Revista Espírita - Periódico de estudios psicológicos - 1869

Aviso muy importante.

A partir de abril, la oficina de suscripción y envío de la Révue spirite se traslada a la sede de la Libraire spirite, rue de Lille, n.^o 7.

Desde el mismo período, la redacción y el domicilio personal del Sr. Allan Kardec se ubican en la Avenue et Villa Ségur, n.^o 39, detrás de los Invalides.

La Société Spirite de Paris celebrará provisionalmente sus sesiones en el local de la Libraire spirite, rue de Lille, n.^o 7.

Anunciamos, hace algún tiempo, el proyecto de publicar un catálogo razonado de obras de interés para el Espiritismo, y la intención de incorporarlo como complemento a uno de los números de la Revue. Mientras tanto, el proyecto de crear una casa especial para obras de este tipo, habiendo sido diseñado y ejecutado por una sociedad de espíritas, les entregamos nuestro trabajo que se completó en vista de su nuevo destino.

Reconocida la indiscutible utilidad de esta fundación, y la solidez de las bases sobre las que se asienta, no dudamos en darle nuestro apoyo moral.

Estos son los términos en los que se anuncia en la cabecera del catálogo que enviamos a nuestros suscriptores con este número.

"El interés cada vez más ligado a los estudios psicológicos en general, y, en particular, el desarrollo que han tomado las ideas espíritas hace algunos años, hizo sentir la utilidad de una casa especial para la concentración de los documentos relacionados con estas materias. Aparte de las obras fundamentales de la Doctrina Espírita, existe una gran cantidad de libros, tanto antiguos como modernos, útiles para complementar estos estudios y que son ignorados, o sobre los que se carece de la información necesaria para obtenerlos. Es con el fin de llenar este vacío que se fundó la Librairie Spirite.

La Librairie Spirite no es una empresa comercial; ha sido creada por una sociedad de espíritas atendiendo a los intereses de la Doctrina, y que renuncia, por el contrato que las une, a cualquier especulación personal.

Es administrada por un administrador, un simple agente, y todas las ganancias registradas por los inventarios anuales, serán ingresadas por él al fondo general del Espiritismo.

Este fondo es administrado provisionalmente por el administrador de la Librería, bajo la supervisión de la empresa fundadora; en consecuencia, recibirá fondos de todas las fuentes asignadas a esta destinación, llevará una cuenta exacta de los mismos y realizará la operación hasta que las circunstancias determinen su uso."

Profesión de fe espírita americana

Reproducimos, del Salut de Nueva Orleans, la declaración de principios adoptada en la Quinta Convención Nacional, o Asamblea de Delegados de Espíritas de diferentes partes de los Estados Unidos. La comparación de creencias, sobre estos temas, entre lo que se llama la escuela americana y la escuela europea, es algo de gran importancia, como todo el mundo podrá convencerse.

Declaración de Principios.

El Espiritualismo nos enseña:

1. Que el hombre tiene una naturaleza espiritual así como una naturaleza corporal; o más bien que el verdadero hombre es un Espíritu, teniendo una forma orgánica, compuesta de materiales sublimados, que representa una estructura correspondiente a la del cuerpo material.

2. Que ese hombre, como Espíritu, es inmortal. Habiendo reconocido que sobrevive a este cambio llamado muerte, uno puede asumir razonablemente que sobrevivirá a todas las vicisitudes futuras.

3. Que hay un mundo o estado espiritual, con sus realidades sustanciales, tanto objetivas como subjetivas.

4. Que el proceso de muerte física no transforma de manera esencial la constitución mental o el carácter moral de quien la experimenta, pues si fuera de otro modo, su identidad quedaría destruida.

5. Que la felicidad o la infelicidad, tanto en el estado espiritual como en este, no depende de un decreto arbitrario o de una ley especial, sino del carácter, las aspiraciones y el grado de armonía o conformidad del individuo con la ley divina y universal.

6. De ello se deduce que la experiencia y los conocimientos adquiridos en esta vida se convierten en las bases sobre las que comienza la nueva vida.

7. Dado que el crecimiento, en ciertos aspectos, es la ley del ser humano en la vida presente, y dado que lo que se llama muerte es en realidad sólo el nacimiento a otra condición de existencia, que conserva todos los beneficios adquiridos en la experiencia de esta vida, se puede inferir que el crecimiento, desarrollo, expansión o progresión es el destino infinito del espíritu humano.

8. Que el mundo espiritual no está lejos de nosotros, sino que está cerca, que nos rodea, o que se entremezcla con nuestro estado actual de existencia; y por tanto, que estamos constantemente bajo la vigilancia de seres espirituales.

9. Que, dado que los individuos pasan constantemente de la vida terrenal a la espiritual en todos los grados de desarrollo intelectual y moral, el estado espiritual incluye todos los grados de carácter, desde el más bajo al más alto.

10. Que, dado que el cielo y el infierno, o la felicidad y la infelicidad, dependen más de sentimientos íntimos que de circunstancias externas; dado que hay tantas gradaciones para cada uno así como matices de carácter; puede concluirse que cada individuo gravita en su propio lugar por una ley natural de afinidad. Se puede dividir estos lugares en siete grados o esferas generales; pero estos deben incluir variedades indefinidas, o una "infinidad de viviendas", correspondientes a los diversos caracteres de los individuos, cada uno de los cuales goza de tanta felicidad como su carácter le permite tener.

11. Que las comunicaciones del mundo de los Espíritus, ya sean recibidas por impresión mental, inspiración o cualquier otra forma, no son, necesariamente, verdades infalibles, sino que por el contrario se resienten inevitablemente de imperfecciones de la inteligencia de la que emanan y del camino por el que vienen; y que, además, pueden recibir una interpretación falsa de aquellos a quienes van dirigidas.

12. De ello se sigue que ninguna comunicación inspirada, en tiempo presente o en el pasado (cualesquiera que sean las afirmaciones que puedan o se hayan hecho en cuanto a su fuente), tiene una autoridad mayor que la de representar la verdad a la conciencia individual, esta última siendo el estándar final en el que debe confiarse para el juicio de todas las enseñanzas inspiradas o espirituales.

13. Que la inspiración, o el influjo de ideas y sugerencias del mundo espiritual, no es un milagro de tiempos pasados, sino un hecho perpetuo, el método constante de la economía divina para la elevación de la raza humana.

14. Que todos los seres angelicales o demoníacos que se han manifestado o se han entrometido en los asuntos de los hombres en el pasado eran simplemente Espíritus humanos incorpóreos, en diversos grados de progresión.

15. Que todos los milagros genuinos (así llamados) de tiempos pasados, como la resurrección de los aparentemente muertos, la curación de enfermedades mediante la imposición de manos u otros medios tan simples, el contacto inofensivo con venenos, el movimiento de objetos materiales sin competencia visible, etc., etc., han sido producidos en armonía con las leyes universales y, por lo tanto, pueden repetirse en todo momento en condiciones favorables.

16. Que las causas de todos los fenómenos - las fuentes de la vida, de la inteligencia y del amor - deben buscarse en el dominio interior y espiritual, y no en el dominio exterior y material.

17. Que la cadena de causas tiende inevitablemente a ascender y avanzar hacia un Espíritu infinito, que no es sólo principio formativo (sabiduría), sino fuente de afecto (amor), sustentando así la doble relación de parentesco, de padre y madre, de todas las inteligencias finitas, que, por tanto, están unidas por lazos filiales.

18. Que el hombre, como hijo de este Padre infinito, es su máxima representación en esta esfera de seres, siendo el hombre perfecto la personificación más completa de la "plenitud del Padre" que podemos contemplar, y que cada hombre, por virtud de este parentesco, es, o tiene en sus íntimos pliegues, un germen de divinidad, una porción incorruptible de la esencia divina que lo lleva constantemente al bien, y que, con el tiempo, superará todas las imperfecciones inherentes a la condición rudimentaria o terrena y triunfará sobre todo mal.

19. Que el mal es la mayor o menor falta de armonía con este principio íntimo o divino; y de ahí que se llame Cristianismo, Espiritualismo, Religión, Filosofía; ya sea que reconozcamos el "Espíritu Santo", la Biblia, o la inspiración espiritual y celestial, todo lo que ayuda al hombre a someter a su naturaleza interna lo más exterior en él, y hacerlo armonioso con ella, es un medio de triunfar sobre el mal.

Aquí, pues, está la base de la creencia de los espíritas estadounidenses; si no es la de la totalidad, es al menos la de la mayoría. Esta creencia no es más que el resultado de un sistema preconcebido en este país, así como el Espiritismo en Europa; nadie lo imaginó; se ha visto, se ha observado y se ha sacado conclusiones. Allí, como aquí, no se ha partido de la hipótesis de los Espíritus para explicar los fenómenos; pero, de los fenómenos como efecto, hemos llegado por observación a los Espíritus como causa. Ésta es una circunstancia crucial que los detractores persisten en ignorar. Porque vienen con el pensamiento, el deseo mismo, de no encontrar a los Espíritus, imaginan que los Espíritas deben haber tomado su punto de partida en la idea preconcebida de los Espíritus, y que la imaginación los hizo verlos en todas partes. ¿Cómo es entonces que tantas personas que no creían en ellos han llegado a lo obvio? Hay miles de ejemplos, en Estados Unidos y aquí. Muchos, por el contrario, han pasado por la hipótesis que el Sr. Chevillard cree haber inventado, y sólo renunciaron a ella después de haber reconocido su impotencia para explicarlo todo. Una vez más, solo llegamos a la declaración de los Espíritus después de probar todas las demás soluciones.

Ya hemos notado las relaciones y diferencias que existen entre las dos escuelas, y para quienes no se apegan a palabras, pero que llegan al fondo de las ideas, la diferencia se reduce a muy poca. No se habiendo copiado estas dos escuelas, esta coincidencia es un hecho muy notable. Así que aquí hay millones de personas a ambos lados del Atlántico que observan un fenómeno y llegan al mismo resultado. Es cierto que el Sr. Chevillard aún no había estado allí para vetar y decir a estos millones de individuos, entre los cuales hay un buen número que no se pasan por tontos: "Estuvisteis todos equivocados; solo yo tengo la clave de estos extraños fenómenos y voy a dar al mundo la solución definitiva."

Para facilitar la comparación, tomaremos la profesión de fe estadounidense, artículo por artículo, y compararemos lo que dice, sobre cada una de las proposiciones allí formuladas, la doctrina del Libro de los Espíritus, publicado en 1857, y que se desarrolla más en las otras obras fundamentales.

Un resumen más completo se encuentra en el Capítulo II de “¿Qué es el Espiritismo?"

1. El hombre tiene un alma o Espíritu, principio inteligente, en el que reside el pensamiento, la voluntad, el sentido moral, y del cual el cuerpo es sólo la envoltura material. El Espíritu es el ser principal, preexistente y sobreviviente al cuerpo, que es solo un accesorio temporal. El Espíritu, ya sea durante la vida carnal o después de haberla dejado, se reviste de un cuerpo fluídico o perispirito, que reproduce la forma del cuerpo material.

2. El Espíritu es inmortal; el cuerpo solo es perecedero.

3. Los Espíritus, liberados del cuerpo carnal, constituyen el mundo invisible o espiritual, que nos rodea y en medio del cual vivimos. Las transformaciones fluídicas producen imágenes y objetos tan reales para los Espíritus, que son fluídicos, como lo son las imágenes y los objetos terrestres para los hombres, que son materiales. Todo es relativo en cada uno de estos dos mundos. (Ver Génesis según el Espiritismo, capítulo sobre fluidos y creaciones fluídicas).

4. La muerte del cuerpo no cambia la naturaleza del Espíritu, que conserva las aptitudes intelectuales y morales adquiridas durante la vida terrena.

5. El Espíritu lleva dentro de sí los elementos de su felicidad o su infelicidad; es feliz o infeliz por el grado de su purificación moral; sufre de sus propias imperfecciones, de las que sufre las consecuencias naturales, sin que el castigo sea el resultado de una condena especial e individual. La desgracia del hombre en la Tierra surge del incumplimiento de las leyes divinas; cuando adapte sus actos y sus instituciones sociales a estas leyes, será tan feliz cuanto comporte su naturaleza corporal.

6. Nada de lo que el hombre adquiere durante su vida terrena en conocimiento y en perfecciones morales se le pierde; es, en la vida futura, lo que se ha hecho en la vida presente.

7. El progreso es la ley universal; en virtud de esta ley, el Espíritu progresa indefinidamente.

8. Los Espíritus están entre nosotros; nos rodean, nos ven, nos escuchan y hasta cierto punto participan de las acciones de los hombres.

9. Como los Espíritus no son otros que las almas de los hombres, encontramos entre ellos todos los grados de conocimiento e ignorancia, de bondad y de perversidad que existen en la Tierra.

10. El cielo y el infierno, según la creencia popular, son lugares circunscritos de recompensas y castigos. Según el Espiritismo, los Espíritus, llevando dentro de sí los elementos de su felicidad o de sus sufrimientos, son felices o infelices dondequiera que se encuentren; las palabras cielo e infierno son sólo figuras que caracterizan un estado de felicidad o de infelicidad. Hay, por así decirlo, tantos grados entre los Espíritus como matices en las aptitudes intelectuales y morales; sin embargo, si consideramos los caracteres más distintos, podemos agruparlos en nueve clases o categorías principales que pueden subdividirse ad infinitum, sin que esta clasificación tenga nada de absoluto. (Libro de los Espíritus; libro II, cap. I, n ° 100, Escala Espírita). A medida que los Espíritus avanzan en perfección, habitan en mundos cada vez más avanzados física y moralmente. Sin duda, esto es lo que Jesús quiso decir con estas palabras: “Hay muchas moradas en la casa de mi padre”. (Ver Evangelio según el Espiritismo, cap. III).

11. Los Espíritus pueden manifestarse a los hombres de varias formas: por inspiración, habla, vista, escritura, etc. Es un error creer que los Espíritus han infundido la ciencia; su conocimiento, tanto en el espacio como en la Tierra, está subordinado a su grado de avance, y hay algunos que saben menos de ciertas cosas que los hombres. Sus comunicaciones están a la altura de sus conocimientos y, por tanto, no pueden ser infalibles. El pensamiento del Espíritu puede, además, ser alterado por el medio por el que pasa para manifestarse. A los que preguntan para qué sirven las comunicaciones de los Espíritus, mientras no sepan más que los hombres, les respondemos que sirven ante todo para probar que los Espíritus existen y, en consecuencia, la inmortalidad del alma; en segundo lugar, para enseñarnos dónde están, qué son, qué hacen y en qué condiciones seremos felices o infelices en la vida futura; tercero, destruir los prejuicios comunes sobre la naturaleza de los Espíritus y el estado de las almas después de la muerte, cosas estas que uno no sabría sin comunicación con el mundo invisible.

12. Las comunicaciones de los Espíritus son opiniones personales que no deben aceptarse a ciegas. El hombre no debe, bajo ninguna circunstancia, abnegar su juicio y su libre albedrío. Sería una prueba de ignorancia y ligereza aceptar como verdades absolutas todo lo que proviene de los Espíritus; dicen lo que saben; depende de nosotros someter sus enseñanzas al control de la lógica y de la razón.

13. Siendo las manifestaciones consecuencia del contacto incesante de Espíritus y hombres, han habido en todos los tiempos; están en el orden de las leyes de la naturaleza y no tienen nada de milagroso, sea cual sea la forma en que aparezcan. Estas manifestaciones, que unen el mundo material y el mundo espiritual, tienden a la elevación del hombre, demostrándole que la Tierra no es para él ni el principio ni el fin de todas las cosas, y que tiene otros destinos.

14. Los seres designados con el nombre de ángeles o demonios no son creaciones especiales, distintas de la humanidad; los ángeles son Espíritus que han salido de la humanidad y que han llegado a la perfección; los demonios son Espíritus todavía imperfectos, pero que mejorarán. Sería contrario a la justicia y la bondad de Dios, haber creado seres dedicados perpetuamente al mal, incapaces de volver al bien, y otros, privilegiados, exentos de todo trabajo para alcanzar la perfección y la felicidad. Según el Espiritismo, Dios no concede favores ni privilegios para ninguna de sus criaturas; todos los Espíritus tienen el mismo punto de partida y el mismo camino a seguir para llegar, por medio de su trabajo, a la perfección y la felicidad. Algunos han llegado: son los ángeles o espíritus puros; los otros todavía están atrasados: son los Espíritus imperfectos. (Vea el capítulo de Génesis, Ángeles y Demonios).

15. El Espiritismo no admite milagros en el sentido teológico de la palabra, ya que, según él, nada se realiza fuera de las leyes de la naturaleza. Ciertos hechos, suponiendo que sean auténticos, sólo se han considerado milagrosos porque se ignoraron las causas naturales. El carácter del milagro debe ser excepcional e inusual; cuando un hecho se reproduce de forma espontánea u opcional, es porque está sujeto a una ley y, por tanto, ya no es un milagro. Los fenómenos de doble visión, apariencias, presciencia, curaciones por la imposición de manos y todos los efectos denominados manifestaciones físicas están en este caso. (Ver, para el desarrollo completo de esta pregunta, Parte II del Génesis, Milagros y Predicciones según el Espiritismo).

16. Todas las facultades intelectuales y morales tienen su origen en el principio espiritual y no en el principio material.

17. El Espíritu del hombre, al purificarse, tiende a acercarse a la divinidad, principio y fin de todas las cosas.

18. El alma humana, emanación divina, lleva en sí el germen o principio del bien que es su fin último, y que debe hacerla triunfar sobre las imperfecciones inherentes a su estado de inferioridad en la tierra.

19. Todo lo que tiende a elevar al hombre, a liberar su alma de las garras de la materia, ya sea en forma filosófica o religiosa, es un elemento de progreso que lo acerca al bien, ayudándolo a triunfar sobre sus malos instintos. Todas las religiones conducen a este objetivo, por medios más o menos eficaces y racionales, según el grado de avance de los hombres para cuyo uso fueron hechas.


Entonces, ¿en qué se diferencia el Espiritualismo americano del Espiritismo europeo? ¿Será porque uno se llama Espiritualismo y el otro Espiritismo? Cuestión pueril de palabras en la que sería superfluo insistir. En ambos lados vemos la cosa desde un punto demasiado elevado para apegarse a tal futilidad. Quizás todavía difieran en algunos puntos de forma y detalles, igualmente insignificantes, y que se relacionan más con los usos y costumbres de cada país que con la base de la Doctrina. Lo principal es que hay acuerdo en los puntos fundamentales, lo que se desprende de la comparación anterior.

Ambos reconocen el progreso indefinido del alma como la ley esencial del futuro; ambos admiten la pluralidad de existencias sucesivas en mundos cada vez más avanzados; la única diferencia es que el Espiritismo europeo admite esta pluralidad de existencias en la Tierra hasta que el Espíritu haya adquirido allí el grado de avance intelectual y moral que este globo conlleva, tras lo cual lo deja por otros mundos, donde adquiere nuevas cualidades y nuevos conocimientos. Acuerdan la idea principal, por lo que solo difieren en uno de los modos de aplicación. ¿Podría ser esto una causa de antagonismo entre personas que persiguen un gran objetivo humanitario?

Además, el principio de la reencarnación en la Tierra no es peculiar del Espiritismo europeo; fue un punto fundamental de la doctrina druídica; hoy en día, ha sido proclamado antes del Espiritismo por ilustres filósofos como Dupont de Nemours, Charles Fourier, Jean Reynaud, etc. Haríamos una lista interminable de escritores de todas las naciones, poetas, novelistas y otros que lo han afirmado en sus obras; en los Estados Unidos citaremos a Benjamin Franklin y la señora Beecher Stowe, autora de La Cabaña del Tío Tom.

Por tanto, no somos ni el creador ni el inventor. Hoy tiende a ocupar su lugar en la filosofía moderna, fuera del Espiritismo, como la única solución posible y racional a una multitud de problemas psicológicos y morales hasta ahora inexplicables. No es este el lugar para discutir esta cuestión, para cuyo desarrollo nos remitimos a la introducción del Libro de los Espíritus y al capítulo IV del Evangelio según el Espiritismo. Una de dos cosas: este principio es cierto o no lo es; si es verdad, es una ley, y como toda ley de la naturaleza, no son las opiniones contrarias de algunos hombres las que impedirán que sea una verdad y sea aceptada.

Ya hemos explicado muchas veces las causas que se opusieron a su introducción en el Espiritismo americano; estas causas desaparecen todos los días, y es de nuestro conocimiento que ya está reuniendo muchas simpatías en este país. Además, el programa anterior no lo menciona; si no se proclama allí, no se cuestiona; incluso se puede decir que surge implícitamente, como consecuencia forzada, de ciertas afirmaciones.

En definitiva, como podemos ver, la mayor barrera que separa a los espíritas de los dos continentes es el Océano, a través del cual pueden unir perfectamente sus manos.

Lo que faltaba en Estados Unidos era un centro de acción para coordinar principios; estrictamente hablando, no existe un cuerpo doctrinal metódico; allí encontramos, como nos hemos podido convencer, ideas muy correctas de gran trascendencia, pero sin conexión. Esta es la opinión de todos los estadounidenses que hemos tenido la oportunidad de ver, y lo confirma un informe elaborado en una de las convenciones celebradas en Cleveland en 1867, del que extraemos los siguientes pasajes:

“A juicio de su comisión, lo que hoy se llama Espiritualismo es un caos donde la verdad más pura se mezcla constantemente con los errores más groseros. Una de las cosas que más servirá para el avance de la nueva filosofía será el hábito de emplear buenos métodos de observación. Recomendamos a nuestros hermanos y hermanas una cuidadosa atención al escrúpulo en toda esta parte del Espiritualismo. También les instamos a que tengan cuidado con las apariencias y no siempre tomen por un estado de éxtasis o por una agitación proveniente del mundo espiritual, disposiciones del alma que pueden tener su origen en el desorden de los órganos, y en particular de las enfermedades de los nervios o del hígado, o de cualquier otra excitación completamente independiente de la acción de los espíritus.

Cada uno de los miembros de la comisión ya tenía una dilatada experiencia de estos fenómenos; durante diez o quince años, todos habíamos sido testigos de hechos cuyo origen extraterrestre no podía ser cuestionado y que se imponían a la razón. Pero todos estábamos igualmente convencidos de que gran parte de lo que damos a la multitud como manifestaciones espiritualistas, son simplemente juegos de manos ejecutados con más o menos habilidad por engañadores que los utilizan para explotar la credulidad pública.

Las observaciones que acabamos de hacer sobre el tema de los malabares calificados como manifestaciones, se aplican en su totalidad a todos los llamados médiums que se niegan a realizar sus experimentos en otro lugar que no sea un cuarto oscuro: los Davenport, Fays, Eddies, Ferrises, Church, la señorita Vanwie y otras, que afirman hacer cosas materialmente imposibles y se entregan como instrumentos de los Espíritus, sin proporcionar la más mínima evidencia para sustentar sus operaciones. Luego de una cuidadosa investigación del asunto, nos vemos obligados a declarar que la oscuridad no es condición indispensable para la producción de fenómenos; que es reclamada como tal sólo por gente engañosa, y que no tiene otro uso que promover sus engaños. Por lo tanto, instamos a las personas que se ocupan del Espiritualismo a dejar de evocar Espíritus en la oscuridad.

Al criticar una práctica que puede ser fácilmente reemplazada por modos de experimentación infinitamente más convincentes, no pretendemos culpar a los médiums que la usan de buena fe, sino denunciar al público a los charlatanes que explotan algo digno. Queremos defender a los verdaderos médiums y librar nuestra gloriosa causa de los impostores que la deshonran.

Creemos en las manifestaciones físicas; son esenciales para el progreso del Espiritualismo. Son pruebas sencillas y claras que golpean, de entrada, a quienes no están cegados por los prejuicios; son un punto de partida para llegar a la comprensión de las manifestaciones de un orden superior, el camino que ha llevado a la mayoría de los espiritualistas estadounidenses del ateísmo o de la duda, al conocimiento de la inmortalidad del alma. (Extracto del New-York Herald, 10 de septiembre de 1867)”.

Conferencias del Sr. Chevillard

Apreciadas por el periódico París

(Ver Revue Spirite de marzo de 1869)

Leemos en el periódico París, el 7 de marzo de 1869, sobre las conferencias del Sr. Chevillard, sobre el Espiritismo:

“Recordamos el ruido que hizo el fenómeno de las mesas rodantes en todo el mundo hace unos años.

No había familia que no tuviera su mesa de pedestal animada, ningún círculo que no tuviera sus Espíritus familiares; nos tomábamos un día para hacer la mesa girar, como nos reunimos hoy para un baile. Por un momento la curiosidad pública (reavivada por el clero, a amedontrar las almas timoratas por el abominable espectro de Satanás), no conoció límites, y las mesas crujieron, golpearon, bailaron, desde el sótano hasta el desván, con la mayor obediencia, meritoria.

Poco a poco la fiebre disminuyó, cayó el silencio, la moda encontró otras diversiones, ¿quién sabe? Las pinturas vivientes, sin duda.

Pero mientras se alejaban, la multitud dejó inmóviles a algunas personas obstinadas, todavía clavadas en estas singulares manifestaciones. Insensiblemente, una especie de vínculo misterioso iba de uno a otro. Los aislados del día anterior reaparecen al día siguiente; pronto una vasta asociación de estos grupos dispersos pasó a formar una sola familia marchando, bajo el lema de una creencia común, en busca de la verdad por medio del Espiritismo.

A esta hora, parece, el ejército tiene suficientes soldados experimentados para cumplir con los honores del combate; y el Sr. Chevillard, después de haber presentado la solución definitiva del problema espírita, no dudó en continuar su tema en una nueva conferencia: Las ilusiones del Espiritismo.

Por otro lado, el Sr. Desjardin, después de haber hablado de los innovadores en medicina, amenaza con golpear pronto las teorías espíritas. Los creyentes sin duda tomarán represalias: los Espíritus no pueden encontrar una mejor oportunidad para afirmarse. Entonces es una llamada de atención, una lucha que comienza.

Hoy en día, los espíritas son más numerosos en Europa de lo que uno podría suponer. Se cuentan por millones, sin mencionar a los que creen y no se jactan de ello. El ejército recluta nuevos seguidores todos los días; ¿Qué hay de asombroso? ¿No son cada vez más los que lloran y piden las comunicaciones de un mundo mejor, la esperanza del futuro?

La discusión sobre este tema parece ser seria. No deja de tener interés en tomar algunas notas desde el primer día.

El Sr. Chevillard es generoso; no niega los hechos; afirma la buena fe de los médiums con los que se ha puesto en contacto; no siente vergüenza al declarar que él mismo produjo los fenómenos de los que habla. Apuesta a que los espíritas nunca han estado en tal fiesta, y no dejarán de aprovechar tales concesiones, si pueden oponerse al Sr. Chevillard con algo más que la sinceridad de su convicción.

No nos corresponde a nosotros responder, sino simplemente extraer de este conjunto de hechos las pocas leyes magnéticas que conforman la teoría del disertante. “Las vibraciones de la mesa”, dice, “son producidas por el pensamiento interno voluntario del médium, ayudado por el deseo de los siempre numerosos e ingenuos asistentes”. Así se indica formalmente el fluido nervioso o vital, con el que el Sr. Chevillard establece la solución definitiva del problema espírita. “Todo hecho espírita”, añade, “es una sucesión de movimientos producidos sobre un objeto inanimado por un magnetismo inconsciente".

Finalmente, resumiendo todo su sistema en una fórmula abstracta, afirma que “la idea de acción mecánica voluntaria se transmite, por medio del fluido nervioso, desde el cerebro al objeto inanimado que realiza la acción como órgano ligado por el fluido al ser que quiere, ya sea que el vínculo esté en contacto o a distancia; pero el ser no tiene la percepción de su acto, porque no lo realiza por esfuerzo muscular".

Estos tres ejemplos son suficientes para indicar una teoría, que además no tenemos que discutir, y sobre la que quizás tengamos que volver más tarde; pero, recordando una lección dada por el Sr. E. Caro en la Sorbona, reprocharíamos gustosos al Sr. Chevillard por el título mismo de su conferencia. ¿Se preguntó primero si, en estas cuestiones que escapan al control, la demostración matemática, que sólo se puede juzgar por deducciones, la búsqueda de las primeras causas no es incompatible con las fórmulas, la ciencia?

El Espiritismo deja una parte demasiado grande a la libertad de razonamiento para poder relacionarse con la ciencia propiamente dicha. Los hechos que observamos, maravillosos sin duda, pero siempre idénticos, escapan a todo control, y la convicción sólo puede surgir de la multiplicidad de observaciones.

La causa, digan lo que digan los iniciados, sigue siendo un misterio para el hombre que, fríamente, sopesa estos extraños fenómenos, y los creyentes se reducen a pedir deseos que, tarde o temprano, alguna circunstancia fortuita rasga este velo. problemas de la vida y nos muestra al dios desconocido radiante.

Pagès de Noyez".

Dimos nuestra valoración del significado de las conferencias del Sr. Chevillard en nuestro número anterior, y sería superfluo refutar una teoría que, como hemos dicho, no es nada nueva, piense lo que piense el autor. Que tiene su sistema sobre la causa de las manifestaciones es su derecho; que él lo considere correcto, es bastante natural; pero que tiene la pretensión de darle la solución definitiva del problema a él solo, es decir que solo él tiene la última palabra en los secretos de la naturaleza, y que después de él ya no hay nada que ver, nada para descubrir. ¿Quién es el científico que alguna vez ha entregado lo último en ciencia? Hay cosas en las que uno puede pensar, pero que no siempre es hábil decir en voz alta.

Además, no hemos visto a ningún espírita preocupado por el supuesto descubrimiento del Sr. Chevillard; todos, por el contrario, desean que continúe su aplicación hasta sus límites finales, sin omitir ninguno de los fenómenos que se le puedan oponer; en especial, nos gustaría verle resolver definitivamente estas dos cuestiones:

¿Qué les sucede a los Espíritus de los hombres después de la muerte?

¿En virtud de qué ley estos mismos Espíritus, que agitaban la materia durante la vida del cuerpo, ya no pueden agitarla después de la muerte y manifestarse a los vivos?

Si el Sr. Chevillard admite que el Espíritu es distinto de la materia y que este Espíritu sobrevive al cuerpo, debe admitir que el cuerpo es el instrumento del Espíritu en los diferentes actos de la vida; que obedece la voluntad del Espíritu. Dado que admite que, por la transmisión del fluido eléctrico, las mesas, lápices y otros objetos se convierten en apéndices del cuerpo y obedecen así al pensamiento del Espíritu encarnado, ¿por qué, por una corriente eléctrica similar, no podrían obedecer al pensamiento de un Espíritu incorpóreo?

Entre quienes admiten la realidad de los fenómenos, se han planteado cuatro hipótesis sobre su causa, a saber: 1° La acción exclusiva del fluido nervioso, eléctrico, magnético o cualquier otro; 2° El reflejo de los pensamientos de médiums y asistentes, en manifestaciones inteligentes; 3° La intervención de los demonios; 4° La continuidad de las relaciones de los Espíritus humanos, liberados de la materia, con el mundo corpóreo.

Estas cuatro proposiciones han sido, desde el origen del Espiritismo, defendidas y discutidas en todas sus formas, en numerosos escritos, por hombres de innegable valor. Por tanto, no faltó la luz de la discusión. ¿Cómo es que, de estos diversos sistemas, el de los Espíritus ha recibido la mayor simpatía? ¿Que sólo prevaleció, y es hoy el único admitido por la gran mayoría de observadores en todos los países del mundo? ¿Que todos los argumentos de sus adversarios, después de más de quince años, no podrían triunfar, si son la expresión de la verdad?

Esta sigue siendo una cuestión interesante por resolver.

El niño eléctrico

Varios periódicos reprodujeron el siguiente hecho:

El pueblo de Saint-Urbain, en las fronteras del Loire y el Ardèche, está alborotado. Allí están sucediendo cosas extrañas, nos dicen. Algunos los imputan al diablo, otros ven en ellos el dedo de Dios, marcando con el sello de la predestinación a una de sus criaturas privilegiadas.

Esto es lo que, en dos palabras, dice el Memorial de la Loire:

“Hace quince días, en este caserío, nació un niño que, al entrar en el mundo, manifestó las virtudes más asombrosas, los eruditos dirían las propiedades más singulares. Apenas bautizado, ¡se ha vuelto impalpable e intangible! Intangible, no como el sensible, sino como una botella de Leyden cargada de electricidad, que no se puede tocar sin sentir una fuerte conmoción. ¡Y luego, es brillante! De todos sus extremos escapan, en ocasiones, efluvios brillantes que le hacen parecer una luciérnaga.

A medida que el bebé se desarrolla y se fortalece, estos curiosos fenómenos se hacen evidentes con más energía e intensidad. Incluso están sucediendo nuevos. Se dice, por ejemplo, que, en ciertos días, cuando algún objeto de pequeño volumen, como una cuchara, un cuchillo, una taza, incluso un plato, se acerca a las manos o pies del niño, estos utensilios son incautados con un temblor y una vibración repentinos que nada puede explicar.

Es particularmente por la tarde y por la noche cuando estos hechos extraordinarios se acentúan tanto en el estado de sueño como en el de vigilia. A veces entonces -y esto es un milagro- la cuna parece llenarse de una luz blanquecina, como esas hermosas fosforescencias que las aguas del mar toman tras los barcos, y que la ciencia aún no ha tenido perfectamente explicadas.

El niño no parece molestarse en modo alguno por las manifestaciones de las que su personita es el teatro misterioso. Chupa, duerme y está muy bien, y no es menos lloroso ni más impaciente que sus compañeros. Tiene dos hermanos pequeños, de cuatro y cinco años, que nacieron y viven como los mocosos más comunes.

Agreguemos que los padres, cultivadores valientes, que llegan a los cuarenta por el lado del marido, y los treinta por el lado de la mujer, son los cónyuges menos eléctricos y menos luminosos del mundo. Solo brillan por su honestidad y el cuidado con el que crían a su pequeña familia.

Se llamó al párroco del pueblo vecino, quien declaró, después de un largo examen, que no entendía nada de nada; luego el cirujano que palpó, repalpó, volteó, regresó, auscultó y golpeó al sujeto, sin querer expresarse con claridad sobre su caso, pero que está preparando un docto informe para la Academia, que será discutido en el mundo médico.

Un malandro inteligente, y los hay por todas partes, oliendo un poco de especulación allí, se ofreció a alquilar al niño a razón de 200 francos por mes "para mostrarlo en ferias". Es un gran negocio para los padres. Pero, naturalmente, el padre y la madre quieren acompañar a un hijo tan precioso, a 2 francos al día, y esta condición aún impide la conclusión del trato.

El corresponsal que nos da estos extraños detalles nos certifica "por su honor" que son de la más exacta verdad, y se ocupó de que su carta fuera refrendada por "los cuatro mayores propietarios del país"."

Ningún espírita, ciertamente, verá en este hecho nada sobrenatural o milagroso. Es un fenómeno puramente físico, una variante, por la forma, del que presentan las llamadas personas eléctricas. Se sabe que ciertos animales, como el torpedo y el gimnoto, tienen propiedades similares.

Aquí está la instrucción dada sobre este tema por uno de los guías instructores de la sociedad de París.

“Como les hemos dicho con frecuencia, los fenómenos más singulares se multiplican cada día para llamar la atención de la ciencia; el niño en cuestión es, por lo tanto, un instrumento, pero fue elegido para este propósito solo por la situación que se le presentó en el pasado. Por excéntrico que parezca producirse un fenómeno en un encarnado, su causa inmediata es siempre la situación inteligente y moral de este encarnado, y una relación con sus antecedentes, siendo todas las existencias interdependientes. Es un tema de estudio, sin duda, para quienes lo presencian, pero de forma secundaria. Es especialmente para quien es el objeto, una prueba o una expiación. Por tanto, está el hecho material que es responsabilidad de la ciencia, y la causa moral que pertenece al Espiritismo.

Pero, dirás, ¿cómo puede un estado así ser una prueba para un niño de esta edad? Para el niño, ciertamente no, pero para el Espíritu que no tiene edad, la prueba es segura.

Al encontrarse encarnado en una situación excepcional, rodeado de un halo físico que no es más que una máscara, pero que a los ojos de algunas personas puede pasar por un signo de santidad o predestinación, el Espíritu, liberado durante el sueño, se enorgullece. de la impresión que produce. Era un hacedor de milagros de un tipo peculiar, que pasó su última existencia interpretando al personaje sagrado en medio del prestigio que había practicado para lograr, y que quería continuar su papel en esta existencia. Para ganarse el respeto y la veneración, quiso nacer, de niño, en condiciones excepcionales. Si vive, será un falso profeta del futuro, y no será el único.

En cuanto al fenómeno en sí, es seguro que tendrá poca duración; la ciencia debe, por tanto, darse prisa si quiere estudiarla de primera mano; pero no lo hará por miedo a encontrarse con dificultades embarazosas; se contentará con considerar al niño como un torpedo humano."

Un cura médium curador

Uno de nuestros suscriptores del departamento de Hautes-Alpes escribe lo siguiente:

“Desde hace tiempo, en el valle de Queyras, se habla mucho de un párroco que, sin estudios de medicina, cura a una multitud de personas con diversas dolencias. Ha actuado así durante mucho tiempo, y augustos personajes, se dice, le consultaron cuando era jefe de otra parroquia en los Basses-Alpes. Sus curaciones habían causado revuelo, y se dice que, como castigo, fue enviado como párroco a La Chalpe, localidad vecina de Abriès, en la frontera del Piamonte. Allí continúa al servicio de la humanidad, brindando alivio y curación como en el pasado.

Para los espíritas, esto no es sorprendente; si les hablo del caso es porque, en el valle de Queyras como en otros lugares, hace mucho ruido. Como todos los médiums curadores serios, él nunca acepta nada. S. M. la Emperatriz heredera de Rusia, le ofreció, según me han dicho, varios billetes de banco que él rechazó, rogándole que los guardara en el baúl si quería dárselos para su iglesia.

Otro individuo deslizó un día una moneda de veinte francos en sus papeles; cuando lo notó, lo llamó con el pretexto de darle nueva información y le devolvió el dinero.

Mucha gente habla de estas curaciones "de visu" (por haber visto); otros no lo creen; yo sostengo el hecho basado en aquellos que son menos favorables.

El párroco había sido denunciado por ejercer ilegalmente la medicina; dos gendarmes llegan a su casa para llevarlo a la autoridad. Les dijo: “Los seguiré; pero un momento, por favor, porque no he comido. Almuerce conmigo y me guardaréis. "Durante la comida, le dijo a uno de los gendarmes:" - Estás enfermo. - ¿Enfermo? ahora no; hace tres meses, no lo niego. - Y bien! Sé lo que tienes, y si quieres puedo curarte de inmediato, si haces lo que te digo. Hablarán y se aceptó la propuesta.

El cura hizo suspender al gendarme por los pies, para que sus manos quedaran en el suelo y lo sostuvieran; colocó un cuenco de leche caliente debajo de su cabeza y le administró lo que se llama fumigación con leche. Después de unos minutos, una pequeña serpiente, dicen algunos, un gusano grande según otros cae en el cuenco. El gendarme, agradecido, mete la serpiente en una botella y conduce al cura hasta el magistrado a quien explica su caso, tras lo cual el cura es puesto en libertad.

Me hubiera gustado ver a este cura, agrega nuestro corresponsal, pero la nieve en nuestras montañas dificulta demasiado los caminos en esta temporada; me veo obligado a quedar satisfecho con la información que le transmito. La conclusión de todo esto es que esta facultad se desarrolla y los ejemplos se multiplican. En la ciudad que les estoy citando, y en nuestro valle, esto ha tenido un gran efecto. Como siempre, algunos dicen: charlatán; otros, demonio; otros, hechicero; pero los hechos están ahí, y no perdí la oportunidad de expresar mi forma de pensar, explicando que hechos de este tipo no son sobrenaturales, ni diabólicos, que hemos visto miles de ellos. Ejemplos de los tiempos más antiguos, y que es un modo de manifestación del poder de Dios, sin derogación de Sus leyes eternas."

Variedades

Los milagros de Bois-D'haine

"Le Progrès thérapeutique", revista de medicina, en su número del 1 de marzo de 1869, informa sobre un extraño fenómeno, que se ha convertido en objeto de curiosidad pública en la ciudad de Bois-d'Haine, en Bélgica. Se trata de una chica de 18 años que, todos los viernes, a partir de la 1h30min de la madrugada a las 4h30min cae en estado de éxtasis cataléptico; en este estado, se queda acostada con los brazos extendidos, los pies uno encima del otro, en la posición de Jesús en la cruz.

Varios médicos notaron la insensibilidad y rigidez de las extremidades. Durante la crisis, cinco heridas se abren en los lugares precisos donde estaban las de Cristo, y dejan brotar sangre real. Después de la crisis, la sangre deja de fluir, las heridas se cierran y cicatrizan en 24 horas. Durante los ataques, dice el doctor Beaucourt, autor del artículo, "R. P. Séraphin presente en las sesiones, gracias a la influencia que tiene sobre la paciente, tiene el poder de despertarla de su éxtasis." Y añade: "Todo hombre que no sea ateo debe, para ser lógico, admitir que quien ha establecido las admirables leyes, tanto físicas como fisiológicas, que gobiernan la naturaleza, también puede, a su voluntad, suspender o cambiar temporalmente una o más de estas leyes."

Es, como vemos, un milagro en todas las reglas, y una repetición del de los estigmatizados. Como los milagros según la Iglesia no son competencia del Espiritismo, creemos superfluo seguir avanzando en la búsqueda de las causas del fenómeno; y mucho mejor porque otro periódico ha dicho desde entonces que el obispo de la diócesis había prohibido cualquier exposición.

El despertar del Sr. Louis

Publicamos, en el número anterior, la historia del estado singular de un Espíritu que creía estar soñando. Finalmente se despertó y lo anunció espontáneamente en la siguiente comunicación:

(Société de París, 12 de febrero de 1869. - Médium Sr. Leymarie.)

“Decididamente, señores, debo, a mi pesar, abrir los ojos y los oídos; debo oír y ver. En vano niego y declaro que sois personas maníacas, muy valientes, pero muy inclinadas a los devaneos, a las ilusiones, debo admitir, a pesar de todo lo que digo, que por fin sé que ya no estoy soñando. En esto estoy fijo, pero completamente fijo. Vengo a ti todos los viernes, días de reuniones, y a fuerza de escuchar repeticiones, quería saber si este famoso sueño continuaría indefinidamente. Mi amigo Jobard se encargó de embazarme sobre este tema, con pruebas de apoyo.

Ya no pertenezco a la tierra; estoy muerto; he visto el luto de los míos, el pesar de los amigos, la alegría de algunos envidiosos, y ahora vengo a verte. Mi cuerpo no me siguió; está allí, en su rincón, en medio de estiércol humano; y, con o sin apelación, hoy vengo a ustedes, no con despecho, sino con el deseo y la convicción de iluminarme. Discierno perfectamente; veo lo que he sido; camino inmensas distancias con Jobard: por eso vivo; yo crio, combino, tengo mi voluntad y mi libre albedrío: por eso no todo muere. Entonces no éramos una agregación inteligente de moléculas, y todos nuestros cánticos sobre la inteligencia de la materia, eran oraciones vacías y sin consistencia.

¡Ah! Créanme, señores, si mis ojos se abren, si vislumbro una nueva verdad, ¡no es sin sufrimiento, sin revueltas, sin amargas devoluciones!

¡Por tanto, es bastante cierto! ¡El Espíritu permanece! Fluido, inteligente, puede, sin materia, vivir su propia vida etérea, y según tu palabra: semi material. A veces, sin embargo, me pregunto si el fantástico sueño que tenía desde hace más de un mes, no continúa con nuevas e inéditas aventuras; pero el razonamiento frío e impasible de Jobard me obliga, y cuando me resisto, él se ríe, se complace en confundirme y, lleno de alegría, ¡me abruma con epigramas y palabras alegres! No importa cuánto haga de rebelde y me rebele, debo obedecer la verdad.

El Desnoyers de la tierra, el autor de Jean-Paul Choppard sigue vivo, y sus pensamientos ardientes abrazan otros horizontes. Alguna vez he sido liberal y con los pies en la tierra, pero ahora abordo y acepto problemas desconocidos y maravillosos; y, ante estas nuevas apreciaciones, por favor, señores, perdonen mis declaraciones un tanto ligeras, porque si no estaba del todo en lo cierto, ustedes podrían estar un poco equivocados.

Voy a reflexionar, reconocerme definitivamente, y si el resultado de mi séria investigación me lleva a tus ideas, es de esperar, ya no será para volarme los sesos.

Nos vemos en otro momento, señores.



El mismo Espíritu dio espontáneamente la siguiente comunicación sobre la muerte de Lamartine.

(Société de Paris, 5 de marzo de 1869. - Médium Sr. Leymarie.)

Sí, señores, morimos más o menos olvidados; pasamos, pobres seres, orgullosos de los órganos que transmiten nuestros pensamientos. Queremos la vida con sus exuberancias, formamos multitud de proyectos. Nuestro camino, en este mundo, pudo haber tenido sus repercusiones, y llegó la última hora, todos estos ruidos, todo este ruidosito, nuestro orgullo, nuestro egoísmo, nuestro trabajo, todo se traga en la masa. Es una gota de agua en el océano humano.

Lamartine era un espíritu grande y noble, caballeroso, entusiasta, un verdadero maestro en la aceptación de la palabra, un diamante muy puro y bien tallado; era guapo, alto; tenía la mirada, tenía el gesto de los predestinados; sabía pensar, escribir; Sabía hablar; estaba inspirado, ¡un transformador! ... Poeta, cambió el desarrollo de la literatura prestando sus prestigiosas alas; un hombre, gobernó un pueblo, una revolución, y sus manos se retiraron puras del toque del poder.

Nadie, más que él, fue amado, mimado, bendecido, adorado; y cuando aparecieron las canas, cuando el desánimo se apoderó del apuesto anciano, el luchador de los grandes días, ya no se le perdonó ni un momento de debilidad. Francia misma estaba fallando; abofeteó al poeta, al gran hombre; ella quiso encogerlo, este luchador de dos revoluciones, y el olvido, repito, ¡parecía enterrar a esta gran y magnánima figura! Está muerto y muy muerto, desde que lo acogí más allá de la tumba, con todos los que lo habían apreciado y estimado, a pesar del ostracismo, incluida la juventud de las escuelas, estaba haciendo un arma en su contra.

Se transfiguró, sí, señores, transfigurado por el dolor de haber visto a quienes tanto le habían amado, negarle la devoción que nunca supo negar en otros tiempos, mientras los vencedores le tendían la mano. El poeta se había convertido en filósofo y este pensador estaba madurando su alma dolorida para la gran prueba. Podía ver mejor; presintió todo, todo lo que esperan, señores, y todo lo que yo no esperaba.

Más que él, soy un vencido; conquistado por la muerte, conquistado en mi vida por la miseria, ese enemigo esquivo que se burla de nosotros como un roedor; y mucho más derrotado hoy, porque vengo a inclinarme ante la verdad.

¡Ah! si para Francia brilla hoy una gran verdad; si la France de 89, si la madre de tantos genios desaparecidos empieza a sentir de nuevo que uno de sus más queridos hijos, el bueno, el noble Lamartine, ha desaparecido, siento hoy que, para él, nada ha muerto; su recuerdo está en todas partes; las ondas sonoras de tantos recuerdos mueven el mundo. Fue inmortal contigo, pero mucho más con nosotros dónde está verdaderamente transfigurado. Su Espíritu resplandece y Dios puede recibir a los grandes no reconocidos. Lamartine ahora puede abrazar horizontes más amplios y cantar los himnos grandiosos que su gran corazón había soñado. Él puede preparar su futuro, amigos míos, y acelerar las etapas humanitarias con nosotros. Él podrá ver más que nunca desarrollarse en ustedes este ardiente amor por la instrucción, el progreso, la libertad y la asociación que son los elementos del futuro. Francia es un iniciador; sabe lo que puede: querrá, se atreverá, cuando su poderosa melena haya sacudido al hormiguero que vive a expensas de su virilidad y su grandeza.

¿Puedo, como él, ganar mi halo y resplandecer de felicidad, verme regenerado por tu fe, cuya grandeza ahora comprendo? A través de ti, Dios me marcó como una oveja perdida; gracias caballero. En contacto con los muertos tan lamentados, me siento vivo, y pronto diré contigo en la misma oración: La muerte es el halo; la muerte es vida.



Observación - Una señora, miembro de la sociedad, que conocía particularmente al señor Lamartine, y había asistido a sus últimos momentos, acababa de decir que después de su muerte, su fisonomía se había transfigurado literalmente, que ya no tenía la decrepitud de la vejez; a esta circunstancia alude el Espíritu.

Lamartine

(Sociedad Espírita de París, 14 de marzo de 1869. - Med., M. Leymarie.)

Un amigo, un gran poeta, me escribió en circunstancias dolorosas: “Ella es siempre tu compañera, invisible, pero presente; has perdido a la mujer, ¡pero no el alma! Querido amigo, ¡vivamos entre los muertos! Pensamiento consolador, saludable, que consuela en la lucha y hace pensar sin cesar en esta sucesión ascendente de la materia, en esta unidad en la concepción de todo lo que es, en este maravilloso e incomparable obrero que, para la continuidad del progreso, se une el Espíritu a esta materia, espiritualizada a su vez por la presencia del elemento superior.

No, amados míos, no podía perder tu alma que vivía gloriosa, resplandeciente con toda la claridad del mundo invisible. Mi vida es una protesta viva contra el flagelo del escepticismo que se avecina, en sus múltiples formas. Nadie, más que yo, ha afirmado enérgicamente la personalidad divina y ha creído en la personalidad humana defendiendo la libertad. Si el sentimiento de infinito se desarrolló en mí, si la presencia divina palpita en páginas entusiastas, es porque tuve que cavar mi surco; Es que viví de la presencia de Dios, y esta fuente que brota constantemente siempre me ha hecho creer en lo bueno, lo bello, la rectitud, la devoción, el honor del individuo, y más aún en el honor de la nación, esta individualidad condensada. Es porque mi compañera era de una naturaleza de escol, fuerte y tierna. Cerca de ella, comprendí la naturaleza del alma y su íntima relación con la estatua de la carne, ¡esta maravilla! Asimismo, mis estudios se espiritualizaron, consecuentemente fecundos y rápidos, volviéndose incesantemente hacia las formas de la belleza y la pasión de las letras. Casé la ciencia con el pensamiento, para que la filosofía, conmigo, pudiera hacer uso de estos dos preciosos instrumentos poéticos.

A veces mi forma era abstracta y no estaba al alcance de todos; pero los pensadores serios la adoptaron; todas las grandes mentes de mi tiempo me abrieron filas. La ortodoxia católica me consideraba una oveja que huía del rebaño del pastor romano, especialmente cuando, arrastrado por los acontecimientos, compartía la responsabilidad de una revolución gloriosa.

Llevado por un momento por las aspiraciones populares, por este poderoso soplo de ideas comprimidas, ya no era el hombre de las grandes situaciones; había terminado mi surco y, para mí, las horas de cansancio y desánimo sonaban en el timbre del tiempo. Vi mi calvario, y mientras Lamartine lo cabalgaba penosamente, los hijos de esta querida Francia le escupían en la cara, sin respeto por sus canas, indignación, desafío, insulto.

¡Prueba solemne, señores, donde el alma se templa y se rectifica, porque el olvido es la muerte, y la muerte en la tierra es comercio con Dios, este juicioso dispensador de todas las fuerzas!

Morí como cristiano; ¡nací en la Iglesia, me voy antes que ella! Durante un año tuve una profunda intuición. Hablé poco, pero viajé sin cesar por estas llanuras etéreas donde todo se reintegra bajo la mirada del Maestro de los mundos; el problema de la vida se desarrollaba majestuosamente, gloriosamente. Comprendí el pensamiento de Swedenborg y la escuela de teósofos, de Fourier, Jean Reynaud, Henri Martin, Victor Hugo y el Espiritismo que me era familiar, aunque en contradicción con mis prejuicios y mi nacimiento, me preparó para el desprendimiento, para la partida. La transición no fue dolorosa; como el polen de una flor, mi Espíritu, llevado por un torbellino, ha encontrado la planta hermana. Como tú, yo lo llamo erraticidad; y para hacerme amar a esta hermana deseada, mi madre, mi amada esposa, una multitud de amigos y de invisibles me rodearon como un halo luminoso. Sumergido en este fluido benéfico, mi Espíritu se calmó, como el cuerpo de este viajero del desierto que, después de un largo viaje bajo un cielo de plomo y fuego, encontraría un baño generoso para su cuerpo, una fuente límpida y fresca para su sed ardiente.

Alegrías inefables del cielo sin límites, conciertos de todas las armonías, moléculas que hacen eco de los acordes de la ciencia divina, calor vigorizante de sus innominadas impresiones que la lengua humana no puede descifrar, nuevo bienestar, renacimiento, elasticidad completa, profundidad eléctrica de certezas, similitud de leyes, calma llena de grandeza, esferas que encierran las humanidades, ¡oh! ¡Bienvenida, emociones anticipadas, indefinidamente agrandadas por radiaciones del infinito!

Intercambien sus ideas, Espíritas, que creen en nosotros. Estudie en las fuentes siempre nuevas de nuestra enseñanza; Aférrate y deja que cada miembro de la familia sea un apóstol que habla, camina y actúa con voluntad, con la certeza de que no das nada a lo desconocido. Sepa mucho para que su inteligencia se eleve. La ciencia humana, unida a la ciencia de vuestros invisibles pero luminosos auxiliares, os convertirá en los amos del futuro; arrojarás la sombra para que venga a nosotros, es decir, a la luz, a Dios.

Charles Fourier

Un discípulo de Charles Fourier, que es al mismo tiempo Espírita, nos envió recientemente una evocación con la solicitud de pedir una respuesta si era posible, con el fin de arrojar luz sobre determinadas cuestiones. Ambas nos han parecido instructivas, las transcribiremos a continuación.

(París, grupo Desliens; 9 de marzo de 1869.)

“Hermano Fourier,

Desde lo alto de la esfera ultramundana, si tu Espíritu puede verme y oírme, te ruego que te comuniques conmigo, para fortalecerme en la convicción que tu admirable teoría de los cuatro movimientos ha hecho nacer en mí sobre la ley de la armonía universal, o engañarme si has tenido la desgracia de engañarte a ti mismo. - Tú, cuyo incomparable genio parece haber levantado el telón que escondía la naturaleza, y cuyo Espíritu debe ser aún más lúcido que en el mundo material, por favor dime si reconoces, en el mundo de los Espíritus como en la tierra, que hay una inversión del orden natural establecido por Dios, en nuestra organización social; si las atracciones pasionales son realmente la palanca que Dios usa para conducir al hombre hacia su verdadero destino; si la analogía es una forma segura de descubrir la verdad.

Por favor, dígame también qué piensa de las sociedades cooperativas que están surgiendo por todos lados en la superficie de nuestro mundo. Si su Espíritu puede leer la mente de un hombre sincero, debe saber que la duda le hace infeliz; por eso, te lo ruego, de tu estancia más allá de la tumba, para ser lo suficientemente bueno como para hacer todo lo que depende de ti para convencerme.

Reciba, hermano nuestro, la seguridad del respeto que le debo a su memoria y de mi mayor veneración. "



Responde. - "Es una pregunta muy seria, querido hermano creyente, ¡preguntarle a un hombre si cometió un error, cuando han pasado cierto número de años, desde que expuso el sistema que mejor satisfacía sus aspiraciones hacia lo desconocido! ¿Me equivoco? ... ¡Quién no se equivocó cuando quiso levantar con sus propias fuerzas el velo que le estaba robando el fuego sagrado! Prometeo hizo hombres con este fuego, pero la ley del progreso condenó a estos hombres a luchas físicas y morales. Yo hice un sistema, pensado como todos los sistemas para vivir un tiempo, luego transformarse, asociarse con nuevos elementos más verdaderos. Es, como ve, con ideas como de los hombres. Tan pronto como nacen, no mueren: se transforman. Gruesos al principio, envueltos en la matriz del lenguaje, encuentran sucesivamente trabajadores que los tallan y pulen cada vez más, hasta que el guijarro informe se convierte en el diamante brillante, la piedra preciosa por excelencia.

Busqué concienzudamente y encontré mucho. Apoyándome en los principios adquiridos, di algunos pasos hacia adelante con el pensamiento inteligente y regenerativo. Lo que encontré fue cierto en principio; lo distorsioné, queriendo aplicarlo. Quería crear la serie, establecer armonías; pero estas series, estas armonías no necesitaban un creador; existieron desde el principio; y sólo podría perturbarlas queriendo asentarlas sobre las pequeñas bases de mi concepción, cuando Dios las había dado el universo como un laboratorio gigantesco.

Mi acto más serio, y el que ignoramos o despreciamos quizás más, es haber compartido con Jean Reynaud, Ballanche, Joseph de Maistre y muchos otros, el presentimiento de la verdad; es haber soñado con esta regeneración humana por medio de la prueba, esta sucesión de existencias restauradoras, esta comunicación del mundo libre y el mundo encadenado a la materia que tienes la suerte de tocar con tu dedo. Planeamos y estás haciendo realidad nuestro sueño. Estos son nuestros mayores reclamos a la fama, los únicos que, por mi parte, aprecio y recuerdo.

¡Dudas, dices, amigo mío! mejor; porque el que verdaderamente duda, busca; y el que busca, encuentra. Procura, pues, y si sólo depende de mí, poner en tus manos tu convicción, cuenta con mi devota ayuda; pero escuche el consejo de un amigo que he puesto en práctica en mi vida y del que me he encontrado bien: "Si quieres una demostración seria de una ley universal, busca su aplicación individual". ¿Quieres la verdad? Búscala en ti mismo y en la observación de los hechos de tu propia vida. Toda la evidencia está ahí. Que el que quiera saber se examine a sí mismo y encontrará. "

¿Existe una vida futura?

Diversas opiniones sobre este tema, recopiladas y ordenadas por un Fantasma [1].

Para la mayoría, al no ser la vida futura una cuestión, una demostración se vuelve de algún modo superflua, porque es casi como si se quisiera demostrar que el sol sale cada mañana. Sin embargo, dado que hay personas ciegas que no ven salir el sol, es bueno saber cómo se lo podemos demostrar; sin embargo, esta es la tarea emprendida por un Fantasma, autor de este libro. Este Fantasma es un ingeniero erudito a quien conocemos por su reputación, por otras obras filosóficas que llevan su nombre; pero como no consideró oportuno ponérselo a éste, no creemos que tengamos derecho a cometer una indiscreción, aunque sabemos muy bien que no oculta sus creencias.

Este libro demuestra una vez más que la ciencia no conduce inevitablemente al materialismo, y que un matemático puede ser un firme creyente en Dios, en el alma, en la vida futura y en todas sus consecuencias.

No es una simple profesión de fe, sino una demostración digna de un matemático por su lógica estricta e irresistible. Tampoco es una disertación árida y dogmática, sino una polémica orientada en forma de conversación familiar, donde los pros y los contras se disputan imparcialmente.

El autor relata que mientras asistía al funeral de uno de sus amigos, comenzó a conversar, en el camino, con varios invitados. Las circunstancias y las vicisitudes de la ceremonia conducen a la conversación sobre el destino del hombre después de la muerte. Primero se relaciona con un nihilista a quien él se compromete a demostrar la realidad de la vida futura mediante argumentos encadenados con admirable habilidad y, sin chocarlo o lastimarlo, naturalmente lo conduce a sus ideas.

Sobre la tumba se pronuncian dos discursos en direcciones diametralmente opuestas sobre la cuestión del futuro y producen impresiones diferentes. A su regreso, nuevos interlocutores se unen a los dos primeros; acuerdan reunirse en la casa de uno de ellos, y allí comienza una seria controversia, en la que las distintas opiniones exponen las razones en las que se basan.

Este libro, cuya lectura es entrañable, tiene todo el atractivo de una historia y toda la profundidad de una tesis filosófica. Añadiremos que, entre los principios que defiende, no hemos encontrado ni uno solo en contradicción con la Doctrina Espírita de la que debió inspirarse el autor.

La necesidad de la reencarnación para el progreso, su obviedad, su concordancia con la justicia de Dios, la expiación y reparación al encontrarse con aquellos que se han hecho daño a sí mismos en una existencia anterior, se muestran allí con asombrosa claridad. Varios ejemplos citados prueban que el olvido del pasado, en la vida de una relación, es un beneficio de la Providencia, y que ese olvido momentáneo no nos impide hacer uso de la experiencia del pasado, ya que el alma recuerda en los momentos de liberación. .

He aquí, en pocas palabras, uno de los hechos relatados por uno de los interlocutores y que, dice, es personal para él.

Fue aprendiz en una gran fábrica; por su conducta, su inteligencia y su carácter conciliaba la estima y la amistad del patrón que, posteriormente, lo asocia con su empresa. Varios hechos de los que entonces no era consciente prueban en él la percepción y la intuición de las cosas durante el sueño; esta facultad le sirvió incluso para prevenir un accidente que podría tener consecuencias desastrosas para la fábrica.

La hija del jefe, una encantadora niña de ocho años, le muestra cariño y le agrada; pero cada vez que ella se acerca, él experimenta un frío helado y una repulsión instintiva; su toque le duele. Sin embargo, este sentimiento se debilita gradualmente y luego se desvanece. Más tarde se casó con ella; es buena, cariñosa, considerada y la unión es muy feliz.

Una noche, tiene un sueño terrible. Se vio a sí mismo en su encarnación anterior; su esposa se había comportado de manera indigna, y había sido la causa de su muerte, ¡y, cosa extraña! no pudo separar la idea de esta mujer de la de su actual esposa; le parecía que era la misma persona. Abrumado por esta visión cuando se despierta, está triste; instado por su esposa a que le cuente la causa, decide contarle su pesadilla. “Es extraño”, dijo, “tuve un sueño similar y fui yo la culpable”. Las circunstancias les hacen reconocer a ambos que no están unidos por primera vez; el marido puede explicarse a sí mismo la repulsión que sintió por su esposa cuando era niña; la mujer redobla su cuidado para borrar su pasado; pero ya ha sido perdonada, porque la reparación se ha realizado y la casa sigue prosperando.

De ahí esta conclusión: que estos dos seres se encontraron nuevamente unidos, uno para reparar, el otro para perdonar; que si hubieran recordado el pasado habrían huido, y que habrían perdido el beneficio, uno de reparación, otro de perdón.

Para dar una idea exacta del interés de este libro, sería necesario citarlo casi en su totalidad. Nos limitaremos al siguiente pasaje:

"Me preguntas si creo en la vida futura, me dijo un viejo general; si lo creemos, ¡nosotros soldados! ¿Y cómo esperas que sea de otra manera, a menos que seas un bruto? ¿En qué entonces quieres que pensemos en vísperas de una pelea, de un asalto, que todo anuncia que debe ser violento?... Después de habernos despedido, en el pensamiento, de los seres queridos que estamos amenazados de dejar, regresamos irresistiblemente a las enseñanzas maternas que nos han mostrado una vida futura donde se encuentran seres compasivos. Extraemos de estos recuerdos una reduplicación de coraje que nos hace enfrentar los mayores peligros, según nuestro temperamento, calma o con una cierta pasión, y más a menudo todavía con un espíritu, una alegría, que son los rasgos característicos del ejército francés.”

“Después de todo, somos descendientes de aquellos valientes galos, cuya fe en la vida futura era tan grande, que prestaron sumas de dinero para devolverlas en otra existencia. Voy más allá, estoy convencido de que seguimos siendo estos hijos de la vieja Galia, que, entre la época de César y la nuestra, pasaron por un gran número de existencias, en cada una de las cuales tomaron un rango superior en las falanges terrenales".

Este libro será leído con provecho por los creyentes más firmes, porque sacarán de él nuevos argumentos para refutar a sus adversarios.

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[1] 1 vol. en-12; 3 fr.

El alma

Su existencia y sus manifestaciones, por Dyonis [1]

Este libro persigue el mismo objetivo que el anterior: la demostración del alma, de la vida futura, de la pluralidad de existencias, pero de una forma más didáctica, más científica, aunque siempre clara e inteligible para todos. La refutación del materialismo, y en particular de las doctrinas de Büchner y Maleschott, ocupa un lugar importante allí, y no es la parte menos interesante ni instructiva, por la lógica irresistible de los argumentos. La doctrina de estos dos escritores de indiscutible talento, y que pretenden explicar todos los fenómenos morales por las únicas fuerzas de la materia, tuvo gran repercusión en Alemania y, por consiguiente, en Francia; naturalmente, fue aclamada con entusiasmo por los materialistas, felices de encontrar allí la sanción de sus ideas; sobre todo ha reclutado seguidores entre los jóvenes de las Escuelas, que se permiten liberarse, en nombre de la aparente legalidad de una filosofía, de la contención que imponen la fe en Dios y en la inmortalidad.

El autor se esfuerza por reducir a su valor razonable las falacias en las que se basa esta filosofía; demuestra las desastrosas consecuencias que tendría para la sociedad, si alguna vez prevaleciera, y su incompatibilidad con cualquier doctrina moral. Aunque apenas conocida, excepto en cierto mundo, una refutación algo popular es muy útil para proteger a aquellos que puedan ser seducidos por los argumentos engañosos que invoca. Estamos convencidos de que, entre quienes la defienden, hay quienes retrocederían si hubieran comprendido todo su alcance.

Si solo desde este punto de vista, el cual también es del Espiritismo, la obra de M. Dyonis merece un serio estímulo, porque es un enérgico defensor de esta causa, a la que vemos que el autor no es ajeno. Pero esto no termina con la tarea que se ha impuesto; considera la cuestión del alma de una manera amplia y comprensiva; es uno de los que admite su progreso indefinido, a través de la animalidad, la humanidad y más allá de la humanidad. Quizás, en ciertos aspectos, su libro contenga algunas proposiciones un tanto fortuitas, pero que conviene sacar a la luz para que puedan madurar mediante la discusión.

Lamentamos que la falta de espacio no nos permita justificar nuestra valoración con algunas citaciones; nos limitaremos al siguiente pasaje y a decir que quienes lean este libro no perderán su tiempo.

"Si examinamos los seres que se han sucedido en períodos geológicos, notamos que hay un progreso en los individuos sucesivamente dotados de vida, y que el último que llega, el hombre, es una prueba indiscutible de este desarrollo moral, por el don de la inteligencia transmisible que recibió por primera vez, y el único de todos los animales”.

“Esta perfectibilidad del alma, frente a la imperfectibilidad de la materia, nos lleva a pensar que el alma humana no es la primera expresión del alma, sino que es sólo la última expresión hasta ahora. En otras palabras, que el alma ha progresado desde la primera manifestación de la vida, pasando alternativamente por plantas, animálculos, animales y hombre, para ascender aún más, mediante creaciones de orden superior, que nuestros sentidos imperfectos no nos permiten comprender, pero que la lógica de los hechos nos lleva a admitir. La ley del progreso, que seguimos en el desarrollo físico de los sucesivos animales, existiría, por tanto, también, y principalmente, en su desarrollo moral”.
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[1] 1 vol. en-12, 3 fr. 50.

Sociedades y Revistas Espirítas en el Extranjero

La abundancia de material nos obliga a remitir al próximo número el informe de dos sociedades espíritas, constituidas sobre bases serias, por estatutos impresos, muy sabiamente diseñados: una en Sevilla, España; el otro en Florencia, Italia.

Hablaremos también de las dos nuevas revistas espíritas que nos limitaremos a anunciar a continuación.

El Espiritismo; 12 páginas en-4 °, apareciendo dos veces al mes desde el 1 de marzo, en Sevilla, calle de Génova, 51. - Precio, por trimestre: Sevilla, 5 reales; provincias, 6 r.; Extranjero, 10 r.

Il Veggente (El vidente), revista semanal magnético-espírita; cuatro páginas en-4 °; publicado en Florencia, via Pietra Piana, 40. - Precio: 4 fr. 50 c., por año; durante seis meses, 2 fr. 50 c.

Errata

Número de marzo de 1869, página 93, línea 31, en lugar de: concierto del Espíritu, léase: concepto del Espíritu.