después de todas estas pequeñas convenciones, más serias de lo que piensas, todavía tienes que calcular, organizar su caja por deudas y activos, y sufrir, sufrir continuamente.
En contacto con hombres de todas las clases, comentando los lamentos, las confidencias, los errores, las caras falsas, ¡aprenden mucho! Al llevar esta vida múltiple, su inteligencia se abre en comparación; su espíritu se fortalece con la decepción y el sufrimiento, y por eso algunas corporaciones comprenden y aplauden todo progreso. Les gusta el teatro francés, la bella arquitectura, el diseño, la Filosofía; aman la libertad y todas sus consecuencias. Siempre adelante y apuntando a lo que nos consuela y nos hace esperar, se entregan al Espiritismo, que para ellos es una fuerza, una promesa ardiente, una verdad que magnifica el sacrificio y, más de lo que crees, la parte citada como No. 1 vive de sacrificios.
[1] La Solidarité sale dos veces al mes. Precio; 10 francos al año. París. Librería de Ciencias Sociales, Rue des Saint-Pères, 13.
El poder del ridículo
Al leer un periódico, encontramos esta frase proverbial: En Francia, el ridículo siempre mata. Esto sugirió las siguientes reflexiones:
¿Por qué en Francia, antes que nada? Es que aquí, más que en cualquier otro lugar, el espíritu, a la vez fino, cáustico y jovial, capta de inmediato el lado alegre o ridículo de las cosas; búscalo por instinto, lo siente, lo adivina, por así decirlo, lo huele; lo descubre donde otros no lo percibieron y lo pone en relieve con destreza. Pero el espíritu francés quiere, ante todo, buen gusto, urbanidad incluso en la burla; se ríe de buena gana de una broma fina, delicada, sobre todo ingeniosa, mientras que las caricaturas de mal gusto, la crítica pesada, burda, cáustica, parecida a la garra del oso o el puñetazo del rústico, le repugnan, porque tiene una repulsión instintiva por la trivialidad.
Quizás digan que ciertos hechos modernos parecen desmentir estas cualidades. Mucho habría que decir sobre las causas de este desvío, que todavía es muy real, pero que es solo parcial, y no puede prevalecer sobre el trasfondo del carácter nacional, como demostraremos cualquier día. Solo diremos, en passant, que estos hechos que sorprenden a las personas de buen gusto se deben en gran parte a una curiosidad muy viva, también, en el carácter francés. Pero, escuche a la multitud al salir de ciertas exposiciones; el juicio que domina, incluso en boca del pueblo, se resume en estas palabras: Es desagradable, venimos como venimos, solo para poder decir que vimos una excentricidad. No regresan allí, pero, esperando que la multitud de espectadores haya desfilado, el éxito está hecho, y eso es todo lo que piden. Lo mismo ocurre con ciertos eventos supuestamente literarios.
La capacidad del espíritu francés para captar el lado cómico de las cosas hace que el ridículo sea un poder real, mayor en Francia que en otros países, pero ¿es cierto decir que siempre mata?
Es necesario distinguir lo que se puede llamar burla intrínseca, es decir, inherente a la cosa misma, y burla extrínseca, que viene del exterior y se derrama sobre una cosa. Sin duda esto último se puede echar por encima de todo, pero solo duele lo vulnerable; cuando ataca las cosas que no dan margen, se desliza sin alcanzarlas. La caricatura más grotesca de una estatua irreprochable no quita nada de su mérito y no la hace decaer de opinión, pues cada uno puede apreciarla.
Lo ridículo no tiene fuerza a menos que golpee lo correcto, cuando resalta con ánimo y finura los defectos reales; es entonces cuando mata; pero cuando cae en lo falso, no mata en absoluto, o más bien, se mata a sí mismo. Para que el dicho anterior sea completamente cierto, sería necesario decir: "En Francia, lo ridículo siempre mata a lo ridículo". Lo que es realmente cierto, bueno y bello nunca es ridículo. Si ridiculizamos a una personalidad notoriamente respetable, como, por ejemplo, el cura Vianney, inspiraremos repulsión, incluso a los incrédulos, tanto que lo respetable en sí mismo siempre es respetado por la opinión pública.
Como no todo el mundo tiene el mismo gusto ni la misma forma de ver, lo que es verdadero, bueno y bello para unos, puede no serlo para otros. Entonces, ¿quién será el juez? El ser colectivo que se llama a todos, y contra cuyas decisiones en vano protestan opiniones aisladas. Algunos individuos pueden verse momentáneamente desviados por la crítica ignorante, malévola o inconsciente, pero no las masas, cuyas opiniones siempre acaban triunfando. Si a la mayoría de los invitados a un banquete les gusta un plato, no importa lo malo que digas que es, no evitarás que se lo coman, o al menos lo prueben.
Esto explica por qué el ridículo, derramado profusamente sobre el Espiritismo, no lo mató. Si no sucumbió, no fue por no haber sido inspeccionado en todos los sentidos, transfigurado, desnaturalizado, grotescamente ridiculizado por sus antagonistas. Sin embargo, después de diez años de feroz agresión, está más fuerte que nunca. Es porque es como la estatua de la que hablamos antes.
En resumen, ¿qué fue el sarcasmo en particular sobre el Espiritismo? En lo que realmente presenta el flanco a la crítica: los abusos, las excentricidades, las exhibiciones, las explotaciones, la charlatanería en todos los aspectos, las prácticas absurdas, que son solo su parodia, que el Espiritismo serio nunca tomó la defensa, pero que, al contrario, siempre se ha rechazado. El ridículo golpeó entonces, y sólo pudo morder lo ridículo en la forma en que ciertas personas, poco ilustradas, conciben el Espiritismo. Si todavía no ha matado por completo estos abusos, les ha dado un golpe mortal, y ha sido de justicia.
Por tanto, el verdadero Espiritismo sólo venció librándose de las heridas de sus parásitos, y fueron sus enemigos los que se encargaron de ello. En cuanto a la Doctrina en sí, cabe señalar que casi siempre ha estado fuera del debate. Sin embargo, es la parte principal, el alma de la causa. Sus oponentes entendieron bien que lo ridículo no podía alcanzarla; sintieron que la fina hoja del chiste ingenioso se deslizaría sobre la coraza, por lo que lo atacaron con el garrote del insulto grave y el puñetazo del rústico, pero con tan poco éxito.
Desde el principio, el Espiritismo les pareció a ciertos individuos en busca de la intriga, una mina fecunda para explorar por su novedad; algunos, menos afectados por la pureza de su moral que por las posibilidades que allí veían, han caído bajo la égida de su nombre, con la esperanza de convertirlo en un medio. Son lo que se puede llamar espíritas de circunstancias.
¿Qué hubiera pasado con esta doctrina si hubiera utilizado toda su influencia para frustrar y desacreditar las maniobras de explotación? Hubiéramos visto charlatanes pululando por todos lados, haciendo una alianza sacrílega de lo más sagrado: el respeto a los muertos con el supuesto arte de los hechiceros, adivinos, tomadores de cartas, lectores de la buena dicha, supliendo a los Espíritus por el fraude, cuando no los consiguen ver. Pronto habríamos visto las manifestaciones llevadas al escenario, truncadas por pases de ocultación; consultorías espíritas anunciadas públicamente y revendidas, como agencias de empleo, según la importancia de la clientela, como si la facultad mediúmnica pudiera transmitirse como "parte de una empresa".
Debido a su silencio, que habría sido una aprobación tácita, la Doctrina se habría vuelto solidaria de estos abusos, digamos más, cómplice de ellos. Entonces la crítica estaría en condiciones favorables, porque podría, con razón, haber atacado la Doctrina que, por su tolerancia, se habría responsabilizado del ridículo y, por tanto, de la justa desaprobación lanzada sobre los abusos; tal vez le había llevado más de un siglo recuperarse de ese fracaso. Sería necesario no comprender el carácter del Espiritismo y, menos aún, sus verdaderos intereses, para creer que tales ayudantes podrían ser útiles para su propagación y convenientes para hacerlo considerado como cosa santa y respetable.
Estigmatizando la explotación, como hicimos nosotros, estamos seguros de haber preservado a la Doctrina de un peligro real, un peligro mayor que la mala voluntad de sus antagonistas confesos, porque ello redundaría en su descrédito. Por eso mismo, ella le habría ofrecido un lado vulnerable, mientras se han detenido por la pureza de sus principios. No ignoramos que suscitamos la animosidad de los explotadores y que nos distanciamos de sus simpatizantes, pero, ¿qué importa? Nuestro deber es plantear la causa de la Doctrina y no sus intereses, y este deber lo cumpliremos con perseverancia y firmeza, hasta el final.
No fue poca cosa luchar contra la invasión de la charlatanería, en un siglo como éste, sobre todo la charlatanería secundada, en ocasiones suscitada por los más implacables enemigos del Espiritismo, pues, tras haber fracasado con los argumentos, comprendieron que lo que podía ser más fatal para ellos era el ridículo.
Por eso, la forma más segura sería hacerlo explotar mediante la charlatanería, para desprestigiarlo en la opinión pública.
Todos los espíritas sinceros comprendieron el peligro que señalamos y nos apoyaron en nuestros esfuerzos, reaccionando a su vez contra las tendencias que amenazaban con desarrollarse. No son algunos casos de manifestaciones, suponiendo que sean reales, dadas como espectáculo, como aperitivo a la minoría, que dan verdaderos prosélitos al Espiritismo, porque, en tales condiciones, autorizan la sospecha. Los mismos incrédulos son los primeros en decir que, si los Espíritus realmente se comunican, no serán para servir como compañeros o socios a tanto por sesión; por eso se ríen de ellos. Les resulta ridículo que en estas escenas se mezclen nombres respetables, y están llenos de razón. Para una persona que es llevada al Espiritismo de esta manera, asumiendo siempre un hecho real, habrá un centenar que se desviará, sin querer saber de él. La impresión será diferente en ambientes donde nada malo pueda despertar sospechas de sinceridad, buena fe y desinterés, donde la notoria honorabilidad de la gente impone respeto. Si no salen convencidos, al menos no llevan la idea de una charlatanería.
El espiritismo, por lo tanto, no tiene nada que ganar y solo podría perder si se apoya en la explotación, mientras que los explotadores que se beneficiarían. Su futuro no está en la creencia de un individuo en tal o cual caso de manifestación; está plenamente en el ascendente que conquista por la moral. Fue así como triunfó y seguirá triunfando sobre las maniobras de sus oponentes. Su fuerza está en su carácter moral y nadie se lo llevará.
El Espiritismo entra en una fase solemne, pero en la que aún deberá sostener grandes luchas. Es necesario, por tanto, ser fuerte por sí mismo y, para ser fuerte, debe ser respetable. Depende de sus devotos seguidores asegurarse de que sea respetado, al principio predicando personalmente, con la palabra y el ejemplo, y luego, en nombre de la Doctrina, desaprobando todo lo que pueda dañar la idea de que debe estar rodeado. Así es como puede desafiar la intriga, la burla y el ridículo.
Al leer un periódico, encontramos esta frase proverbial: En Francia, el ridículo siempre mata. Esto sugirió las siguientes reflexiones:
¿Por qué en Francia, antes que nada? Es que aquí, más que en cualquier otro lugar, el espíritu, a la vez fino, cáustico y jovial, capta de inmediato el lado alegre o ridículo de las cosas; búscalo por instinto, lo siente, lo adivina, por así decirlo, lo huele; lo descubre donde otros no lo percibieron y lo pone en relieve con destreza. Pero el espíritu francés quiere, ante todo, buen gusto, urbanidad incluso en la burla; se ríe de buena gana de una broma fina, delicada, sobre todo ingeniosa, mientras que las caricaturas de mal gusto, la crítica pesada, burda, cáustica, parecida a la garra del oso o el puñetazo del rústico, le repugnan, porque tiene una repulsión instintiva por la trivialidad.
Quizás digan que ciertos hechos modernos parecen desmentir estas cualidades. Mucho habría que decir sobre las causas de este desvío, que todavía es muy real, pero que es solo parcial, y no puede prevalecer sobre el trasfondo del carácter nacional, como demostraremos cualquier día. Solo diremos, en passant, que estos hechos que sorprenden a las personas de buen gusto se deben en gran parte a una curiosidad muy viva, también, en el carácter francés. Pero, escuche a la multitud al salir de ciertas exposiciones; el juicio que domina, incluso en boca del pueblo, se resume en estas palabras: Es desagradable, venimos como venimos, solo para poder decir que vimos una excentricidad. No regresan allí, pero, esperando que la multitud de espectadores haya desfilado, el éxito está hecho, y eso es todo lo que piden. Lo mismo ocurre con ciertos eventos supuestamente literarios.
La capacidad del espíritu francés para captar el lado cómico de las cosas hace que el ridículo sea un poder real, mayor en Francia que en otros países, pero ¿es cierto decir que siempre mata?
Es necesario distinguir lo que se puede llamar burla intrínseca, es decir, inherente a la cosa misma, y burla extrínseca, que viene del exterior y se derrama sobre una cosa. Sin duda esto último se puede echar por encima de todo, pero solo duele lo vulnerable; cuando ataca las cosas que no dan margen, se desliza sin alcanzarlas. La caricatura más grotesca de una estatua irreprochable no quita nada de su mérito y no la hace decaer de opinión, pues cada uno puede apreciarla.
Lo ridículo no tiene fuerza a menos que golpee lo correcto, cuando resalta con ánimo y finura los defectos reales; es entonces cuando mata; pero cuando cae en lo falso, no mata en absoluto, o más bien, se mata a sí mismo. Para que el dicho anterior sea completamente cierto, sería necesario decir: "En Francia, lo ridículo siempre mata a lo ridículo". Lo que es realmente cierto, bueno y bello nunca es ridículo. Si ridiculizamos a una personalidad notoriamente respetable, como, por ejemplo, el cura Vianney, inspiraremos repulsión, incluso a los incrédulos, tanto que lo respetable en sí mismo siempre es respetado por la opinión pública.
Como no todo el mundo tiene el mismo gusto ni la misma forma de ver, lo que es verdadero, bueno y bello para unos, puede no serlo para otros. Entonces, ¿quién será el juez? El ser colectivo que se llama a todos, y contra cuyas decisiones en vano protestan opiniones aisladas. Algunos individuos pueden verse momentáneamente desviados por la crítica ignorante, malévola o inconsciente, pero no las masas, cuyas opiniones siempre acaban triunfando. Si a la mayoría de los invitados a un banquete les gusta un plato, no importa lo malo que digas que es, no evitarás que se lo coman, o al menos lo prueben.
Esto explica por qué el ridículo, derramado profusamente sobre el Espiritismo, no lo mató. Si no sucumbió, no fue por no haber sido inspeccionado en todos los sentidos, transfigurado, desnaturalizado, grotescamente ridiculizado por sus antagonistas. Sin embargo, después de diez años de feroz agresión, está más fuerte que nunca. Es porque es como la estatua de la que hablamos antes.
En resumen, ¿qué fue el sarcasmo en particular sobre el Espiritismo? En lo que realmente presenta el flanco a la crítica: los abusos, las excentricidades, las exhibiciones, las explotaciones, la charlatanería en todos los aspectos, las prácticas absurdas, que son solo su parodia, que el Espiritismo serio nunca tomó la defensa, pero que, al contrario, siempre se ha rechazado. El ridículo golpeó entonces, y sólo pudo morder lo ridículo en la forma en que ciertas personas, poco ilustradas, conciben el Espiritismo. Si todavía no ha matado por completo estos abusos, les ha dado un golpe mortal, y ha sido de justicia.
Por tanto, el verdadero Espiritismo sólo venció librándose de las heridas de sus parásitos, y fueron sus enemigos los que se encargaron de ello. En cuanto a la Doctrina en sí, cabe señalar que casi siempre ha estado fuera del debate. Sin embargo, es la parte principal, el alma de la causa. Sus oponentes entendieron bien que lo ridículo no podía alcanzarla; sintieron que la fina hoja del chiste ingenioso se deslizaría sobre la coraza, por lo que lo atacaron con el garrote del insulto grave y el puñetazo del rústico, pero con tan poco éxito.
Desde el principio, el Espiritismo les pareció a ciertos individuos en busca de la intriga, una mina fecunda para explorar por su novedad; algunos, menos afectados por la pureza de su moral que por las posibilidades que allí veían, han caído bajo la égida de su nombre, con la esperanza de convertirlo en un medio. Son lo que se puede llamar espíritas de circunstancias.
¿Qué hubiera pasado con esta doctrina si hubiera utilizado toda su influencia para frustrar y desacreditar las maniobras de explotación? Hubiéramos visto charlatanes pululando por todos lados, haciendo una alianza sacrílega de lo más sagrado: el respeto a los muertos con el supuesto arte de los hechiceros, adivinos, tomadores de cartas, lectores de la buena dicha, supliendo a los Espíritus por el fraude, cuando no los consiguen ver. Pronto habríamos visto las manifestaciones llevadas al escenario, truncadas por pases de ocultación; consultorías espíritas anunciadas públicamente y revendidas, como agencias de empleo, según la importancia de la clientela, como si la facultad mediúmnica pudiera transmitirse como "parte de una empresa".
Debido a su silencio, que habría sido una aprobación tácita, la Doctrina se habría vuelto solidaria de estos abusos, digamos más, cómplice de ellos. Entonces la crítica estaría en condiciones favorables, porque podría, con razón, haber atacado la Doctrina que, por su tolerancia, se habría responsabilizado del ridículo y, por tanto, de la justa desaprobación lanzada sobre los abusos; tal vez le había llevado más de un siglo recuperarse de ese fracaso. Sería necesario no comprender el carácter del Espiritismo y, menos aún, sus verdaderos intereses, para creer que tales ayudantes podrían ser útiles para su propagación y convenientes para hacerlo considerado como cosa santa y respetable.
Estigmatizando la explotación, como hicimos nosotros, estamos seguros de haber preservado a la Doctrina de un peligro real, un peligro mayor que la mala voluntad de sus antagonistas confesos, porque ello redundaría en su descrédito. Por eso mismo, ella le habría ofrecido un lado vulnerable, mientras se han detenido por la pureza de sus principios. No ignoramos que suscitamos la animosidad de los explotadores y que nos distanciamos de sus simpatizantes, pero, ¿qué importa? Nuestro deber es plantear la causa de la Doctrina y no sus intereses, y este deber lo cumpliremos con perseverancia y firmeza, hasta el final.
No fue poca cosa luchar contra la invasión de la charlatanería, en un siglo como éste, sobre todo la charlatanería secundada, en ocasiones suscitada por los más implacables enemigos del Espiritismo, pues, tras haber fracasado con los argumentos, comprendieron que lo que podía ser más fatal para ellos era el ridículo.
Por eso, la forma más segura sería hacerlo explotar mediante la charlatanería, para desprestigiarlo en la opinión pública.
Todos los espíritas sinceros comprendieron el peligro que señalamos y nos apoyaron en nuestros esfuerzos, reaccionando a su vez contra las tendencias que amenazaban con desarrollarse. No son algunos casos de manifestaciones, suponiendo que sean reales, dadas como espectáculo, como aperitivo a la minoría, que dan verdaderos prosélitos al Espiritismo, porque, en tales condiciones, autorizan la sospecha. Los mismos incrédulos son los primeros en decir que, si los Espíritus realmente se comunican, no serán para servir como compañeros o socios a tanto por sesión; por eso se ríen de ellos. Les resulta ridículo que en estas escenas se mezclen nombres respetables, y están llenos de razón. Para una persona que es llevada al Espiritismo de esta manera, asumiendo siempre un hecho real, habrá un centenar que se desviará, sin querer saber de él. La impresión será diferente en ambientes donde nada malo pueda despertar sospechas de sinceridad, buena fe y desinterés, donde la notoria honorabilidad de la gente impone respeto. Si no salen convencidos, al menos no llevan la idea de una charlatanería.
El espiritismo, por lo tanto, no tiene nada que ganar y solo podría perder si se apoya en la explotación, mientras que los explotadores que se beneficiarían. Su futuro no está en la creencia de un individuo en tal o cual caso de manifestación; está plenamente en el ascendente que conquista por la moral. Fue así como triunfó y seguirá triunfando sobre las maniobras de sus oponentes. Su fuerza está en su carácter moral y nadie se lo llevará.
El Espiritismo entra en una fase solemne, pero en la que aún deberá sostener grandes luchas. Es necesario, por tanto, ser fuerte por sí mismo y, para ser fuerte, debe ser respetable. Depende de sus devotos seguidores asegurarse de que sea respetado, al principio predicando personalmente, con la palabra y el ejemplo, y luego, en nombre de la Doctrina, desaprobando todo lo que pueda dañar la idea de que debe estar rodeado. Así es como puede desafiar la intriga, la burla y el ridículo.
Un caso de locura provocada por el miedo al diablo
En un pequeño pueblo de la vieja Borgoña, que nos abstenemos de mencionar, pero que, si es necesario, podríamos rechazar, hay un pobre anciano que la fe espírita sostiene en su miseria, viviendo sobre la venta peatonal de baratijas de los pueblos vecinos. Es un hombre bueno y compasivo, que brinda servicios siempre que se ofrece una ocasión, y ciertamente por encima de su posición por la elevación de sus pensamientos. El Espiritismo le dio fe en Dios y en la inmortalidad, valor y resignación.
Un día, en uno de sus recorridos, conoció a una joven viuda, madre de varios hijos que, tras la muerte de su marido, a quien adoraba, se perdió en la desesperación y al encontrarse sin recursos, perdió por completo la razón. Atraído por la simpatía por este gran dolor, buscó ver a esta mujer infeliz, para juzgar si su condición era irremediable. La miseria en la que la encontró redobló su compasión. Sin embargo, él también, pobre, solo podía consolarla.
A uno de nuestros colegas de la Sociedad de París que lo conocía y había ido a verlo, le dijo:
“La vi varias veces; un día le dije, en tono persuasivo, que aquel que ella lamentaba no estaba irreparablemente perdido; que estaba cerca de ella, aunque ella no lo veía, y que yo podía, si ella quisiera, hacerle hablar con ella. Ante estas palabras, su rostro pareció abrirse y un rayo de esperanza brilló en sus ojos apagados.
“─ ¿No me engañáis? ella preguntó. ¡Ah! ¡Sí esto pudiera ser cierto!
“Siendo un buen médium de escritura, obtuve una breve comunicación de su esposo en la sesión, lo que le causó una leve satisfacción. Vine a verla varias veces, y cada vez su esposo le hablaba a través de mí. Ella lo interrogó y él respondió de tal manera que no dejó ninguna duda de su presencia, porque le hablaba de cosas que yo mismo ignoraba; la animó, la instó a la resignación y le aseguró que algún día se encontrarían.
“Poco a poco, bajo el imperio de esa dulce emoción y esos pensamientos consoladores, la calma regresó a su alma, la razón regresó a ella, y a los pocos meses se curó por completo y pudo ir a trabajar, lo que debía alimentarla y a sus hijos.
“Esta cura causó sensación entre los campesinos del pueblo. Entonces, todo iba bien. Agradecí a Dios por permitirme sacar a esta infeliz de las garras de la desesperación; también agradecí a los buenos Espíritus su ayuda, porque todos sabían que esta curación había sido producida por el Espiritismo, y yo estaba feliz. Pero me cuidé de decirles que no tenía nada de sobrenatural, y les expliqué lo mejor que pude los principios de la Doctrina sublime que tanto consuelo da y que ya ha hecho feliz a tanta gente.
“Esta cura inesperada perturbó mucho al sacerdote de la región. Visitó a la viuda, que la había abandonado desde el comienzo de su enfermedad. Sabía por ella cómo y por medio de quién ella y sus hijos habían recuperado la salud; que ahora estaba segura de que no estaba separada de su marido; que el gozo que sentía, la confianza que eso le daba en la bondad de Dios, la fe que le animaba habían sido la principal causa de su recuperación.
"¡Ay de mí! Todo el bien en el que había puesto tanta perseverancia para producir iba a ser destruido. El sacerdote hizo ir a la desdichada viuda a la sacristía; comenzó poniendo duda en su alma; luego le hizo creer que yo era un súbdito de Satanás; que actué sólo en su nombre, y que ahora estaba en su poder. Actuó tan bien que la pobre mujer, que habría necesitado los mayores cuidados, debilitada por tantas emociones, cayó en peor estado que la primera vez. Hoy solo ve diablos, demonios y el infierno por todas partes. Su locura es completa y deben llevarla a un manicomio.”
¿Qué había causado la primera locura de esa mujer? La desesperación. ¿Qué le había devuelto la razón? Los consuelos del Espiritismo. ¿Qué le hizo caer en una locura incurable? Fanatismo, miedo al diablo y al infierno. Este hecho no requiere ningún comentario. Como puede verse, el clero hizo mal al pretender, como ha hecho en muchos escritos y sermones, que el Espiritismo conduce a la locura, cuando, con justicia, se le puede devolver el argumento. Por cierto, existen las estadísticas oficiales que demuestran que la exaltación de las ideas religiosas llega en una parte notable en los casos de locura. Antes de arrojar piedras a alguien, sería prudente ver si no pueden caer sobre sí mismos.
¿Qué impresión debe causar este hecho en la población de ese pueblo? Ciertamente no estará a favor de la causa apoyada por el sacerdote, porque el resultado material es evidente. Si piensa en reclutar prosélitos creyendo en el diablo, está completamente equivocado, y es triste ver a la Iglesia haciendo de esa creencia una piedra angular de la fe. (Ver Génesis según el Espiritismo, cap. XVII, 27).
En un pequeño pueblo de la vieja Borgoña, que nos abstenemos de mencionar, pero que, si es necesario, podríamos rechazar, hay un pobre anciano que la fe espírita sostiene en su miseria, viviendo sobre la venta peatonal de baratijas de los pueblos vecinos. Es un hombre bueno y compasivo, que brinda servicios siempre que se ofrece una ocasión, y ciertamente por encima de su posición por la elevación de sus pensamientos. El Espiritismo le dio fe en Dios y en la inmortalidad, valor y resignación.
Un día, en uno de sus recorridos, conoció a una joven viuda, madre de varios hijos que, tras la muerte de su marido, a quien adoraba, se perdió en la desesperación y al encontrarse sin recursos, perdió por completo la razón. Atraído por la simpatía por este gran dolor, buscó ver a esta mujer infeliz, para juzgar si su condición era irremediable. La miseria en la que la encontró redobló su compasión. Sin embargo, él también, pobre, solo podía consolarla.
A uno de nuestros colegas de la Sociedad de París que lo conocía y había ido a verlo, le dijo:
“La vi varias veces; un día le dije, en tono persuasivo, que aquel que ella lamentaba no estaba irreparablemente perdido; que estaba cerca de ella, aunque ella no lo veía, y que yo podía, si ella quisiera, hacerle hablar con ella. Ante estas palabras, su rostro pareció abrirse y un rayo de esperanza brilló en sus ojos apagados.
“─ ¿No me engañáis? ella preguntó. ¡Ah! ¡Sí esto pudiera ser cierto!
“Siendo un buen médium de escritura, obtuve una breve comunicación de su esposo en la sesión, lo que le causó una leve satisfacción. Vine a verla varias veces, y cada vez su esposo le hablaba a través de mí. Ella lo interrogó y él respondió de tal manera que no dejó ninguna duda de su presencia, porque le hablaba de cosas que yo mismo ignoraba; la animó, la instó a la resignación y le aseguró que algún día se encontrarían.
“Poco a poco, bajo el imperio de esa dulce emoción y esos pensamientos consoladores, la calma regresó a su alma, la razón regresó a ella, y a los pocos meses se curó por completo y pudo ir a trabajar, lo que debía alimentarla y a sus hijos.
“Esta cura causó sensación entre los campesinos del pueblo. Entonces, todo iba bien. Agradecí a Dios por permitirme sacar a esta infeliz de las garras de la desesperación; también agradecí a los buenos Espíritus su ayuda, porque todos sabían que esta curación había sido producida por el Espiritismo, y yo estaba feliz. Pero me cuidé de decirles que no tenía nada de sobrenatural, y les expliqué lo mejor que pude los principios de la Doctrina sublime que tanto consuelo da y que ya ha hecho feliz a tanta gente.
“Esta cura inesperada perturbó mucho al sacerdote de la región. Visitó a la viuda, que la había abandonado desde el comienzo de su enfermedad. Sabía por ella cómo y por medio de quién ella y sus hijos habían recuperado la salud; que ahora estaba segura de que no estaba separada de su marido; que el gozo que sentía, la confianza que eso le daba en la bondad de Dios, la fe que le animaba habían sido la principal causa de su recuperación.
"¡Ay de mí! Todo el bien en el que había puesto tanta perseverancia para producir iba a ser destruido. El sacerdote hizo ir a la desdichada viuda a la sacristía; comenzó poniendo duda en su alma; luego le hizo creer que yo era un súbdito de Satanás; que actué sólo en su nombre, y que ahora estaba en su poder. Actuó tan bien que la pobre mujer, que habría necesitado los mayores cuidados, debilitada por tantas emociones, cayó en peor estado que la primera vez. Hoy solo ve diablos, demonios y el infierno por todas partes. Su locura es completa y deben llevarla a un manicomio.”
¿Qué había causado la primera locura de esa mujer? La desesperación. ¿Qué le había devuelto la razón? Los consuelos del Espiritismo. ¿Qué le hizo caer en una locura incurable? Fanatismo, miedo al diablo y al infierno. Este hecho no requiere ningún comentario. Como puede verse, el clero hizo mal al pretender, como ha hecho en muchos escritos y sermones, que el Espiritismo conduce a la locura, cuando, con justicia, se le puede devolver el argumento. Por cierto, existen las estadísticas oficiales que demuestran que la exaltación de las ideas religiosas llega en una parte notable en los casos de locura. Antes de arrojar piedras a alguien, sería prudente ver si no pueden caer sobre sí mismos.
¿Qué impresión debe causar este hecho en la población de ese pueblo? Ciertamente no estará a favor de la causa apoyada por el sacerdote, porque el resultado material es evidente. Si piensa en reclutar prosélitos creyendo en el diablo, está completamente equivocado, y es triste ver a la Iglesia haciendo de esa creencia una piedra angular de la fe. (Ver Génesis según el Espiritismo, cap. XVII, 27).
Un Espíritu que cree que sueña
Varias veces se han visto Espíritus que todavía se creen vivos, porque su cuerpo fluídico les parece tangible como su cuerpo material. Aquí está uno de ellos, en una posición insólita: sin pensar que está muerto, es consciente de su intangibilidad; pero como en la vida fue profundamente materialista, en la creencia y en el género de la vida, imagina que sueña, y todo lo que le han dicho no puede sacarlo del error, tan persuadido está de que todo termina con el cuerpo. Era un hombre de gran espíritu, un escritor distinguido, al que llamaremos Luís. Formó parte del grupo de famosos que partió el pasado mes de diciembre al mundo de los Espíritus. Hace unos años vino a nuestra casa, donde presenció varios casos de mediumnidad. Principalmente vio a un sonámbulo aquí, que le dio evidencia evidente de lucidez en cosas que eran completamente personales para él, pero esto no le convenció de que hubiera un principio espiritual.
En una sesión del grupo del Sr. Desliens, el 22 de diciembre, vino espontáneamente a comunicarse por uno de los médiums, el Sr. Leymarie, sin que nadie hubiera pensado en él. Había muerto hacía ocho días. Esto es lo que lo hizo escribir:
“¡Qué sueño tan singular!... Me siento atraído por un torbellino, cuya dirección no entiendo... Unos amigos que creí muertos me invitaron a dar un paseo, y aquí nos encontramos. ¿A dónde vamos?... ¡Mira! ¡Qué broma tan divertida! ¡A un grupo espírita!... ¡Ah! ¡Qué divertida farsa, ver a esta buena gente reunida concienzudamente!... Yo conocía a uno de esos personajes... ¿Dónde lo vi? No lo sé... (Era el Sr. Desliens, que estaba en la sesión antes mencionada). Quizás en la casa de este valiente Allan Kardec, que una vez quiso demostrarme que tenía alma, haciéndome sentir inmortal. Pero en vano apelaron a los Espíritus, a las almas, todo falló; como en las cenas muy preparadas, todos los platos servidos estaban mal y muy mal. Sin embargo, no sospeché de la buena fe del sumo sacerdote. Lo considero un hombre honesto, pero una orgullosa víctima de los Espíritus de la supuesta erraticidad.
“Los escuché, damas y caballeros, y les ofrezco mi más profundo respeto. ¡Escribes, me parece, y tus ágiles manos sin duda transcribirán los pensamientos de lo invisible!... ¡Espectáculo inocente!... ¡Este tonto sueño mío! Aquí hay uno que escribe lo que me digo a mí mismo... Pero no sois divertidos en absoluto, ni siquiera a mis amigos, que tienen rostros compasivos como los suyos. (Los Espíritus de los que murieron antes que él, y a quienes cree ver en un sueño).
"¡Eh! ¡Ciertamente es una locura extraña de este valiente pueblo francés! Les quitaron la educación, la ley, el derecho y la libertad de pensar y escribir a la vez, y esta gente valiente se sumerge en visiones y sueños. ¡Este país de las Gálias duerme despierto y es maravilloso verlo actuar!
“¡Sin embargo, aquí están en busca de un problema insoluble, condenado por la Ciencia, por los pensadores, por los trabajadores!... Les falta educación... La ignorancia es la ley de Loyola ampliamente aplicada... Tienen frente a ellos todas las libertades; pueden llegar a todos los abusos, destruirlos, finalmente convertirse en su señor, varonil, previdente, serio, legal y, como niños en calzoncillos, les falta religión, un papa, un sacerdote, el bautismo, el caminante en todo y siempre. Estos niños grandes carecen de chupetes, y los grupos espíritas y espiritualistas se los dan.
“¡Ah! Si en verdad hubiera una pizca de verdad en tus pensamientos, ¡pero habría material para el suicidio de un materialista!... ¡Mira! Viví ampliamente; desprecié la carne, la repugné; me reí de los deberes familiares, de la amistad. Enamorado usé y abusé de toda voluptuosidad, y esto con la convicción de que obedecía a los atractivos de la materia, única ley verdadera en tu tierra, y esto renovaré al despertar, con la misma furia, el mismo ardor, la misma habilidad. Cogeré un amigo, un vecino, su esposa, su hija o su alumna, no importa, ya que, sumergido en las delicias de la materia, rindo homenaje a esa deidad, dama de todas las acciones humanas.
“¿Pero y si me hubiera equivocado?... ¿Sí me hubiera perdido la verdad?... ¿Si, en verdad, hubo otras vidas anteriores y existencias sucesivas después de la muerte?... ¿Si el Espíritu fuera una personalidad viva, eterna, progresiva, riéndose de la muerte, sumergiéndose de nuevo en lo que llamamos prueba?... ¿Entonces habría un Dios de justicia y bondad?... Yo sería un miserable... y la escuela materialista, culpable del delito de agravio a la nación... ¡Hubiera intentado decapitar la verdad, la razón!... ¡Yo sería, o más bien seríamos unos profundos sinvergüenzas, sofisticados llamados liberales!... ¡Oh! Entonces, si estuvieras con la verdad, me dispararía en la cabeza cuando me despierte, tan seguro como me llamo”...
En la sesión de la Sociedad de París el 8 de enero, el mismo Espíritu vuelve, no por escrito, sino por palabra, usando el cuerpo del Sr. Morin en un sonambulismo espontáneo. Habló durante una hora, y fue una escena de lo más curiosa, porque el médium tomó su pose, sus gestos, su voz y su lenguaje, hasta punto de ser fácilmente reconocido por quienes lo conocieron. La conversación fue cuidadosamente recopilada y reproducida fielmente, pero su extensión no permite su publicación. Además, fue solo el desarrollo de su tesis. A todas las objeciones y preguntas que se le hicieron, trató de explicar todo por el estado de sueño y, por supuesto, se perdió en un laberinto de sofismas. Él mismo recordó los principales episodios de la sesión a los que había aludido en su comunicación escrita, y dijo:
─ Tenía razón al decir que todo había fallado. ¡Mira! Aquí está la prueba. Yo había hecho esta pregunta: ¿Existe Dios? Entonces, todos los posibles Espíritus respondieron afirmativamente. Ves que estaban al borde de la verdad y no saben más que vosotros.
Una pregunta, sin embargo, lo avergonzó mucho, por lo que constantemente buscaba evasiones para escapar de ella. Fue esta:
─ El cuerpo por el que hablas no es tuyo, porque es delgado y el tuyo era gordo. ¿Dónde está tu cuerpo real? Él no está aquí, porque tú no estás en casa. Cuando sueñas, te quedas en tu propia cama. Ve, pues, a ver en tu cama si tu cuerpo está ahí y dinos: ¿Cómo puedes estar aquí sin tu cuerpo?
Puesto contra la pared por estas repetidas preguntas, a las que solo respondió con estas palabras: “Extraños efectos de los sueños”, terminó diciendo: “Bueno, veo que querías despertarme. Déjame." Desde entonces, ha creído soñar siempre.
En otro encuentro, un Espíritu hizo la siguiente comunicación sobre este fenómeno:
“Aquí hay un reemplazo de persona, un disfraz. El Espíritu encarnado recibe la libertad o cae en la inacción. Digo inacción, es decir, contemplación de lo que está sucediendo. Se encuentra en la posición de un hombre que momentáneamente presta su habitación y observa las distintas escenas que allí se representan con la ayuda de sus muebles. Si prefiere disfrutar de la libertad, puede hacerlo, a menos que tenga interés en quedarse como espectador.
“No es raro que un Espíritu actúe y hable con el cuerpo de otro; debes comprender la posibilidad de este fenómeno, cuando sabes que el Espíritu puede retirarse con su periespíritu más o menos lejos de su envoltura corporal. Cuando esto sucede sin que ningún Espíritu aproveche la oportunidad para ocupar el lugar, hay catalepsia. Cuando un Espíritu desea entrar allí para actuar y tomar parte en la encarnación por un instante, une su periespíritu con el cuerpo dormido, lo despierta por este contacto y le da movimiento a la máquina. Pero los movimientos, la voz, ya no son los mismos, porque los fluidos periespirituales ya no afectan al sistema nervioso de la misma manera que al ocupante real.
“Esta ocupación nunca puede ser definitiva; para ello sería necesaria la absoluta desagregación del primer periespíritu, que inevitablemente determinaría la muerte. No puede ser de larga duración, porque el nuevo periespíritu, al no estar unido a este cuerpo desde su formación, no tiene raíces en él; al no haber sido modelado por este organismo, no es apto para actuar en los órganos; el espíritu intruso no está en una posición normal allí; se siente incómodo en sus movimientos, por eso deja esta vestimenta prestada, porque ya no la necesita.
“En cuanto a la posición particular del Espíritu en cuestión, no vino voluntariamente al cuerpo del que solía hablar; se sintió atraído por el propio Espíritu de Morin, que quería disfrutar de su envolvimiento; el otro, porque cedió al secreto deseo de ponerse, todavía y siempre, como escéptico y burlón, aprovechó la ocasión que se le presentó. El papel un tanto ridículo que desempeñó, por así decirlo, a pesar del suyo, utilizando sofismas para explicar su posición, es una especie de humillación, la amargura que sentirá al despertar, y que le beneficiará.
NOTA: El despertar de este Espíritu no puede dejar de dar lugar a observaciones instructivas. Como hemos visto, en vida fue una especie de materialista sensualista; nunca hubiera aceptado el Espiritismo. Los hombres de esta categoría buscan el consuelo de la vida en los placeres materiales; no son de la escuela de estudio de Büchner, pero debido a que esta doctrina se libera de la restricción impuesta por la espiritualidad, debe, en su opinión, tener razón. Para ellos, el Espiritismo no es un beneficio, sino un obstáculo; no hay prueba que pueda triunfar sobre su obstinación; lo rechazan, menos por convicción que por temor a que sea una verdad.
Varias veces se han visto Espíritus que todavía se creen vivos, porque su cuerpo fluídico les parece tangible como su cuerpo material. Aquí está uno de ellos, en una posición insólita: sin pensar que está muerto, es consciente de su intangibilidad; pero como en la vida fue profundamente materialista, en la creencia y en el género de la vida, imagina que sueña, y todo lo que le han dicho no puede sacarlo del error, tan persuadido está de que todo termina con el cuerpo. Era un hombre de gran espíritu, un escritor distinguido, al que llamaremos Luís. Formó parte del grupo de famosos que partió el pasado mes de diciembre al mundo de los Espíritus. Hace unos años vino a nuestra casa, donde presenció varios casos de mediumnidad. Principalmente vio a un sonámbulo aquí, que le dio evidencia evidente de lucidez en cosas que eran completamente personales para él, pero esto no le convenció de que hubiera un principio espiritual.
En una sesión del grupo del Sr. Desliens, el 22 de diciembre, vino espontáneamente a comunicarse por uno de los médiums, el Sr. Leymarie, sin que nadie hubiera pensado en él. Había muerto hacía ocho días. Esto es lo que lo hizo escribir:
“¡Qué sueño tan singular!... Me siento atraído por un torbellino, cuya dirección no entiendo... Unos amigos que creí muertos me invitaron a dar un paseo, y aquí nos encontramos. ¿A dónde vamos?... ¡Mira! ¡Qué broma tan divertida! ¡A un grupo espírita!... ¡Ah! ¡Qué divertida farsa, ver a esta buena gente reunida concienzudamente!... Yo conocía a uno de esos personajes... ¿Dónde lo vi? No lo sé... (Era el Sr. Desliens, que estaba en la sesión antes mencionada). Quizás en la casa de este valiente Allan Kardec, que una vez quiso demostrarme que tenía alma, haciéndome sentir inmortal. Pero en vano apelaron a los Espíritus, a las almas, todo falló; como en las cenas muy preparadas, todos los platos servidos estaban mal y muy mal. Sin embargo, no sospeché de la buena fe del sumo sacerdote. Lo considero un hombre honesto, pero una orgullosa víctima de los Espíritus de la supuesta erraticidad.
“Los escuché, damas y caballeros, y les ofrezco mi más profundo respeto. ¡Escribes, me parece, y tus ágiles manos sin duda transcribirán los pensamientos de lo invisible!... ¡Espectáculo inocente!... ¡Este tonto sueño mío! Aquí hay uno que escribe lo que me digo a mí mismo... Pero no sois divertidos en absoluto, ni siquiera a mis amigos, que tienen rostros compasivos como los suyos. (Los Espíritus de los que murieron antes que él, y a quienes cree ver en un sueño).
"¡Eh! ¡Ciertamente es una locura extraña de este valiente pueblo francés! Les quitaron la educación, la ley, el derecho y la libertad de pensar y escribir a la vez, y esta gente valiente se sumerge en visiones y sueños. ¡Este país de las Gálias duerme despierto y es maravilloso verlo actuar!
“¡Sin embargo, aquí están en busca de un problema insoluble, condenado por la Ciencia, por los pensadores, por los trabajadores!... Les falta educación... La ignorancia es la ley de Loyola ampliamente aplicada... Tienen frente a ellos todas las libertades; pueden llegar a todos los abusos, destruirlos, finalmente convertirse en su señor, varonil, previdente, serio, legal y, como niños en calzoncillos, les falta religión, un papa, un sacerdote, el bautismo, el caminante en todo y siempre. Estos niños grandes carecen de chupetes, y los grupos espíritas y espiritualistas se los dan.
“¡Ah! Si en verdad hubiera una pizca de verdad en tus pensamientos, ¡pero habría material para el suicidio de un materialista!... ¡Mira! Viví ampliamente; desprecié la carne, la repugné; me reí de los deberes familiares, de la amistad. Enamorado usé y abusé de toda voluptuosidad, y esto con la convicción de que obedecía a los atractivos de la materia, única ley verdadera en tu tierra, y esto renovaré al despertar, con la misma furia, el mismo ardor, la misma habilidad. Cogeré un amigo, un vecino, su esposa, su hija o su alumna, no importa, ya que, sumergido en las delicias de la materia, rindo homenaje a esa deidad, dama de todas las acciones humanas.
“¿Pero y si me hubiera equivocado?... ¿Sí me hubiera perdido la verdad?... ¿Si, en verdad, hubo otras vidas anteriores y existencias sucesivas después de la muerte?... ¿Si el Espíritu fuera una personalidad viva, eterna, progresiva, riéndose de la muerte, sumergiéndose de nuevo en lo que llamamos prueba?... ¿Entonces habría un Dios de justicia y bondad?... Yo sería un miserable... y la escuela materialista, culpable del delito de agravio a la nación... ¡Hubiera intentado decapitar la verdad, la razón!... ¡Yo sería, o más bien seríamos unos profundos sinvergüenzas, sofisticados llamados liberales!... ¡Oh! Entonces, si estuvieras con la verdad, me dispararía en la cabeza cuando me despierte, tan seguro como me llamo”...
En la sesión de la Sociedad de París el 8 de enero, el mismo Espíritu vuelve, no por escrito, sino por palabra, usando el cuerpo del Sr. Morin en un sonambulismo espontáneo. Habló durante una hora, y fue una escena de lo más curiosa, porque el médium tomó su pose, sus gestos, su voz y su lenguaje, hasta punto de ser fácilmente reconocido por quienes lo conocieron. La conversación fue cuidadosamente recopilada y reproducida fielmente, pero su extensión no permite su publicación. Además, fue solo el desarrollo de su tesis. A todas las objeciones y preguntas que se le hicieron, trató de explicar todo por el estado de sueño y, por supuesto, se perdió en un laberinto de sofismas. Él mismo recordó los principales episodios de la sesión a los que había aludido en su comunicación escrita, y dijo:
─ Tenía razón al decir que todo había fallado. ¡Mira! Aquí está la prueba. Yo había hecho esta pregunta: ¿Existe Dios? Entonces, todos los posibles Espíritus respondieron afirmativamente. Ves que estaban al borde de la verdad y no saben más que vosotros.
Una pregunta, sin embargo, lo avergonzó mucho, por lo que constantemente buscaba evasiones para escapar de ella. Fue esta:
─ El cuerpo por el que hablas no es tuyo, porque es delgado y el tuyo era gordo. ¿Dónde está tu cuerpo real? Él no está aquí, porque tú no estás en casa. Cuando sueñas, te quedas en tu propia cama. Ve, pues, a ver en tu cama si tu cuerpo está ahí y dinos: ¿Cómo puedes estar aquí sin tu cuerpo?
Puesto contra la pared por estas repetidas preguntas, a las que solo respondió con estas palabras: “Extraños efectos de los sueños”, terminó diciendo: “Bueno, veo que querías despertarme. Déjame." Desde entonces, ha creído soñar siempre.
En otro encuentro, un Espíritu hizo la siguiente comunicación sobre este fenómeno:
“Aquí hay un reemplazo de persona, un disfraz. El Espíritu encarnado recibe la libertad o cae en la inacción. Digo inacción, es decir, contemplación de lo que está sucediendo. Se encuentra en la posición de un hombre que momentáneamente presta su habitación y observa las distintas escenas que allí se representan con la ayuda de sus muebles. Si prefiere disfrutar de la libertad, puede hacerlo, a menos que tenga interés en quedarse como espectador.
“No es raro que un Espíritu actúe y hable con el cuerpo de otro; debes comprender la posibilidad de este fenómeno, cuando sabes que el Espíritu puede retirarse con su periespíritu más o menos lejos de su envoltura corporal. Cuando esto sucede sin que ningún Espíritu aproveche la oportunidad para ocupar el lugar, hay catalepsia. Cuando un Espíritu desea entrar allí para actuar y tomar parte en la encarnación por un instante, une su periespíritu con el cuerpo dormido, lo despierta por este contacto y le da movimiento a la máquina. Pero los movimientos, la voz, ya no son los mismos, porque los fluidos periespirituales ya no afectan al sistema nervioso de la misma manera que al ocupante real.
“Esta ocupación nunca puede ser definitiva; para ello sería necesaria la absoluta desagregación del primer periespíritu, que inevitablemente determinaría la muerte. No puede ser de larga duración, porque el nuevo periespíritu, al no estar unido a este cuerpo desde su formación, no tiene raíces en él; al no haber sido modelado por este organismo, no es apto para actuar en los órganos; el espíritu intruso no está en una posición normal allí; se siente incómodo en sus movimientos, por eso deja esta vestimenta prestada, porque ya no la necesita.
“En cuanto a la posición particular del Espíritu en cuestión, no vino voluntariamente al cuerpo del que solía hablar; se sintió atraído por el propio Espíritu de Morin, que quería disfrutar de su envolvimiento; el otro, porque cedió al secreto deseo de ponerse, todavía y siempre, como escéptico y burlón, aprovechó la ocasión que se le presentó. El papel un tanto ridículo que desempeñó, por así decirlo, a pesar del suyo, utilizando sofismas para explicar su posición, es una especie de humillación, la amargura que sentirá al despertar, y que le beneficiará.
NOTA: El despertar de este Espíritu no puede dejar de dar lugar a observaciones instructivas. Como hemos visto, en vida fue una especie de materialista sensualista; nunca hubiera aceptado el Espiritismo. Los hombres de esta categoría buscan el consuelo de la vida en los placeres materiales; no son de la escuela de estudio de Büchner, pero debido a que esta doctrina se libera de la restricción impuesta por la espiritualidad, debe, en su opinión, tener razón. Para ellos, el Espiritismo no es un beneficio, sino un obstáculo; no hay prueba que pueda triunfar sobre su obstinación; lo rechazan, menos por convicción que por temor a que sea una verdad.
Un Espíritu que se considera dueño
En casa de uno de los miembros de la Sociedad de París que realiza reuniones espíritas, desde un tiempo vinieron llamando a la puerta, y cuando fueron a abrir, no encontraron a nadie. El timbre lo dio con fuerza y como si lo hiciera alguien decidido a entrar. Se tomaron todas las precauciones para asegurar que el evento no se debió a una causa accidental o malevolencia, se concluyó que debía ser una manifestación. En un día de sesión el dueño de la casa le pidió al visitante invisible la amabilidad de darse a conocer y decir lo que quería. Aquí están las dos comunicaciones que dio:
I
(París, 22 de diciembre de 1868)
“Le agradezco señor por la amable invitación a hacer uso de la palabra y, considerando que me anima, superaré mi timidez para expresarle francamente mi deseo.
“Para empezar, debo decir que no siempre fui rico. Nací pobre, y si triunfé, me lo debo a mí mismo. No les diré, como tantos otros, que llegué a París con una mano delante y la otra detrás; es una vieja leyenda que ya no convence; pero tenía ardor y el espíritu especulativo por excelencia. Cuando era niño, si pedían prestadas tres canicas, el prestatario tenía que devolver cuatro. Negocié con todo lo que tenía y me alegró ver que mi tesoro aumentaba gradualmente. Es cierto que lamentables circunstancias me han saqueado varias veces; Yo era débil; los más fuertes se apoderaron de mi ganancia y tuve que empezar de nuevo. Pero perseveraba.
“Poco a poco dejé la infancia; mis ideas crecieron. Niño, había explotado a mis camaradas; joven, explotaba a mis compañeros de taller. Solía hacer carretes; era amigo de todos, pero cobraba por mi trabajo y mi amistad. "Es muy servicial, dijeron, pero no debes hablar con él de dar". ¡He! ¡He! Asi es como se hace. ¡Ve, pues, estos hermosos niños de hoy, que gastan todo lo que tienen en el juego y en el café! Se arruinan y se endeudan, de arriba a abajo de la escala. Dejaba que los demás corrieran como locos, a pasos agigantados; caminaba lenta y prudentemente. Así llegué al puerto y adquirí una fortuna considerable.
"Estaba feliz. Tenía esposa e hijos. Ella, un poco vanidosa, los demás, malgastadores. Pensé que con la edad todo esto desaparecería. Pero no. Sin embargo, los retuve durante mucho tiempo por las riendas. Pero un día me enfermé. Llamaron al médico, que hizo mucho daño a mi bolso. Entonces... perdí mi percepción...
“Cuando recuperé la razón, ¡todo iba muy bien! Visitaban a mi esposa; mis hijos tenían carruajes, caballos, sirvientes, una secretaria, ¡qué se yo! Todo un ejército voraz que se arrojó sobre mi pobre patrimonio, tan dolorosamente adquirido, para consumirlo.
“Sin embargo, pronto me di cuenta de que el desorden estaba organizado; no gastaron más que las rentas, pero las gastaron en gran medida. Eran bastante ricos; ya no necesitaban capitalizar como el buen viejo; había que gozar y no acumular... Y yo me quedé con la boca abierta, sin saber qué decir, porque se me alzaba la voz, no me escuchaban; fingieron no verme. Desde entonces soy una nulidad; los sirvientes aún no me ahuyentan, aunque mi ropa no es compatible con el lujo de las habitaciones, pero no me hacen caso. Me siento, me levanto, me encuentro con visitantes, detengo a los criados. Parece que no sienten nada. Sin embargo, tengo vigor, espero, y ustedes que me han escuchado tocar el timbre se pueden hacer testigos. Creo que es a propósito; sin duda quieren volverme loco para deshacerse de mí.
“Tal era mi situación, cuando vine a visitar una de mis casas, una vieja costumbre que todavía tengo, aunque ya no soy el amo. Lo vi construir todo. Fueron mis monedas las que pagaron por todo; y me gustan estas casas, cuyos ingresos enriquecen a mis hijos ingratos.
“Entonces, aquí estaba yo de visita, cuando escuché que los espíritas se reúnen aquí. Esto me interesó. Pregunté sobre el Espiritismo y supe que los espíritas pretendían explicarlo todo. Como mi situación parece poco clara, no me molestaría si recibiera el consejo de los Espíritus al respecto. No soy incrédulo ni curioso; quiero ver y creer, ser iluminado, y si me devuelves a la posición de gobernar todo en mi casa, palabra del dueño, no te subiré el alquiler mientras viva ”.
II
(París, 29 de diciembre de 1868)
“¿Dices que estoy muerto? ¿Pero piensas en lo que dices?... Afirman que mis hijos no me ven ni me escuchan; pero tú me ves y me escuchas, porque me hablas; porque abres la puerta cuando toco; porque tú interrogas y yo respondo... Escucháis, entiendo lo que pasa; sois menos fuerte de lo que pensaba, y como tus Espíritus no pueden decir nada, quieres envolverme, haciéndome dudar de mi razón... ¿Me tomáis por un niño? Si hubiera muerto, sería un Espíritu como ellos y los vería, pero no veo a ninguno y aún no me pusisteis en contacto con ellos.
“Sin embargo, hay una cosa que me intriga. Entonces dime, ¿por qué escribes todo lo que digo? ¿Quieres traicionarme? Se dice que los espíritas están locos; ¿piensas, quizás, en decirles a mis hijos que me dedico al Espiritismo y, así, darles los medios para bloquearme?
“¡Pero él escribe, escribe!... No he terminado de pensar todavía y pronto mis ideas están en el papel... ¡Todo esto no está claro!... Lo cierto es que veo, hablo, respiro, camino, subo las escaleras y, gracias a Dios, me doy cuenta de que vives en el quinto... No es caritativo jugar así con las desgracias de los demás. Yo respiro; y no puedo más, ¿y quieres hacerme creer que ya no tengo cuerpo?... ¡Siento bien mi asma, creo!... En cuanto a los que me dijeron que esto era Espiritismo, ¡bueno! pero son personas como tú; mis conocidos, que había perdido de vista y que encontré después de mi enfermedad.
"¡Oh! ¡Pero es raro!... ¡Oh! Por ejemplo, ya no existo; ¡absolutamente ya no existo!... Pero, me parece... ¡Oh! Mi memoria va... sí... no... pero sí... estoy loco, palabra... Yo hablé con gente que creía muerta y enterrada hace ocho o diez años... ¡Maldita sea! Asistí a los entierros; ¡hice negocios con los herederos!... ¡Realmente es extraño!... ¡Y hablan! Caminan... ¡Hablan!... ¡Sienten su reumatismo!... Hablan de lluvia y buen tiempo... ¡Me toman el tabaco y me dan la mano!
“¡Pero entonces, yo!... ¡No, no, no es posible! ¡No estoy muerto! No se muere así, sin darte cuenta... Yo todavía estaba en el cementerio, justo al final de mi enfermedad... era un pariente... mi hijo estaba de luto... mi esposa no estaba ahí, pero ella estaba llorando... Yo fui con él, ese pobrecito... Pero ¿quién era entonces? Realmente no lo sé... ¡Qué extraño disturbio me sacude!... ¿Sería yo?... Pero no, porque estaba siguiendo el cuerpo, y no podía estar en la tumba... ¡Estar allá, y allá abajo!... ¡y sin embargo!... ¡qué extraño es todo esto!... ¡qué rollo! ... No me digáis nada; quiero buscar solo; me molestarías... Déjame; volveré...
¡Definitivamente parece que soy un fantasma!... ¡Oh! ¡qué cosa tan singular! "
NOTA: Este Espíritu se encuentra en la misma situación que el anterior, en el sentido de que uno y el otro todavía se imaginan en este mundo; pero hay una diferencia entre ellos que uno se considera en posesión de su cuerpo carnal, mientras que el otro es consciente de su estado espiritual, pero imagina que sueña. Este último, sin duda, está más cerca de la verdad, sin embargo, será el último en volver de su error. El exdueño ciertamente estaba muy apegado a los bienes materiales, pero su avaricia y los hábitos de una economía un poco sórdida demuestran que no llevó una vida sensual. Además, definitivamente no es un incrédulo; no rechaza la espiritualidad. Al contrario, Luís la teme; lo que lamenta no es la ausencia de la fortuna que gastó en la vida, sino los placeres que ese gasto le permitía. Al no poder admitir que sobrevive a su cuerpo, cree que sueña; disfruta esta idea, esperando volver a la vida mundana; en ella se aferra a todos los sofismas que su imaginación pueda sugerir. Por lo tanto, permanecerá en ese estado porque quiere, hasta que la evidencia le abra los ojos. ¿Cuál sufrirá más al despertar? La respuesta es fácil: uno solo se sorprenderá levemente, el otro estará aterrorizado.
En casa de uno de los miembros de la Sociedad de París que realiza reuniones espíritas, desde un tiempo vinieron llamando a la puerta, y cuando fueron a abrir, no encontraron a nadie. El timbre lo dio con fuerza y como si lo hiciera alguien decidido a entrar. Se tomaron todas las precauciones para asegurar que el evento no se debió a una causa accidental o malevolencia, se concluyó que debía ser una manifestación. En un día de sesión el dueño de la casa le pidió al visitante invisible la amabilidad de darse a conocer y decir lo que quería. Aquí están las dos comunicaciones que dio:
I
(París, 22 de diciembre de 1868)
“Le agradezco señor por la amable invitación a hacer uso de la palabra y, considerando que me anima, superaré mi timidez para expresarle francamente mi deseo.
“Para empezar, debo decir que no siempre fui rico. Nací pobre, y si triunfé, me lo debo a mí mismo. No les diré, como tantos otros, que llegué a París con una mano delante y la otra detrás; es una vieja leyenda que ya no convence; pero tenía ardor y el espíritu especulativo por excelencia. Cuando era niño, si pedían prestadas tres canicas, el prestatario tenía que devolver cuatro. Negocié con todo lo que tenía y me alegró ver que mi tesoro aumentaba gradualmente. Es cierto que lamentables circunstancias me han saqueado varias veces; Yo era débil; los más fuertes se apoderaron de mi ganancia y tuve que empezar de nuevo. Pero perseveraba.
“Poco a poco dejé la infancia; mis ideas crecieron. Niño, había explotado a mis camaradas; joven, explotaba a mis compañeros de taller. Solía hacer carretes; era amigo de todos, pero cobraba por mi trabajo y mi amistad. "Es muy servicial, dijeron, pero no debes hablar con él de dar". ¡He! ¡He! Asi es como se hace. ¡Ve, pues, estos hermosos niños de hoy, que gastan todo lo que tienen en el juego y en el café! Se arruinan y se endeudan, de arriba a abajo de la escala. Dejaba que los demás corrieran como locos, a pasos agigantados; caminaba lenta y prudentemente. Así llegué al puerto y adquirí una fortuna considerable.
"Estaba feliz. Tenía esposa e hijos. Ella, un poco vanidosa, los demás, malgastadores. Pensé que con la edad todo esto desaparecería. Pero no. Sin embargo, los retuve durante mucho tiempo por las riendas. Pero un día me enfermé. Llamaron al médico, que hizo mucho daño a mi bolso. Entonces... perdí mi percepción...
“Cuando recuperé la razón, ¡todo iba muy bien! Visitaban a mi esposa; mis hijos tenían carruajes, caballos, sirvientes, una secretaria, ¡qué se yo! Todo un ejército voraz que se arrojó sobre mi pobre patrimonio, tan dolorosamente adquirido, para consumirlo.
“Sin embargo, pronto me di cuenta de que el desorden estaba organizado; no gastaron más que las rentas, pero las gastaron en gran medida. Eran bastante ricos; ya no necesitaban capitalizar como el buen viejo; había que gozar y no acumular... Y yo me quedé con la boca abierta, sin saber qué decir, porque se me alzaba la voz, no me escuchaban; fingieron no verme. Desde entonces soy una nulidad; los sirvientes aún no me ahuyentan, aunque mi ropa no es compatible con el lujo de las habitaciones, pero no me hacen caso. Me siento, me levanto, me encuentro con visitantes, detengo a los criados. Parece que no sienten nada. Sin embargo, tengo vigor, espero, y ustedes que me han escuchado tocar el timbre se pueden hacer testigos. Creo que es a propósito; sin duda quieren volverme loco para deshacerse de mí.
“Tal era mi situación, cuando vine a visitar una de mis casas, una vieja costumbre que todavía tengo, aunque ya no soy el amo. Lo vi construir todo. Fueron mis monedas las que pagaron por todo; y me gustan estas casas, cuyos ingresos enriquecen a mis hijos ingratos.
“Entonces, aquí estaba yo de visita, cuando escuché que los espíritas se reúnen aquí. Esto me interesó. Pregunté sobre el Espiritismo y supe que los espíritas pretendían explicarlo todo. Como mi situación parece poco clara, no me molestaría si recibiera el consejo de los Espíritus al respecto. No soy incrédulo ni curioso; quiero ver y creer, ser iluminado, y si me devuelves a la posición de gobernar todo en mi casa, palabra del dueño, no te subiré el alquiler mientras viva ”.
II
(París, 29 de diciembre de 1868)
“¿Dices que estoy muerto? ¿Pero piensas en lo que dices?... Afirman que mis hijos no me ven ni me escuchan; pero tú me ves y me escuchas, porque me hablas; porque abres la puerta cuando toco; porque tú interrogas y yo respondo... Escucháis, entiendo lo que pasa; sois menos fuerte de lo que pensaba, y como tus Espíritus no pueden decir nada, quieres envolverme, haciéndome dudar de mi razón... ¿Me tomáis por un niño? Si hubiera muerto, sería un Espíritu como ellos y los vería, pero no veo a ninguno y aún no me pusisteis en contacto con ellos.
“Sin embargo, hay una cosa que me intriga. Entonces dime, ¿por qué escribes todo lo que digo? ¿Quieres traicionarme? Se dice que los espíritas están locos; ¿piensas, quizás, en decirles a mis hijos que me dedico al Espiritismo y, así, darles los medios para bloquearme?
“¡Pero él escribe, escribe!... No he terminado de pensar todavía y pronto mis ideas están en el papel... ¡Todo esto no está claro!... Lo cierto es que veo, hablo, respiro, camino, subo las escaleras y, gracias a Dios, me doy cuenta de que vives en el quinto... No es caritativo jugar así con las desgracias de los demás. Yo respiro; y no puedo más, ¿y quieres hacerme creer que ya no tengo cuerpo?... ¡Siento bien mi asma, creo!... En cuanto a los que me dijeron que esto era Espiritismo, ¡bueno! pero son personas como tú; mis conocidos, que había perdido de vista y que encontré después de mi enfermedad.
"¡Oh! ¡Pero es raro!... ¡Oh! Por ejemplo, ya no existo; ¡absolutamente ya no existo!... Pero, me parece... ¡Oh! Mi memoria va... sí... no... pero sí... estoy loco, palabra... Yo hablé con gente que creía muerta y enterrada hace ocho o diez años... ¡Maldita sea! Asistí a los entierros; ¡hice negocios con los herederos!... ¡Realmente es extraño!... ¡Y hablan! Caminan... ¡Hablan!... ¡Sienten su reumatismo!... Hablan de lluvia y buen tiempo... ¡Me toman el tabaco y me dan la mano!
“¡Pero entonces, yo!... ¡No, no, no es posible! ¡No estoy muerto! No se muere así, sin darte cuenta... Yo todavía estaba en el cementerio, justo al final de mi enfermedad... era un pariente... mi hijo estaba de luto... mi esposa no estaba ahí, pero ella estaba llorando... Yo fui con él, ese pobrecito... Pero ¿quién era entonces? Realmente no lo sé... ¡Qué extraño disturbio me sacude!... ¿Sería yo?... Pero no, porque estaba siguiendo el cuerpo, y no podía estar en la tumba... ¡Estar allá, y allá abajo!... ¡y sin embargo!... ¡qué extraño es todo esto!... ¡qué rollo! ... No me digáis nada; quiero buscar solo; me molestarías... Déjame; volveré...
¡Definitivamente parece que soy un fantasma!... ¡Oh! ¡qué cosa tan singular! "
NOTA: Este Espíritu se encuentra en la misma situación que el anterior, en el sentido de que uno y el otro todavía se imaginan en este mundo; pero hay una diferencia entre ellos que uno se considera en posesión de su cuerpo carnal, mientras que el otro es consciente de su estado espiritual, pero imagina que sueña. Este último, sin duda, está más cerca de la verdad, sin embargo, será el último en volver de su error. El exdueño ciertamente estaba muy apegado a los bienes materiales, pero su avaricia y los hábitos de una economía un poco sórdida demuestran que no llevó una vida sensual. Además, definitivamente no es un incrédulo; no rechaza la espiritualidad. Al contrario, Luís la teme; lo que lamenta no es la ausencia de la fortuna que gastó en la vida, sino los placeres que ese gasto le permitía. Al no poder admitir que sobrevive a su cuerpo, cree que sueña; disfruta esta idea, esperando volver a la vida mundana; en ella se aferra a todos los sofismas que su imaginación pueda sugerir. Por lo tanto, permanecerá en ese estado porque quiere, hasta que la evidencia le abra los ojos. ¿Cuál sufrirá más al despertar? La respuesta es fácil: uno solo se sorprenderá levemente, el otro estará aterrorizado.
Visión de Pergolèse
Se ha contado muchas veces, y todos conocen el extraño caso de la vida de Mozart, cuyo tan famoso Réquiem fue la última e indiscutible obra maestra. Creyendo en una tradición napolitana muy antigua y muy respetable, mucho antes de Mozart, hechos no menos misteriosos y no menos interesantes habrían precedido, sino determinado, a la muerte prematura de un gran maestro: Pergolèse.
Escuché esta tradición de boca de un viejo campesino de Nápoles, esta tierra de artes y recuerdos. Lo había recibido de sus abuelos y, en su culto al ilustre maestro del que hablaba, se cuidó de no cambiar nada en la historia.
Lo imitaré y os diré fielmente lo que me dijo. Él me dijo:
“Conocéis el pequeño pueblo de Casoria, a pocos kilómetros de Nápoles. Fue allí donde en 1704 salió a la luz Pergolèse.
“Desde muy joven se reveló como el artista del futuro. Cuando su madre, como hacen todas las nuestras, le tarareaba las leyendas rimadas de nuestra tierra para que “il bambino” se durmiera, o, según la ingenua expresión de las sirvientas napolitanas, para llamar a los ángeles del sueño a la cuna (“angelini del sonno”), se dice que el niño, en lugar de cerrar los ojos, los ensancha, fijos y brillantes; sus manitas temblaban y parecían aplaudir; a los gritos de alegría que escapaban de su pecho jadeante, se diría que esta alma, recién emergida, ya se estremecía ante los primeros ecos de un arte que algún día la cautivará por completo.
“A los ocho años, Nápoles lo admiró como un prodigio, y durante más de veinte años toda Europa aplaudió su talento y sus obras. Hizo que el arte musical diera un gran paso. Por así decirlo, lanzó el germen de una nueva era, que pronto debería producir los maestros que se llaman Mozart, Méhul, Beethoven, Haydn y los demás. En una palabra, la gloria cubrió su frente con el halo más brillante.
“Y, sin embargo, se diría que una nube de melancolía flotaba sobre esa frente, haciendo que se inclinara hacia la tierra. De vez en cuando la mirada profunda del artista se elevaba hacia el cielo, como si buscara algo, un pensamiento, una inspiración allí.
“Cuando lo interrogaron, respondió que una vaga inspiración llenó su alma; que en el fondo de sí mismo oyó como si los ecos inciertos de un rincón del cielo lo arrastraran y levantaran, pero que no pudo atrapar, y que, como un pájaro cuyas alas demasiado débiles no pueden, a voluntad, levantarlo en el espacio, cayó a la tierra, no habiendo podido acompañar esa suave inspiración.
“En esa lucha, poco a poco el alma se fue agotando; en la edad más hermosa de la vida, pues sólo tenía treinta y dos años, parecía como si Pergolèse ya hubiera sido tocado por el dedo de la muerte. Su genio fecundo parecía haberse vuelto estéril; su salud decaía día a día; en vano sus amigos buscaron su causa y él mismo no pudo descubrirla.
“Fue en este estado doloroso y extraño que pasó el invierno de 1735 a 1736.
“Ustedes saben con qué piedad celebramos aquí, aún en nuestros días, a pesar del debilitamiento de la fe, los conmovedores aniversarios de la muerte de Cristo. La semana en que la Iglesia les recuerda a sus hijos es realmente una semana santa para nosotros. Así, refiriéndose al tiempo de fe en el que vivió Pergolèse, se puede imaginar con qué fervor la gente acudió masivamente a las iglesias, para meditar sobre las conmovedoras escenas del sangriento drama del Calvario.
“El Viernes Santo, Pergolèse acompañó a la multitud. Al acercarse al templo, le pareció que una calma, desconocida durante mucho tiempo, se estaba produciendo en su alma, y cuando cruzó la puerta principal, se sintió envuelto en una nube espesa y luminosa. Pronto no vio nada más; se hizo un profundo silencio a su alrededor; luego, ante sus ojos admirados, y en medio de la nube en la que parecía haber sido llevado hasta entonces, vio los rasgos puros y divinos de una virgen, completamente vestida de blanco; la vio poner sus dedos etéreos sobre el teclado de un órgano, y escuchó un lejano concierto de voces melodiosas que insensiblemente se le acercaron. La melodía que repetían estas voces lo llenaba de encanto, pero no le era desconocida; le parecía que ese canto no era más que aquel del que no había podido percibir sino vagos ecos; esas voces eran exactamente las que durante largos meses habían estado perturbando su alma, y que ahora le traían una felicidad sin igual. Sí, ese canto, esas voces eran precisamente el sueño que había perseguido; el pensamiento, la inspiración que había buscado inútilmente durante tanto tiempo.
Pero mientras su alma, arrebatada en éxtasis, sorbía las armonías simples y celestiales de este concierto angelical, su mano, movida como por una fuerza misteriosa, ondeaba en el espacio y parecía trazar, a pesar de las suyas, las notas que traducían el sonidos que el oído escuchó.
“Poco a poco las voces se alejaron, la visión desapareció, la nube se apagó y Pergolèse, abriendo los ojos, vio, escrito de su mano, en el mármol del templo, ese canto de sublime sencillez que debía inmortalizarlo, el Stabat Mater, que desde ese día todo el mundo cristiano ha repetido y admirado.
“El artista se levantó, salió del templo, tranquilo, feliz y ya no inquieto y agitado. Pero en ese día, una nueva aspiración se apoderó del alma de ese artista. Había escuchado el canto de los ángeles, el concierto del cielo. Las voces humanas y los conciertos terrenales ya no podían bastar. Aquella sed ardiente, impulso de un genio vasto, acababa de agotar el aliento de vida que le quedaba, y así fue como, a los treinta y tres años, en la exaltación, en la fiebre, o mejor dicho, en el amor sobrenatural de su arte, Pergolèse encontró la muerte ".
Esta es la narración de mi napolitano. Es, dije, no pasa de una tradición. No defiendo su autenticidad y la historia puede que no lo confirme en todos los puntos, pero es demasiado conmovedor para que no nos deleitemos con su informe.
Se ha contado muchas veces, y todos conocen el extraño caso de la vida de Mozart, cuyo tan famoso Réquiem fue la última e indiscutible obra maestra. Creyendo en una tradición napolitana muy antigua y muy respetable, mucho antes de Mozart, hechos no menos misteriosos y no menos interesantes habrían precedido, sino determinado, a la muerte prematura de un gran maestro: Pergolèse.
Escuché esta tradición de boca de un viejo campesino de Nápoles, esta tierra de artes y recuerdos. Lo había recibido de sus abuelos y, en su culto al ilustre maestro del que hablaba, se cuidó de no cambiar nada en la historia.
Lo imitaré y os diré fielmente lo que me dijo. Él me dijo:
“Conocéis el pequeño pueblo de Casoria, a pocos kilómetros de Nápoles. Fue allí donde en 1704 salió a la luz Pergolèse.
“Desde muy joven se reveló como el artista del futuro. Cuando su madre, como hacen todas las nuestras, le tarareaba las leyendas rimadas de nuestra tierra para que “il bambino” se durmiera, o, según la ingenua expresión de las sirvientas napolitanas, para llamar a los ángeles del sueño a la cuna (“angelini del sonno”), se dice que el niño, en lugar de cerrar los ojos, los ensancha, fijos y brillantes; sus manitas temblaban y parecían aplaudir; a los gritos de alegría que escapaban de su pecho jadeante, se diría que esta alma, recién emergida, ya se estremecía ante los primeros ecos de un arte que algún día la cautivará por completo.
“A los ocho años, Nápoles lo admiró como un prodigio, y durante más de veinte años toda Europa aplaudió su talento y sus obras. Hizo que el arte musical diera un gran paso. Por así decirlo, lanzó el germen de una nueva era, que pronto debería producir los maestros que se llaman Mozart, Méhul, Beethoven, Haydn y los demás. En una palabra, la gloria cubrió su frente con el halo más brillante.
“Y, sin embargo, se diría que una nube de melancolía flotaba sobre esa frente, haciendo que se inclinara hacia la tierra. De vez en cuando la mirada profunda del artista se elevaba hacia el cielo, como si buscara algo, un pensamiento, una inspiración allí.
“Cuando lo interrogaron, respondió que una vaga inspiración llenó su alma; que en el fondo de sí mismo oyó como si los ecos inciertos de un rincón del cielo lo arrastraran y levantaran, pero que no pudo atrapar, y que, como un pájaro cuyas alas demasiado débiles no pueden, a voluntad, levantarlo en el espacio, cayó a la tierra, no habiendo podido acompañar esa suave inspiración.
“En esa lucha, poco a poco el alma se fue agotando; en la edad más hermosa de la vida, pues sólo tenía treinta y dos años, parecía como si Pergolèse ya hubiera sido tocado por el dedo de la muerte. Su genio fecundo parecía haberse vuelto estéril; su salud decaía día a día; en vano sus amigos buscaron su causa y él mismo no pudo descubrirla.
“Fue en este estado doloroso y extraño que pasó el invierno de 1735 a 1736.
“Ustedes saben con qué piedad celebramos aquí, aún en nuestros días, a pesar del debilitamiento de la fe, los conmovedores aniversarios de la muerte de Cristo. La semana en que la Iglesia les recuerda a sus hijos es realmente una semana santa para nosotros. Así, refiriéndose al tiempo de fe en el que vivió Pergolèse, se puede imaginar con qué fervor la gente acudió masivamente a las iglesias, para meditar sobre las conmovedoras escenas del sangriento drama del Calvario.
“El Viernes Santo, Pergolèse acompañó a la multitud. Al acercarse al templo, le pareció que una calma, desconocida durante mucho tiempo, se estaba produciendo en su alma, y cuando cruzó la puerta principal, se sintió envuelto en una nube espesa y luminosa. Pronto no vio nada más; se hizo un profundo silencio a su alrededor; luego, ante sus ojos admirados, y en medio de la nube en la que parecía haber sido llevado hasta entonces, vio los rasgos puros y divinos de una virgen, completamente vestida de blanco; la vio poner sus dedos etéreos sobre el teclado de un órgano, y escuchó un lejano concierto de voces melodiosas que insensiblemente se le acercaron. La melodía que repetían estas voces lo llenaba de encanto, pero no le era desconocida; le parecía que ese canto no era más que aquel del que no había podido percibir sino vagos ecos; esas voces eran exactamente las que durante largos meses habían estado perturbando su alma, y que ahora le traían una felicidad sin igual. Sí, ese canto, esas voces eran precisamente el sueño que había perseguido; el pensamiento, la inspiración que había buscado inútilmente durante tanto tiempo.
Pero mientras su alma, arrebatada en éxtasis, sorbía las armonías simples y celestiales de este concierto angelical, su mano, movida como por una fuerza misteriosa, ondeaba en el espacio y parecía trazar, a pesar de las suyas, las notas que traducían el sonidos que el oído escuchó.
“Poco a poco las voces se alejaron, la visión desapareció, la nube se apagó y Pergolèse, abriendo los ojos, vio, escrito de su mano, en el mármol del templo, ese canto de sublime sencillez que debía inmortalizarlo, el Stabat Mater, que desde ese día todo el mundo cristiano ha repetido y admirado.
“El artista se levantó, salió del templo, tranquilo, feliz y ya no inquieto y agitado. Pero en ese día, una nueva aspiración se apoderó del alma de ese artista. Había escuchado el canto de los ángeles, el concierto del cielo. Las voces humanas y los conciertos terrenales ya no podían bastar. Aquella sed ardiente, impulso de un genio vasto, acababa de agotar el aliento de vida que le quedaba, y así fue como, a los treinta y tres años, en la exaltación, en la fiebre, o mejor dicho, en el amor sobrenatural de su arte, Pergolèse encontró la muerte ".
Esta es la narración de mi napolitano. Es, dije, no pasa de una tradición. No defiendo su autenticidad y la historia puede que no lo confirme en todos los puntos, pero es demasiado conmovedor para que no nos deleitemos con su informe.
ERNEST LE NORDEZ.
(Petit Moniteur del 12 de diciembre de 1868.)
(Petit Moniteur del 12 de diciembre de 1868.)
Bibliografía
Historia de los calvinistas de las Cévennes de Eug. Bonnèmère [1]
La guerra emprendida bajo Luis XIV contra los calvinistas, o Trembluers des Cévennes, es, sin contradicción, uno de los episodios más tristes y conmovedores de la historia de Francia, quizás menos destacable desde un punto de vista puramente militar, que renovó la muy común atrocidades en las guerras religiosas, de lo que por los innumerables casos de sonambulismo espontáneo, éxtasis, doble visión, predicciones y otros fenómenos de la misma naturaleza, que tuvieron lugar durante el transcurso de esta infortunada cruzada. Estos hechos, que en ese momento eran considerados sobrenaturales, apoyaron el coraje de los calvinistas, atrapados en las montañas, como bestias, al mismo tiempo que eran considerados poseídos por el diablo, por unos, y como iluminados, por otros. Habiendo sido una de las causas que provocó y avivó la persecución, juegan, en este episodio, el papel principal y no accesorio. Pero, ¿cómo podrían apreciarlos los historiadores, cuando carecían de todos los elementos necesarios para esclarecer su naturaleza y realidad? Solo podían desnaturalizarlos y presentarlos bajo un ángulo falso.
Solo los nuevos conocimientos aportados por el magnetismo y el Espiritismo podrían arrojar luz sobre el tema. Ahora bien, como no es posible hablar con conocimiento de causa de lo que no se comprende, o de lo que uno tiene interés en ocultar, estos conocimientos eran tan necesarios para, sobre el tema, hacer un trabajo completo y libre de prejuicios, como lo fueron la Geología y la Astronomía para comentar sobre la Génesis.
Demostrando la verdadera causa de estos fenómenos, y probando que no se desvían del orden natural, estos conocimientos les devolvieran su verdadero carácter. También dan la clave de los fenómenos del mismo tipo que tuvieron lugar en muchas otras circunstancias, y permiten separar lo posible de la exageración legendaria.
Uniendo el talento de un escritor y los conocimientos de un historiador, un estudio serio y práctico del Espiritismo y del magnetismo, el Sr. Bonnemère se encuentra en las mejores condiciones para alcanzar con conocimiento de causa e imparcialidad su objetivo. La idea espírita ha contribuido más de una vez a las obras de fantasía, pero es la primera vez que el Espiritismo aparece nominalmente y como elemento de control en una obra histórica grave; así es como poco a poco toma su posición en el mundo, y se cumplen las predicciones de los Espíritus.
El trabajo del Sr. Bonnemère solo aparecerá del 5 al 10 de febrero, pero como se ha mostrado alguna evidencia, hemos extraído los siguientes pasajes, que nos complace reproducir con anticipación. Sin embargo, hemos eliminado las notas indicativas de las piezas de soporte. Agregaremos que se distingue de las obras sobre el mismo tema por nuevos documentos que aún no habían sido publicados en Francia, por lo que puede considerarse como la más completa.
Así, se recomienda por más de un motivo a la atención de nuestros lectores, quienes podrán juzgarlo por los fragmentos a continuación:
“El mundo nunca ha visto algo como esta guerra de Cévennes. Dios, los hombres y los demonios fueron apartados; los cuerpos y los Espíritus comenzaron a luchar y, de una manera muy diferente al Antiguo Testamento, los profetas guiaron a los guerreros a las batallas que parecían, ellos mismos, deslumbrados más allá de las condiciones ordinarias de la vida.
“A los escépticos y burladores les resulta más fácil negar; la ciencia derrotada teme comprometerse, mira hacia otro lado y se niega a hablar. Pero como no hay hechos históricos más indiscutibles que estos, como no hay hechos que hayan sido atestiguados por un número tan grande de testigos, la burla, las razones para no aceptar ya no pueden admitirse. Fue ante los serios ingleses que las declaraciones fueron recogidas legalmente, de la manera más solemne, dictadas por refugiados protestantes, y fueron publicadas en Londres en 1707, cuando el recuerdo de todas estas cosas aún estaba vivo en todos los recuerdos, y las negaciones podrían haberlos aplastado bajo su número si hubieran sido falsos.
“Queremos hablar del Teatro Sagrado de Cévennes, o el relato de las muchas maravillas que se han vuelto a explotar en esta parte del Languedoc, de las que haremos largas citaciones.
“Los extraños fenómenos que allí se relatan no buscaban, para producirse, ni la sombra ni el misterio; se manifestaron ante los intendentes, ante los generales, ante los obispos, como ante los ignorantes y los pobres de espíritu. Era testigo quien quisiera y hubiera podido estudiarlos, si hubiera querido.
“El 25 de septiembre de 1704, Villars le escribió a Chamillard:
“Vi, en ese género, cosas que nunca hubiera creído, si no me hubieran pasado ante mis ojos; una ciudad entera, cuyas mujeres todas parecían poseídas por el diablo. Temblaron y profetizaron públicamente en las calles. Hice arrestar a veinte de las peores, una de las cuales tuvo la osadía de temblar y profetizar frente a mí. La hice arrestar, como ejemplo, y recogí a las demás en los hospitales ".
“Tales procesos estaban en uso bajo Luis XIV, y mandar arrestar a una pobre mujer porque una fuerza desconocida la obligó a decir cosas a un mariscal de Francia que no le agradaban, entonces podría ser una forma de actuar que nadie se rebelaba, así que era simple y natural en las costumbres de la época. Hoy es necesario tener el valor de afrontar la dificultad y buscar soluciones menos brutales y más difíciles.
“No creemos ni en lo maravilloso ni en los milagros. Expliquemos, pues, naturalmente, de la mejor manera que podamos, este grave problema histórico que queda hasta hoy sin resolver. Lo vamos a hacer buscando la ayuda de las luces que el magnetismo y el Espiritismo hoy nos ponen a disposición, sin pretender, sin embargo, imponer estas creencias a nadie.
“Es una lástima que no podamos dedicar más que unas pocas líneas a esto que, según se entiende, requeriría un volumen de desarrollos. Sólo diremos, para tranquilizar a los espíritus tímidos, que esto no escandaliza en absoluto las ideas cristianas; solo necesitamos como prueba estos dos versículos del Evangelio de San Mateo:
“Cuando, por tanto, os entreguen en manos de los gobernadores y los reyes, no os preocupéis por lo que les hablarás, ni con lo que les dirás, porque lo que tienes que decirles se os dará en la misma hora;
“Porque no sois vosotros los que habláis, sino el Espíritu de vuestro Padre que habla en vosotros. (Mateo X: 19 y 20) ”.
“Dejamos a los comentaristas el cuidado de decidir cuál es, de hecho, ese Espíritu de nuestro Padre que, en determinados momentos, reemplaza al nuestro, habla en nuestro lugar y nos inspira. Quizás podamos decir que cada generación que desaparece es el padre y la madre de quien le sucede, y que los mejores entre los que parecen ya no existir se levantan rápidamente, cuando se liberan de los obstáculos del cuerpo material, y pasan a ocupar los órganos de sus propios hijos, a quienes estimen dignos de servir de intérpretes, y que pagarán caro, un día, el mal uso que han hecho de las preciosas facultades que les han sido delegadas.
“El magnetismo despierta, sobreexcita y desarrolla en ciertos sonámbulos el instinto que la Naturaleza ha dado a todos los seres para su curación, y que nuestra civilización incompleta se ha sofocado en nosotros, para reemplazarlo con las falsas luces de la Ciencia.
“El sonámbulo natural pone en práctica su sueño, eso es todo. No toma nada de los demás, nada puede por ellos.
“El sonámbulo fluídico, por el contrario, aquél en el que el contacto del fluido magnetizador provoca un estado bizarro, se siente imperiosamente atormentado por el deseo de aliviar a sus hermanos. Él ve el mal o viene a indicar el remedio.
“El sonámbulo inspirado, que a veces puede ser fluídico al mismo tiempo, es el más ricamente dotado, y en él la inspiración permanece en las esferas superiores, cuando se manifiesta espontáneamente. Él solo es un revelador; en él solo está el progreso, porque sólo él es el eco, el instrumento dócil de un Espíritu diferente al suyo, y más avanzado.
“El fluido es un imán que atrae a los amados muertos hacia los que quedan. Se separa abundantemente de los inspirados y despertará la atención de los seres que se fueron antes y que les son simpáticos. Estos, a su vez, depurados y esclarecidos por una vida mejor, juzgan mejor y conocen mejor aquellas naturalezas primitivas, honestas, pasivas, que pueden servir de intermediarias en el orden de los hechos que consideran útil revelarles.
“En el siglo pasado, se les llamó extáticos. Hoy son médiums.
“El Espiritismo es la correspondencia de las almas entre sí. Según los partidarios de esta creencia, un ser invisible se pone en comunicación con otro dotado de una organización particular que le permite recibir los pensamientos de quienes vivieron y escribirlos, ya sea por un impulso mecánico inconsciente impreso a la mano, o por transmisión directa a la inteligencia de los médiums.
“Si quisiéramos por un momento dar algo de crédito a estas ideas, entenderemos sin esfuerzo que las almas indignadas de estos mártires que el gran rey inmolaba a centenares todos los días, vinieron a velar por los seres queridos de quienes habían sido separadas violentamente; que ellas o habían apoyado, guiado, consolado en medio de sus pruebas, inspirados por su Espíritu; que les habían anunciado de antemano - lo que sucedió muchas veces - los peligros que los amenazaban.
“Solo un pequeño número estaba verdaderamente inspirado. El desprendimiento fluídico que les emanaba, como de ciertos seres superiores y privilegiados, actuaba sobre esta muchedumbre profundamente perturbada que los rodeaba, pero sin poder desarrollar, en la mayoría, entre ellos, nada más que los fenómenos groseros y en gran medida falibles. de la alucinación. Inspirados y alucinados, todos tenían la pretensión de profetizar, pero estos últimos emitían muchos errores, en medio de los cuales ya no era posible discernir las verdades que realmente el Espíritu soplaba a los primeros. Esta masa de personas alucinadas a su vez reaccionó sobre los inspirados y lanzó el disturbio en medio de sus manifestaciones...
“El cura Pluquet dice que se necesitaban recursos extraordinarios, prodigios, para sostener la fe de los restos dispersos del Protestantismo. Estallaron por todos lados entre los reformados, durante los primeros cuatro años que siguieron a la derogación del Edicto de Nantes. Había voces en el aire, en las cercanías de lugares donde alguna vez hubo templos, voces tan perfectamente similares a los cánticos de los salmos, como los que cantan los protestantes, que no podían tomarse por otra cosa. Esta melodía era celestial y esas voces angelicales cantaban los salmos según las versiones de Clément Marot y Théodore de Bèze. Estas voces se escucharon en Béarn, Cevenas, Vassy, etc. Los ministros fugitivos fueron escoltados por esta salmodia divina y ni siquiera la trompeta los abandonó hasta después de que cruzaron las fronteras del reino. Jurieu recogió cuidadosamente los testimonios de estas maravillas y concluyó que "Dios, habiendo hecho bocas en el aire, fue un reproche indirecto que la Providencia hizo a los protestantes en Francia por callar tan fácilmente". Se atrevió a predecir que en 1689 el Calvinismo sería restaurado en Francia... Jurieu había dicho: “El Espíritu del Señor estará con vosotros. Hablará por la boca de los niños y de las mujeres, en lugar de abandonarlos”.
“Esto fue más que suficiente para que los protestantes perseguidos esperaran que las mujeres y los niños profetizaran.
“Un hombre mantenía en su casa, en una fábrica de vidrio escondida en la cima de la montaña de Pevrat, en el Delfinado, una verdadera escuela de profecía. Era un gentil anciano, llamado Du Serre, nacido en el pueblo de Dieu-le-Fit. Los orígenes aquí son un poco obscuros. Se dice que se había iniciado, en Génova, en las prácticas de un arte misterioso cuyo secreto fue transmitido a un reducido número de personas. Reuniendo en su casa a hombres jóvenes y algunas mujeres jóvenes cuya naturaleza impresionable y nerviosa sin duda había observado, los sometió previamente a ayunos austeros; actuó poderosamente en su imaginación, extendió las manos como para imponerles el Espíritu de Dios, les sopló la frente y los hizo caer como inanimados frente a él, con los ojos cerrados, dormidos, las extremidades tensas por la catalepsia, insensibles al dolor, no veían ni oían nada más de lo que pasaba a su alrededor, pero parecían oír voces interiores que les hablaban, y ver espléndidos espectáculos, cuyas maravillas contaban, porque, en ese estado bizarro, hablaban y escribían; luego, volviendo a su estado habitual, ya no recordaban nada de lo que habían hecho, lo que habían dicho, lo que habían escrito.
“Esto es lo que Brueys dice de estos 'pequeños profetas durmientes', como él los llama. Allí encontramos los procesos, ahora bien conocidos, del magnetismo, y quien quiera podrá, en muchas circunstancias, reproducir los milagros del gentil viejo vidriero...
“En 1701 hubo una nueva explosión de profetas. Llovieron del cielo, brotaron de la tierra y de las montañas de Lozère a las orillas del Mediterráneo. Fueron contados por miles. Los católicos se habían llevado a los hijos de los calvinistas. Dios usó a los hijos para protestar contra esta prodigiosa iniquidad. El gobierno del gran rey solo conocía la violencia. Estos niños-profetas fueron arrestados masivamente al azar; azotaron sin piedad a los pequeños, quemaron las plantas de los pies de los mayores. No se hizo nada, y había más de trescientos en las cárceles de Uzès, cuando se ordenó a la Facultad de Montpellier trasladarse a esa ciudad para examinar su estado. Después de reflexiones maduras, la Facultad erudita los declaró 'afectados por el fanatismo'.
“Esta hermosa solución de la ciencia oficial, de la que hoy no podía decir mucho más sobre el tema, no acabó con la ola desbordante de inspiración. Bâville luego publicó una ordenación (septiembre de 1701) para responsabilizar a los padres del fanatismo de sus hijos.
“Pusieron soldados en cantidad en las casas de todos aquellos que no habían podido desviar a sus hijos de esta peligrosa acción y los condenaron a penas arbitrarias. Así, todo se hizo eco de los llantos y clamores de estos desdichados padres. La videncia se llevó tan lejos que, para deshacerse de ella, hubo varias personas que denunciaron a sus propios hijos, o los entregaron a los comisarios y magistrados, diciendo: 'Oye, nosotros dejamos la responsabilidad; vosotros les hacéis, si es posible, perder la voluntad de profetizar ”.
“¡Esfuerzos en vano! Arrestaron y torturaron los cuerpos, pero el Espíritu quedó libre y los profetas se multiplicaron. En noviembre, sacaron más de doscientos de las Cevenas 'que condenaron a servir al rey, algunos en sus ejércitos, otros en las galeras' (Corte de Gébelin). Hubo ejecuciones capitales, que no perdonaron ni a las mujeres. En Montpellier, ahorcaron a una profetisa de Vivarais, porque le salía sangre de los ojos y la nariz, a la que llamó lágrimas de sangre que lloraba por las desgracias de sus compañeros, por los crímenes de Roma y de los papistas...
“Una irritación sorda, una ola de cólera contenida durante mucho tiempo, rugía en todas las gargantas al final de estos veinte años de iniquidades intolerables. La paciencia de las víctimas no disminuyó la furia de los verdugos. Finalmente, pensaron en contener la fuerza por la fuerza.
“Fue sin duda, dice Brueys, un espectáculo muy extraordinario y muy nuevo; se podía ver a las fuerzas armadas marchando para luchar contra pequeños ejércitos de profetas". (t. 1, pág. 156).
“Extraño espectáculo, de hecho, porque los más peligrosos entre estos pequeños profetas se defendieron con piedras, refugiados en alturas inaccesibles. Pero la mayoría de las veces ni siquiera intentaron defender sus propias vidas. Cuando las tropas avanzaron para atacarlos, marcharon audazmente contra ellos gritando: '¡Tartará! ¡Tartará! ¡Vuelve, Satanás! Se decía que creían que la palabra “tartará”, como un exorcismo, debía hacer huir a los enemigos; que ellos mismos eran invulnerables, o que resucitarían después de tres días si sucumbían a la lucha. Sus ilusiones no duraron mucho en estos diversos puntos, y pronto se opusieron a los católicos con armas más efectivas.
“En dos encuentros en la montaña de Chailaret, no lejos de Saint-Genieys, mataron a unos cientos, detuvieron a un buen número y el resto pareció dispersarse. Bâville juzgó a los cautivos, ordenó el arresto de algunos y envió al resto a las galeras; y como nada de esto parecía desanimar del todo a los reformados, continuaron buscando las reuniones del desierto, para estrangular sin piedad a los que se rendían, sin que ellos pensaran siquiera en oponerse con una seria resistencia a sus verdugos. Según el testimonio de una profetisa llamada Isabel Charras, consignado en el Teatro Sagrado de Cevenas, estos infortunados mártires voluntarios se entregaron, previamente advertidos por las revelaciones de los extáticos, a la suerte que les aguardaba. Leemos allí:
“El llamado Jean Héraut, nuestro vecino, y cuatro o cinco de sus hijos con él, tuvieron inspiraciones. Los dos más pequeños tenían, uno de siete años, el otro de cinco y medio, cuando recibieron el don. Los vi muchas veces en éxtasis. Otro vecino nuestro, llamado Marliant, también tenía dos hijos y tres hijas en el mismo estado. La mayor estaba casada. Estando embarazada de unos ocho meses, fue a una asamblea, en compañía de sus hermanos y hermanas, llevándose a su hijo de siete años con ella. Allí fue masacrada con dicho niño, uno de sus hermanos y una de las hermanas. El hermano que no fue asesinado fue herido, pero sanado, y la menor de las hermanas se quedó como muerta, bajo los cuerpos masacrados, sin ser lastimada. La otra hermana fue llevada viva a la casa de su padre, pero murió a causa de sus heridas unos días después. No estuve en la asamblea, pero vi el espectáculo de estos muertos y heridos”.
“Lo más notable es que todos estos mártires habían sido advertidos por el Espíritu de lo que les iba a suceder. Se lo habían dicho a su padre, despidiéndose de él y pidiendo su bendición, esa misma tarde que salieron de casa para ir a la asamblea que se iba a realizar la noche siguiente. Cuando el padre vio todos estos hechos desafortunados, no sucumbió a su dolor, sino que, por el contrario, dijo con piadosa resignación: “El Señor lo dio, el Señor se lo quitó; ¡Bendito sea el nombre del Señor! Fue por el hermano, el yerno, los dos niños heridos y toda la familia que supe que todo esto estaba previsto”.
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[1] Un volumen en 12, 3,50 francos; por correo, 4 francos. París, Libreros Décembre-Allonier.
Historia de los calvinistas de las Cévennes de Eug. Bonnèmère [1]
La guerra emprendida bajo Luis XIV contra los calvinistas, o Trembluers des Cévennes, es, sin contradicción, uno de los episodios más tristes y conmovedores de la historia de Francia, quizás menos destacable desde un punto de vista puramente militar, que renovó la muy común atrocidades en las guerras religiosas, de lo que por los innumerables casos de sonambulismo espontáneo, éxtasis, doble visión, predicciones y otros fenómenos de la misma naturaleza, que tuvieron lugar durante el transcurso de esta infortunada cruzada. Estos hechos, que en ese momento eran considerados sobrenaturales, apoyaron el coraje de los calvinistas, atrapados en las montañas, como bestias, al mismo tiempo que eran considerados poseídos por el diablo, por unos, y como iluminados, por otros. Habiendo sido una de las causas que provocó y avivó la persecución, juegan, en este episodio, el papel principal y no accesorio. Pero, ¿cómo podrían apreciarlos los historiadores, cuando carecían de todos los elementos necesarios para esclarecer su naturaleza y realidad? Solo podían desnaturalizarlos y presentarlos bajo un ángulo falso.
Solo los nuevos conocimientos aportados por el magnetismo y el Espiritismo podrían arrojar luz sobre el tema. Ahora bien, como no es posible hablar con conocimiento de causa de lo que no se comprende, o de lo que uno tiene interés en ocultar, estos conocimientos eran tan necesarios para, sobre el tema, hacer un trabajo completo y libre de prejuicios, como lo fueron la Geología y la Astronomía para comentar sobre la Génesis.
Demostrando la verdadera causa de estos fenómenos, y probando que no se desvían del orden natural, estos conocimientos les devolvieran su verdadero carácter. También dan la clave de los fenómenos del mismo tipo que tuvieron lugar en muchas otras circunstancias, y permiten separar lo posible de la exageración legendaria.
Uniendo el talento de un escritor y los conocimientos de un historiador, un estudio serio y práctico del Espiritismo y del magnetismo, el Sr. Bonnemère se encuentra en las mejores condiciones para alcanzar con conocimiento de causa e imparcialidad su objetivo. La idea espírita ha contribuido más de una vez a las obras de fantasía, pero es la primera vez que el Espiritismo aparece nominalmente y como elemento de control en una obra histórica grave; así es como poco a poco toma su posición en el mundo, y se cumplen las predicciones de los Espíritus.
El trabajo del Sr. Bonnemère solo aparecerá del 5 al 10 de febrero, pero como se ha mostrado alguna evidencia, hemos extraído los siguientes pasajes, que nos complace reproducir con anticipación. Sin embargo, hemos eliminado las notas indicativas de las piezas de soporte. Agregaremos que se distingue de las obras sobre el mismo tema por nuevos documentos que aún no habían sido publicados en Francia, por lo que puede considerarse como la más completa.
Así, se recomienda por más de un motivo a la atención de nuestros lectores, quienes podrán juzgarlo por los fragmentos a continuación:
“El mundo nunca ha visto algo como esta guerra de Cévennes. Dios, los hombres y los demonios fueron apartados; los cuerpos y los Espíritus comenzaron a luchar y, de una manera muy diferente al Antiguo Testamento, los profetas guiaron a los guerreros a las batallas que parecían, ellos mismos, deslumbrados más allá de las condiciones ordinarias de la vida.
“A los escépticos y burladores les resulta más fácil negar; la ciencia derrotada teme comprometerse, mira hacia otro lado y se niega a hablar. Pero como no hay hechos históricos más indiscutibles que estos, como no hay hechos que hayan sido atestiguados por un número tan grande de testigos, la burla, las razones para no aceptar ya no pueden admitirse. Fue ante los serios ingleses que las declaraciones fueron recogidas legalmente, de la manera más solemne, dictadas por refugiados protestantes, y fueron publicadas en Londres en 1707, cuando el recuerdo de todas estas cosas aún estaba vivo en todos los recuerdos, y las negaciones podrían haberlos aplastado bajo su número si hubieran sido falsos.
“Queremos hablar del Teatro Sagrado de Cévennes, o el relato de las muchas maravillas que se han vuelto a explotar en esta parte del Languedoc, de las que haremos largas citaciones.
“Los extraños fenómenos que allí se relatan no buscaban, para producirse, ni la sombra ni el misterio; se manifestaron ante los intendentes, ante los generales, ante los obispos, como ante los ignorantes y los pobres de espíritu. Era testigo quien quisiera y hubiera podido estudiarlos, si hubiera querido.
“El 25 de septiembre de 1704, Villars le escribió a Chamillard:
“Vi, en ese género, cosas que nunca hubiera creído, si no me hubieran pasado ante mis ojos; una ciudad entera, cuyas mujeres todas parecían poseídas por el diablo. Temblaron y profetizaron públicamente en las calles. Hice arrestar a veinte de las peores, una de las cuales tuvo la osadía de temblar y profetizar frente a mí. La hice arrestar, como ejemplo, y recogí a las demás en los hospitales ".
“Tales procesos estaban en uso bajo Luis XIV, y mandar arrestar a una pobre mujer porque una fuerza desconocida la obligó a decir cosas a un mariscal de Francia que no le agradaban, entonces podría ser una forma de actuar que nadie se rebelaba, así que era simple y natural en las costumbres de la época. Hoy es necesario tener el valor de afrontar la dificultad y buscar soluciones menos brutales y más difíciles.
“No creemos ni en lo maravilloso ni en los milagros. Expliquemos, pues, naturalmente, de la mejor manera que podamos, este grave problema histórico que queda hasta hoy sin resolver. Lo vamos a hacer buscando la ayuda de las luces que el magnetismo y el Espiritismo hoy nos ponen a disposición, sin pretender, sin embargo, imponer estas creencias a nadie.
“Es una lástima que no podamos dedicar más que unas pocas líneas a esto que, según se entiende, requeriría un volumen de desarrollos. Sólo diremos, para tranquilizar a los espíritus tímidos, que esto no escandaliza en absoluto las ideas cristianas; solo necesitamos como prueba estos dos versículos del Evangelio de San Mateo:
“Cuando, por tanto, os entreguen en manos de los gobernadores y los reyes, no os preocupéis por lo que les hablarás, ni con lo que les dirás, porque lo que tienes que decirles se os dará en la misma hora;
“Porque no sois vosotros los que habláis, sino el Espíritu de vuestro Padre que habla en vosotros. (Mateo X: 19 y 20) ”.
“Dejamos a los comentaristas el cuidado de decidir cuál es, de hecho, ese Espíritu de nuestro Padre que, en determinados momentos, reemplaza al nuestro, habla en nuestro lugar y nos inspira. Quizás podamos decir que cada generación que desaparece es el padre y la madre de quien le sucede, y que los mejores entre los que parecen ya no existir se levantan rápidamente, cuando se liberan de los obstáculos del cuerpo material, y pasan a ocupar los órganos de sus propios hijos, a quienes estimen dignos de servir de intérpretes, y que pagarán caro, un día, el mal uso que han hecho de las preciosas facultades que les han sido delegadas.
“El magnetismo despierta, sobreexcita y desarrolla en ciertos sonámbulos el instinto que la Naturaleza ha dado a todos los seres para su curación, y que nuestra civilización incompleta se ha sofocado en nosotros, para reemplazarlo con las falsas luces de la Ciencia.
“El sonámbulo natural pone en práctica su sueño, eso es todo. No toma nada de los demás, nada puede por ellos.
“El sonámbulo fluídico, por el contrario, aquél en el que el contacto del fluido magnetizador provoca un estado bizarro, se siente imperiosamente atormentado por el deseo de aliviar a sus hermanos. Él ve el mal o viene a indicar el remedio.
“El sonámbulo inspirado, que a veces puede ser fluídico al mismo tiempo, es el más ricamente dotado, y en él la inspiración permanece en las esferas superiores, cuando se manifiesta espontáneamente. Él solo es un revelador; en él solo está el progreso, porque sólo él es el eco, el instrumento dócil de un Espíritu diferente al suyo, y más avanzado.
“El fluido es un imán que atrae a los amados muertos hacia los que quedan. Se separa abundantemente de los inspirados y despertará la atención de los seres que se fueron antes y que les son simpáticos. Estos, a su vez, depurados y esclarecidos por una vida mejor, juzgan mejor y conocen mejor aquellas naturalezas primitivas, honestas, pasivas, que pueden servir de intermediarias en el orden de los hechos que consideran útil revelarles.
“En el siglo pasado, se les llamó extáticos. Hoy son médiums.
“El Espiritismo es la correspondencia de las almas entre sí. Según los partidarios de esta creencia, un ser invisible se pone en comunicación con otro dotado de una organización particular que le permite recibir los pensamientos de quienes vivieron y escribirlos, ya sea por un impulso mecánico inconsciente impreso a la mano, o por transmisión directa a la inteligencia de los médiums.
“Si quisiéramos por un momento dar algo de crédito a estas ideas, entenderemos sin esfuerzo que las almas indignadas de estos mártires que el gran rey inmolaba a centenares todos los días, vinieron a velar por los seres queridos de quienes habían sido separadas violentamente; que ellas o habían apoyado, guiado, consolado en medio de sus pruebas, inspirados por su Espíritu; que les habían anunciado de antemano - lo que sucedió muchas veces - los peligros que los amenazaban.
“Solo un pequeño número estaba verdaderamente inspirado. El desprendimiento fluídico que les emanaba, como de ciertos seres superiores y privilegiados, actuaba sobre esta muchedumbre profundamente perturbada que los rodeaba, pero sin poder desarrollar, en la mayoría, entre ellos, nada más que los fenómenos groseros y en gran medida falibles. de la alucinación. Inspirados y alucinados, todos tenían la pretensión de profetizar, pero estos últimos emitían muchos errores, en medio de los cuales ya no era posible discernir las verdades que realmente el Espíritu soplaba a los primeros. Esta masa de personas alucinadas a su vez reaccionó sobre los inspirados y lanzó el disturbio en medio de sus manifestaciones...
“El cura Pluquet dice que se necesitaban recursos extraordinarios, prodigios, para sostener la fe de los restos dispersos del Protestantismo. Estallaron por todos lados entre los reformados, durante los primeros cuatro años que siguieron a la derogación del Edicto de Nantes. Había voces en el aire, en las cercanías de lugares donde alguna vez hubo templos, voces tan perfectamente similares a los cánticos de los salmos, como los que cantan los protestantes, que no podían tomarse por otra cosa. Esta melodía era celestial y esas voces angelicales cantaban los salmos según las versiones de Clément Marot y Théodore de Bèze. Estas voces se escucharon en Béarn, Cevenas, Vassy, etc. Los ministros fugitivos fueron escoltados por esta salmodia divina y ni siquiera la trompeta los abandonó hasta después de que cruzaron las fronteras del reino. Jurieu recogió cuidadosamente los testimonios de estas maravillas y concluyó que "Dios, habiendo hecho bocas en el aire, fue un reproche indirecto que la Providencia hizo a los protestantes en Francia por callar tan fácilmente". Se atrevió a predecir que en 1689 el Calvinismo sería restaurado en Francia... Jurieu había dicho: “El Espíritu del Señor estará con vosotros. Hablará por la boca de los niños y de las mujeres, en lugar de abandonarlos”.
“Esto fue más que suficiente para que los protestantes perseguidos esperaran que las mujeres y los niños profetizaran.
“Un hombre mantenía en su casa, en una fábrica de vidrio escondida en la cima de la montaña de Pevrat, en el Delfinado, una verdadera escuela de profecía. Era un gentil anciano, llamado Du Serre, nacido en el pueblo de Dieu-le-Fit. Los orígenes aquí son un poco obscuros. Se dice que se había iniciado, en Génova, en las prácticas de un arte misterioso cuyo secreto fue transmitido a un reducido número de personas. Reuniendo en su casa a hombres jóvenes y algunas mujeres jóvenes cuya naturaleza impresionable y nerviosa sin duda había observado, los sometió previamente a ayunos austeros; actuó poderosamente en su imaginación, extendió las manos como para imponerles el Espíritu de Dios, les sopló la frente y los hizo caer como inanimados frente a él, con los ojos cerrados, dormidos, las extremidades tensas por la catalepsia, insensibles al dolor, no veían ni oían nada más de lo que pasaba a su alrededor, pero parecían oír voces interiores que les hablaban, y ver espléndidos espectáculos, cuyas maravillas contaban, porque, en ese estado bizarro, hablaban y escribían; luego, volviendo a su estado habitual, ya no recordaban nada de lo que habían hecho, lo que habían dicho, lo que habían escrito.
“Esto es lo que Brueys dice de estos 'pequeños profetas durmientes', como él los llama. Allí encontramos los procesos, ahora bien conocidos, del magnetismo, y quien quiera podrá, en muchas circunstancias, reproducir los milagros del gentil viejo vidriero...
“En 1701 hubo una nueva explosión de profetas. Llovieron del cielo, brotaron de la tierra y de las montañas de Lozère a las orillas del Mediterráneo. Fueron contados por miles. Los católicos se habían llevado a los hijos de los calvinistas. Dios usó a los hijos para protestar contra esta prodigiosa iniquidad. El gobierno del gran rey solo conocía la violencia. Estos niños-profetas fueron arrestados masivamente al azar; azotaron sin piedad a los pequeños, quemaron las plantas de los pies de los mayores. No se hizo nada, y había más de trescientos en las cárceles de Uzès, cuando se ordenó a la Facultad de Montpellier trasladarse a esa ciudad para examinar su estado. Después de reflexiones maduras, la Facultad erudita los declaró 'afectados por el fanatismo'.
“Esta hermosa solución de la ciencia oficial, de la que hoy no podía decir mucho más sobre el tema, no acabó con la ola desbordante de inspiración. Bâville luego publicó una ordenación (septiembre de 1701) para responsabilizar a los padres del fanatismo de sus hijos.
“Pusieron soldados en cantidad en las casas de todos aquellos que no habían podido desviar a sus hijos de esta peligrosa acción y los condenaron a penas arbitrarias. Así, todo se hizo eco de los llantos y clamores de estos desdichados padres. La videncia se llevó tan lejos que, para deshacerse de ella, hubo varias personas que denunciaron a sus propios hijos, o los entregaron a los comisarios y magistrados, diciendo: 'Oye, nosotros dejamos la responsabilidad; vosotros les hacéis, si es posible, perder la voluntad de profetizar ”.
“¡Esfuerzos en vano! Arrestaron y torturaron los cuerpos, pero el Espíritu quedó libre y los profetas se multiplicaron. En noviembre, sacaron más de doscientos de las Cevenas 'que condenaron a servir al rey, algunos en sus ejércitos, otros en las galeras' (Corte de Gébelin). Hubo ejecuciones capitales, que no perdonaron ni a las mujeres. En Montpellier, ahorcaron a una profetisa de Vivarais, porque le salía sangre de los ojos y la nariz, a la que llamó lágrimas de sangre que lloraba por las desgracias de sus compañeros, por los crímenes de Roma y de los papistas...
“Una irritación sorda, una ola de cólera contenida durante mucho tiempo, rugía en todas las gargantas al final de estos veinte años de iniquidades intolerables. La paciencia de las víctimas no disminuyó la furia de los verdugos. Finalmente, pensaron en contener la fuerza por la fuerza.
“Fue sin duda, dice Brueys, un espectáculo muy extraordinario y muy nuevo; se podía ver a las fuerzas armadas marchando para luchar contra pequeños ejércitos de profetas". (t. 1, pág. 156).
“Extraño espectáculo, de hecho, porque los más peligrosos entre estos pequeños profetas se defendieron con piedras, refugiados en alturas inaccesibles. Pero la mayoría de las veces ni siquiera intentaron defender sus propias vidas. Cuando las tropas avanzaron para atacarlos, marcharon audazmente contra ellos gritando: '¡Tartará! ¡Tartará! ¡Vuelve, Satanás! Se decía que creían que la palabra “tartará”, como un exorcismo, debía hacer huir a los enemigos; que ellos mismos eran invulnerables, o que resucitarían después de tres días si sucumbían a la lucha. Sus ilusiones no duraron mucho en estos diversos puntos, y pronto se opusieron a los católicos con armas más efectivas.
“En dos encuentros en la montaña de Chailaret, no lejos de Saint-Genieys, mataron a unos cientos, detuvieron a un buen número y el resto pareció dispersarse. Bâville juzgó a los cautivos, ordenó el arresto de algunos y envió al resto a las galeras; y como nada de esto parecía desanimar del todo a los reformados, continuaron buscando las reuniones del desierto, para estrangular sin piedad a los que se rendían, sin que ellos pensaran siquiera en oponerse con una seria resistencia a sus verdugos. Según el testimonio de una profetisa llamada Isabel Charras, consignado en el Teatro Sagrado de Cevenas, estos infortunados mártires voluntarios se entregaron, previamente advertidos por las revelaciones de los extáticos, a la suerte que les aguardaba. Leemos allí:
“El llamado Jean Héraut, nuestro vecino, y cuatro o cinco de sus hijos con él, tuvieron inspiraciones. Los dos más pequeños tenían, uno de siete años, el otro de cinco y medio, cuando recibieron el don. Los vi muchas veces en éxtasis. Otro vecino nuestro, llamado Marliant, también tenía dos hijos y tres hijas en el mismo estado. La mayor estaba casada. Estando embarazada de unos ocho meses, fue a una asamblea, en compañía de sus hermanos y hermanas, llevándose a su hijo de siete años con ella. Allí fue masacrada con dicho niño, uno de sus hermanos y una de las hermanas. El hermano que no fue asesinado fue herido, pero sanado, y la menor de las hermanas se quedó como muerta, bajo los cuerpos masacrados, sin ser lastimada. La otra hermana fue llevada viva a la casa de su padre, pero murió a causa de sus heridas unos días después. No estuve en la asamblea, pero vi el espectáculo de estos muertos y heridos”.
“Lo más notable es que todos estos mártires habían sido advertidos por el Espíritu de lo que les iba a suceder. Se lo habían dicho a su padre, despidiéndose de él y pidiendo su bendición, esa misma tarde que salieron de casa para ir a la asamblea que se iba a realizar la noche siguiente. Cuando el padre vio todos estos hechos desafortunados, no sucumbió a su dolor, sino que, por el contrario, dijo con piadosa resignación: “El Señor lo dio, el Señor se lo quitó; ¡Bendito sea el nombre del Señor! Fue por el hermano, el yerno, los dos niños heridos y toda la familia que supe que todo esto estaba previsto”.
EUGÈNE BONNEMÈRE.
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[1] Un volumen en 12, 3,50 francos; por correo, 4 francos. París, Libreros Décembre-Allonier.