Revista Espírita - Periódico de estudios psicológicos - 1869

La carne es débil

Estudio fisiológico y moral

Hay inclinaciones viciosas que son evidentemente inherentes al Espíritu, porque son más morales que físicas; otras parecen más bien consecuencia del organismo y, por eso, uno se cree menos responsable; tales son las predisposiciones a la ira, la pereza, la sensualidad, etc.

Hoy es perfectamente reconocido, por los filósofos espiritualistas, que los órganos cerebrales correspondientes a las diversas aptitudes deben su desarrollo a la actividad del Espíritu; que este desarrollo es, por tanto, un efecto y no una causa. Un hombre no es músico porque tenga un don para la música, pero solo tiene un don para la música porque su Espíritu es un músico (Revista, julio de 1860, página 198, y abril de 1862, página 97).

Si la actividad del Espíritu reacciona en el cerebro, también debe reaccionar en las otras partes del organismo. El Espíritu es, pues, el artífice de su propio cuerpo, al que modela, por así decirlo, para adecuarlo a sus necesidades y a la manifestación de sus tendencias. Siendo esto así, la perfección del cuerpo en las razas avanzadas sería el resultado de la obra del Espíritu perfeccionando sus herramientas a medida que aumentan sus facultades. (Génesis según el Espiritismo, cap. XI; Génesis Espiritual.)

Por consecuencia natural de este principio, las disposiciones morales del Espíritu deben modificar las cualidades de la sangre, darle más o menos actividad, provocar una secreción más o menos abundante de bilis u otros fluidos. Así, por ejemplo, el glotón siente que le llega la saliva o, como se suele decir, que se le hace agua en la boca al ver un plato apetitoso. No es la comida la que puede sobreexcitar el órgano del gusto, ya que no hay contacto; por tanto, es el Espíritu cuya sensualidad se despierta, el que actúa con el pensamiento en este órgano, mientras que, en otro Espíritu, la vista de este alimento no produce nada. Lo mismo ocurre con todas las concupiscencias, con todos los deseos provocados por la vista. La diversidad de emociones puede explicarse, en multitud de casos, solo por la diversidad de las cualidades del Espíritu. Ésta es la razón por la que una persona sensible derrama lágrimas con facilidad; no es la abundancia de lágrimas lo que da la sensibilidad al Espíritu, sino la sensibilidad del Espíritu lo que provoca la abundante secreción de lágrimas. Bajo el imperio de la sensibilidad, el organismo se modela en esta disposición normal del Espíritu, como se modela en la del Espíritu glotón.

Siguiendo este orden de ideas, entendemos que un Espíritu irascible debe llevar a un temperamento bilioso; de donde se sigue que un hombre no está colérico porque es bilioso, sino que es bilioso porque está colérico. Lo mismo ocurre con todas las demás disposiciones instintivas; un Espíritu blando e indolente dejará su organismo en estado de atonía en relación con su carácter, mientras que si es activo y enérgico, dará a su sangre, a sus nervios cualidades muy diferentes. La acción del Espíritu sobre lo físico es tan obvia que a menudo se ven graves desórdenes orgánicos producidos por el efecto de violentos trastornos morales. La expresión vulgar: La emoción le ha vuelto la sangre, no es tan insignificante como podría pensarse; ahora, ¿quién podría convertir la sangre, si no las disposiciones morales del Espíritu?

Este efecto se nota especialmente en los grandes dolores, las grandes alegrías y los grandes miedos, cuya reacción puede llegar a causar la muerte. Vemos gente muriendo por miedo a morir; ahora bien, ¿cuál es la relación entre el cuerpo del individuo y el objeto que causa su miedo, un objeto que a menudo no tiene realidad?Es, dicen, el efecto de la imaginación; que sea, pero ¿qué es la imaginación sino un atributo, un modo de sensibilidad del Espíritu?Parece difícil atribuir la imaginación a músculos y nervios, pues entonces no se entendería ¿por qué estos músculos y estos nervios no siempre tienen imaginación?; ¿por qué no tienen ninguna después de la muerte?; ¿por qué lo que causa miedo mortal en algunos, excita coraje en otros?

Cualquiera que sea la sutileza que se utilice para explicar los fenómenos morales únicamente por las propiedades de la materia, inevitablemente se cae en un callejón sin salida, en cuyo fondo se ve, en toda su evidencia, y como la única solución posible, al ser espiritual independiente, para quien el organismo es sólo un medio de manifestación, como el piano es el instrumento de las manifestaciones del pensamiento del músico.Así como el músico afina su piano, podemos decir que el Espíritu afina su cuerpo para sintonizarlo con sus disposiciones morales.

Es realmente curioso ver al materialismo hablar sin cesar de la necesidad de elevar la dignidad del hombre, mientras trata de reducirlo a un trozo de carne que se pudre y desaparece sin dejar ningún vestigio; reclamar la libertad para él como un derecho natural, mientras que él lo convierte en un mecanismo, que marcha como un muñeco, sin responsabilidad por sus acciones.

Con el ser espiritual independiente, preexistente y sobreviviente del cuerpo, la responsabilidad es absoluta; ahora, para el mayor número, el primero, el principal motivo de la creencia en la nada, es el miedo que genera esta responsabilidad, fuera de la ley humana, y del que se cree escapar cubriéndose los ojos.Hasta ahora esta responsabilidad no estaba bien definida; era sólo un miedo vago, fundado, hay que admitirlo, en creencias que no siempre eran admisibles por la razón. El Espiritismo lo demuestra como una realidad patente, eficaz, sin restricciones, como consecuencia natural de la espiritualidad del ser; por eso algunos temen al Espiritismo que los perturbaría en su tranquilidad, poniéndoles ante ellos el formidable tribunal del futuro.Demostrar que el hombre es responsable de todos sus actos es demostrar su libertad de acción, y demostrar su libertad es elevar su dignidad.La perspectiva de la responsabilidad fuera de la ley humana es el elemento moralizador más poderoso: es el objetivo la que conduce el Espiritismo por la fuerza de las circunstancias.

De las anteriores observaciones fisiológicas podemos admitir, por tanto, que el temperamento está determinado, al menos en parte, por la naturaleza del Espíritu, que es causa y no efecto.Decimos en parte, porque hay casos en los que lo físico obviamente influye en la moral: es cuando un estado mórbido o anormal está determinado por una causa externa, accidental, independiente del Espíritu, como la temperatura, el clima, los vicios hereditarios de constitución, una incomodidad temporal, etc.La moral del Espíritu puede entonces verse afectada en sus manifestaciones por la condición patológica, sin que se altere su naturaleza intrínseca.

Disculparse por las malas acciones de uno por la debilidad de la carne es, por lo tanto, sólo un subterfugio para escapar de la responsabilidad.La carne es débil sólo porque el Espíritu es débil, lo que revierte el problema y deja la responsabilidad de todas sus acciones al Espíritu.La carne, que no tiene pensamiento ni voluntad, nunca prevalece sobre el Espíritu, que es el ser pensante y dispuesto; es el Espíritu quien da a la carne las cualidades correspondientes a sus instintos, como un artista imprime en su obra material el sello de su genio.El Espíritu liberado de los instintos de bestialidad se configura un cuerpo que ya no es un tirano para las aspiraciones a la espiritualidad de su ser; es entonces cuando el hombre come para vivir, porque vivir es una necesidad, pero ya no vive para comer.

Por tanto, la responsabilidad moral por los actos de la vida permanece íntegra; pero la razón dice que las consecuencias de esta responsabilidad deben deberse al desarrollo intelectual del Espíritu;cuanto más ilustrado es, menos excusable es, porque con inteligencia y sentido moral nacen las nociones del bien y del mal, del justo y del injusto.El salvaje, todavía vecino de la animalidad, que cede al instinto de la bestia comiendo a su igual, es, sin duda, menos culpable que el hombre civilizado que comete una simple injusticia.

Esta ley todavía encuentra su aplicación en la medicina y da la razón de su fracaso en ciertos casos.Dado que el temperamento es un efecto y no una causa, los esfuerzos por modificarlo pueden ser paralizados por las disposiciones morales del Espíritu que se opone con una resistencia inconsciente y neutraliza la acción terapéutica.Por tanto, es sobre la causa primera que debemos actuar; si logramos cambiar las disposiciones morales del Espíritu, el temperamento cambiará por sí mismo bajo la influencia de una voluntad diferente o, al menos, la acción del tratamiento médico será secundada en lugar de frustrada.Si es posible, da valor al cobarde y verás cesar los efectos fisiológicos del miedo; lo mismo ocurre con las demás disposiciones.

Pero, se dirá, ¿puede el médico del cuerpo convertirse en médico del alma?¿Está en su papel ser el moralizador de sus pacientes?Sí, sin duda, dentro de cierto límite; es incluso un deber que un buen médico nunca descuida, desde el momento en que ve en el estado del alma un obstáculo para el restablecimiento de la salud del cuerpo; lo principal es aplicar el remedio moral con tacto, cautela y de manera apropiada, según las circunstancias.Desde este punto de vista, su acción es necesariamente limitada, ya que, además de tener solo un predominio moral sobre su paciente, una transformación de carácter es difícil a cierta edad. Por tanto, este tipo de cuidados recae en la educación y, sobre todo, en la educación primaria.Cuando la educación está, desde la cuna, encaminada en esta dirección; cuando nos esforzamos por sofocar las imperfecciones morales en su germen, como hacemos con las imperfecciones físicas, el médico ya no encontrará en el temperamento un obstáculo contra el cual su ciencia con demasiada frecuencia sea impotente.

Como podemos ver, es todo un estudio; pero un estudio completamente estéril mientras no se tenga en cuenta la acción del elemento espiritual sobre el organismo.La participación incesantemente activa del elemento espiritual en los fenómenos de la vida, tal es la clave de la mayoría de los problemas que plantea la ciencia; cuando la ciencia tenga en cuenta la acción de este principio, verá que se le abren horizontes completamente nuevos.Es la demostración de esta verdad que trae el Espiritismo.

Apóstoles del Espiritismo en España

Ciudad Real, febrero de 1869

Al Sr. Allan Kardec.

Querido señor.

Os saludan fraternalmente los espíritas que formaban el círculo de la ciudad de Andujar, hoy diseminados por la voluntad de Dios para la propagación de la verdadera Doctrina.

Ínfimos en talento, grandes en fe, nos proponemos apoyar, tanto por la prensa como por la palabra, tanto en público como en particular, la Doctrina Espírita, porque es la misma que predicó Jesús, cuando vino a la Tierra por la redención de la Humanidad.

La Doctrina Espírita, llamada a luchar contra el materialismo, a hacer prevalecer la palabra divina, para que el espíritu del Evangelio ya no sea truncado por nadie, para preparar el camino de la igualdad y la fraternidad, necesita hoy, en España, apóstoles y mártires.Si no podemos ser los primeros, seremos los últimos. Preparados estamos para el sacrificio.

Lucharemos solos o juntos, con los que profesan nuestra Doctrina.Han llegado los tiempos; no perdamos, por indecisión o temor, la recompensa reservada para los que sufren y son perseguidos por la justicia.

Nuestro grupo estaba formado por seis personas, bajo la dirección espiritual del Espíritu de Fénelon.Nuestro médium era Francisco Pérez Blanca, y los demás: Pablo Medina, Luis González, Francisco Martí, José González y Manuel González.

Después de haber sembrado la semilla en Andujar, hoy nos encontramos en distintas ciudades: León, Sevilla, Salamanca, etc., donde cada uno de nosotros trabaja por la propagación de la Doctrina, que consideramos nuestra misión.

Siguiendo los consejos de Fénelon, vamos a publicar un periódico espírita; deseando ilustrarlo con extractos de los trabajos que ha publicado, le pedimos que nos conceda su permiso.También estaremos muy complacidos con su amable cooperación, y con este fin ponemos a su disposición las columnas de nuestro periódico.

Agradeciendo de antemano, le pedimos que salude en nuestro nombre a nuestros hermanos de la Sociedad de París;

Y usted, querido señor, reciba el abrazo fraterno de sus hermanos.Por todos.


Ya hemos tenido muchas veces la oportunidad de decir que España tenía muchos seguidores, sinceros, devotos e ilustrados; aquí, es más que dedicación, es abnegación;no una abnegación irreflexiva, sino tranquila, fría, como la del soldado que entra a la batalla diciéndose a sí mismo: "Cueste lo que cueste, cumpliré con mi deber". No es este coraje el que arde como un fuego de paja y se apaga a la primera alarma; que, antes de actuar, calcula cuidadosamente lo que puede perder o ganar, es la dedicación de quien antepone el interés de todos al interés personal.

¿Qué hubiera pasado con las grandes ideas que hicieron avanzar al mundo, si solo hubieran encontrado defensores egoístas, devotos en palabras siempre y cuando no hubiera nada que temer ni nada que perder, pero vacilando ante una mirada torcida y al miedo a comprometer algunas partes de su bienestar?Las ciencias, las artes, la industria, el patriotismo, las religiones, las filosofías tuvieron sus apóstoles y sus mártires.El Espiritismo es también una gran idea regenerativa; apenas ha nacido;aún no está completa, y ya está encontrando corazones dedicados a la abnegación, incluso al sacrificio;devoción a menudo tímida, que no busca ni gloria ni esplendor, pero que, por actuar en una esfera pequeña, es tanto más meritoria cuanto más desinteresada moralmente.

Sin embargo, en todas las causas es necesaria la dedicación a plena luz del día, porque electrizan a las masas. No está lejos el tiempo, eso es cierto, en que el Espiritismo tendrá también sus grandes defensores que, desafiando el sarcasmo, los prejuicios y la persecución, izarán la bandera con la firmeza que nace de la conciencia de hacer algo útil; lo sostendrán con la autoridad de su nombre y de su talento, y su ejemplo conducirá a la muchedumbre de los tímidos que aún se mantienen con cautela a un lado.

Nuestros hermanos en España abren el camino; se ciñen los lomos y se preparan para la pelea; que reciban nuestras felicitaciones y las de sus hermanos de fe de todos los países, porque entre los espíritas no hay distinción de nacionalidades.Sus nombres serán inscritos con honor junto a los valientes pioneros a quienes la posteridad deberá un tributo de gratitud por haber sido los primeros que han pagado personalmente y contribuido a la construcción del edificio.

¿Significa esto que la dedicación consiste en coger el bastón de viaje para salir a predicar por todo el mundo a todos los asistentes?No por supuesto; estés donde estés, puedes ser útil.La verdadera dedicación consiste en saber aprovechar al máximo la propia posición, poniendo al servicio de la causa, de la manera más útil posible y con discernimiento, las fuerzas físicas y morales que la Providencia ha asignado a cada uno.

La dispersión de estos señores no es fruto de su voluntad; primero unidos por la naturaleza de sus funciones, estas mismas funciones los llamaron a diferentes partes de España. Lejos de desanimarse por este aislamiento, entendieron que, manteniéndose unidos en pensamiento y acción, iban a poder plantar la bandera en varios centros, y que su separación se volvería así a favor de la popularización de la idea.

Así sucedió con un regimiento francés del cual cierto número de oficiales habían formado entre ellos uno de los grupos más serios y mejor organizados que hemos visto.Animados por un celo iluminado y una devoción a la prueba, su objetivo era primero aprender los principios de la Doctrina en profundidad, luego practicar la palabra imponiéndose a sí mismos la obligación de turnarse, para tratar una cuestión, para familiarizarse con ella en la controversia.Fuera de su círculo, predicaban con palabra y ejemplo, pero con prudencia y moderación; no buscando hacer propaganda a cualquier costo, la hicieron más fructífera.El regimiento que había cambiado de residencia se distribuyó entre varios pueblos; el grupo quedó así materialmente disperso, pero aún unidos en intenciones, continuaron su trabajo en diferentes puntos.

Espiritismo en todas partes

Extracto de periódico inglés

Uno de nuestros corresponsales en Londres nos envió la siguiente noticia:

“El diario inglés The Builder, órgano de arquitectos, muy apreciado por su practicidad y corrección de su juicio, ha tratado de manera incidental, en varias ocasiones, cuestiones relativas al Espiritismo; en estos artículos se trata incluso de las manifestaciones de nuestros días, de las que el autor da una apreciación de su punto de vista.

El Espiritismo también ha sido mencionado en algunas de las últimas noticias de la London Anthropological Review; declara que el hecho de la ostensible intervención de los Espíritus en ciertos fenómenos está demasiado bien establecido para ser cuestionado.Hablamos de la envoltura corporal del hombre como una prenda tosca adecuada a su estado actual, que se considera el peldaño más bajo del reinado hominal; este reinado, aunque coronación de la animalidad del planeta, es sólo un esbozo del cuerpo glorioso, ligero, purificado y luminoso que el alma se vestirá en el futuro, a la medida que la raza humana se desarrolla y se perfecciona.

Aún no es, añade nuestro corresponsal, la Doctrina homogénea y coherente de la escuela espírita francesa, pero se acerca mucho a ella y me pareció interesante como indicio del movimiento de las ideas en el sentido espírita de este lado del estrecho. Pero hay una falta de dirección; uno flota a la aventura en este nuevo mundo que se abre ante la Humanidad, y no es de extrañar que uno se pierda allí, por falta de guía.No hay duda de que, si las obras de la Doctrina fueran traducidas al inglés, reunirían a muchos partidarios al arreglar las ideas aún inciertas.


Charles Fourier

En una obra titulada: Charles Fourier, su vida y sus obras, de Pellarin, encontramos una carta de Fourier a la Sra. Muiron, fechada el 3 de diciembre de 1826, en la que prevé los fenómenos futuros del Espiritismo.

Así se concibe:

“Parece que los Srs. C. y P. abandonaron su trabajo sobre magnetismo.Apostaría a que no están haciendo valer el argumento fundamental: es decir, si todo está vinculado en el universo, debe haber medios de comunicación entre las criaturas del otro mundo y las de este; quiero decir: comunicación de facultades, participación temporaria y accidental de las facultades de ultramundanos o fallecidos, y no comunicación con ellos.Esta participación no puede tener lugar en el estado de vigilia, sino solo en un estado mixto, como el sueño o similar.¿Han encontrado los magnetizadores este estado?¡Lo ignoro!Pero, en principio, sé que debe existir."

Fourier escribió esto en 1826, sobre los fenómenos de sonambulismo; él no podía tener idea de los medios de comunicación directa descubiertos veinticinco años después, y solo podía concebir la posibilidad en un estado de desprendimiento, que de una manera uniera los dos mundos; pero, sin embargo, estaba convencido del hecho principal, el de la existencia de estas relaciones.

Su fe en otro punto capital, el de la reencarnación en la Tierra, es aún más precisa cuando dice: Un rico malo podrá volver a mendigar a la puerta del castillo del que era dueño.Es el principio de la expiación terrestre en sucesivas existencias, en todo lo parecido a lo que enseña el Espiritismo a partir de los ejemplos que brindan estas mismas relaciones entre el mundo visible y el mundo invisible.Gracias a estas relaciones, este principio de justicia, que no existía en el pensamiento de Fourier sino en estado de teoría o probabilidad, se ha convertido en una verdad patente.

Profesión de fe de un Fourierista.

El siguiente pasaje está tomado de un nuevo trabajo titulado: Lettres à mon frère sur mes croyances religieuses (Cartas a mi hermano sobre mis creencias religiosas), por Math.Briancourt [1].

“Creo en un solo Dios todopoderoso, justo y bueno, que tiene la luz como un cuerpo, todas las estrellas ordenadas en series jerárquicas por miembros.

"Creo que Dios asigna a todos sus miembros, grandes y pequeños, una función a cumplir en el desarrollo de la vida universal que es su vida, reservando inteligencia para aquellos de sus miembros a quienes asocia en el gobierno del mundo.

"Creo que los seres inteligentes de último grado, las Humanidades, tienen por tarea la gestión de los astros que habitan y sobre los que tienen la misión de hacer reinar el orden, la paz y la justicia.

"Creo que las criaturas cumplen sus funciones satisfaciendo sus necesidades, que Dios ajusta exactamente a las exigencias de las funciones; y, como en su bondad, concede placer a la satisfacción de las necesidades, creo que toda criatura, cumpliendo su tarea, es tan feliz como su naturaleza lo comporta, y que los sufrimientos son tanto más agudos cuanto más se desvía del cumplimiento de la tarea.

"Creo que la Humanidad terrestre pronto habrá adquirido los conocimientos y el material que son esenciales para que cumpla su alta función, y que, en consecuencia, el día de la felicidad general aquí en la Tierra no tardará en surgir.

"Creo que la inteligencia de los seres racionales tiene dos cuerpos: uno formado por sustancias visibles a nuestros ojos;el otro de naturalezas más sutiles e invisibles llamadas aromas.

"Creo que a la muerte de su cuerpo visible, estos seres continúan viviendo en el mundo aromal, donde encuentran la recompensa exacta por sus buenas o malas obras;luego, después de un tiempo más o menos largo, retoman un cuerpo material para abandonarlo nuevamente a la descomposición, y así sucesivamente.

"Creo que las inteligencias que crecen cumpliendo exactamente sus funciones, animarán a los seres cada vez más altos en la jerarquía divina, hasta que regresen, al final de los tiempos, al seno de Dios del que proceden, que se unan a su inteligencia y compartan de su vida de aromas."

Con tal profesión de fe, es comprensible que Fourieristas y espíritas puedan darse las manos.


[1] 1 vol.en-18.Libr.Ciencias Sociales.

Señorita de Chilly

Leemos en la Petite Presse del 11 de febrero de 1869:

“El Sr. de Chilly, el simpático director del Odeón, tan cruelmente probado por la muerte casi devastadora de su única hija, se ve amenazado con un nuevo dolor.Su sobrina, la señorita Artus, hija del antiguo director del Ambigu-Comique, se encuentra en este momento, por así decirlo, a las puertas de la tumba.Al respecto, Le Figaro relata esta triste y conmovedora historia:

La señorita de Chilly agonizante le dio un pequeño anillo a esta prima cuya vida está tan cruelmente amenazada hoy, y le dijo: - ¡Tómalo, me lo traerás!

¿Estas palabras golpearon la imaginación de la pobre niña?¿Fueron la expresión de esta doble visión atribuida a la muerte?Sin embargo, pocos días después del funeral de la señorita de Chilly, su joven prima cayó enferma.

Lo que no dice Le Figaro es que, en sus últimos momentos, la pobre muerta, que se aferraba a la vida con toda la energía de sus hermosos dieciocho años, gritaba desde su cama de dolor a su prima rompiendo a llorar en un rincón de la habitación, el escenario de su agonía: - ¡No, no quiero morir!¡No quiero ir sola!¡Vendrás conmigo!¡Te espero!¡Te espero!¡No te casarás!¡Qué espectáculo y qué angustia para esta desdichada señorita Artus, cuyo compromiso, de hecho, se estaba preparando en el mismo momento en que la señorita de Chilly se acostaba para no volver a levantarse nunca más! "

Sí, ciertamente, estas palabras son la expresión de esta doble visión atribuida a la muerte, y cuyos ejemplos no son raros.¡Cuántas personas tuvieron presentimientos de este tipo antes de morir! ¿Diremos que están actuando? ¡Dejemos que los nihilistas expliquen estos fenómenos si pueden!Si la inteligencia era sólo una propiedad de la materia y debía extinguirse con ella, ¿cómo explicar el recrudecimiento de la actividad de esta misma inteligencia, las nuevas facultades, a veces trascendentes, que tan a menudo se manifiestan en el mismo momento en que el organismo se disuelve, cuando se exhalara el último aliento?¿No prueba eso que algo sobrevive al cuerpo?Se ha dicho cien veces: el alma independiente se revela en cada momento en mil formas y en condiciones tan obvias que hay que cerrar voluntariamente los ojos para no verla.

Aparición de un hijo vivo a su madre

El siguiente hecho es reportado por una revista médica en Londres, y reproducido por el Journal de Rouen, 22 de diciembre de 1868:

“La semana pasada, el señor Samuel W…, uno de los principales empleados del Banco, tuvo que salir temprano de una fiesta a la que había sido invitado con su esposa, porque se encontraba muy indispuesto. Regresó a casa con fiebre de caballo. Buscaron al médico; pero lo habían llamado a un pueblo cercano y no regresaría hasta muy entrada la noche.

La Sra. Samuel decidió esperar al médico junto a la cama de su marido. Aunque presa de una fiebre ardiente, el paciente dormía plácidamente. La Sra. Samuel, un poco tranquilizada, al ver que su marido no sufría, no luchó contra el sueño y ella también se durmió.

Hacia las tres de la tarde escuchó sonar el timbre de la puerta principal. Se apresuró a dejar su silla, tomó un candelabro y bajó a la sala de estar.

Allí, esperaba ver entrar al médico. La puerta de la sala se abrió, pero en lugar del médico vió entrar a su hijo Edouard, un niño de doce años, que está en un colegio cerca de Windsor. Estaba muy pálido y tenía una gran banda blanca alrededor de la cabeza.

- Estabas esperando al doctor para papá, ¿no? dijo, besando a su madre. Pero papá está mejor, ni siquiera es nada; se levantará mañana. Yo soy el que necesita un buen médico. Trate de llamarlo de inmediato, porque el del colegio no entiende mucho sobre eso...

Atrapada, asustada, la Sra. Samuel tuvo fuerzas para tocar el timbre. Llegó la camarera. Encontró a su ama en medio de la sala de estar, inmóvil, candelabro en mano. El sonido de su voz despertó a la Sra. Samuel. Había sido el juguete de una visión, de un sueño, llamémoslo como nos gusta. Recordó todo y le repitió a su camarera lo que creyó haber escuchado. Luego gritó, llorando: "¡Le debe haber pasado algo malo a mi hijo!"

“Llegó el médico tan esperado. Examinó al Sr. Samuel. La fiebre casi había desaparecido; afirmó que sólo había sido una simple fiebre nerviosa, que sigue su curso y termina en pocas horas.

La madre, tras estas tranquilizadoras palabras, le contó al médico lo que le había pasado una hora antes. El profesional, incrédulo o tal vez por querer descansar, aconsejó a la Sra. Samuel que no concediera ninguna importancia a estos fantasmas. Sin embargo, tuvo que ceder a los pedidos y angustias de la madre y acompañarla a Windsor.

Al amanecer, llegaron al colegio. La Sra. Samuel pidió noticias de su hijo; le dijeron que estaba en la enfermería desde el día anterior. El corazón de la pobre madre se hundió; el doctor se preocupó.

Se apresuraron en visitar al niño. Había sufrido una gran herida en la frente mientras jugaba en el jardín. Le habían dado primeros auxilios, solo que estaba mal vestido. Sin embargo, no había nada peligroso en la lesión.

Aquí está el hecho en todos sus detalles; lo obtenemos de personas confiables. Doble vista o sueño, siempre hay que considerarlo como un hecho insólito."

Como vemos, la idea de la doble visión va ganando terreno; se acredita fuera del Espiritismo, así como la pluralidad de existencias, el periespíritu, etc.; como es cierto también que el Espiritismo llega por mil caminos, y se implanta en todo tipo de formas, hasta mismo por cuenta de los cuidados de quien no lo quiere.

La posibilidad del hecho anterior es obvia y sería superfluo discutirlo. ¿Es un sueño o un efecto de doble visión? La Sra. Samuel estaba dormida y cuando despertó recuerda lo que vió; por tanto, era un sueño; pero un sueño que transmite la imagen de una actualidad tan precisa, y que se verifica casi de inmediato, no es producto de la imaginación: es una visión muy real. Hay al mismo tiempo doble visión, o visión espiritual, porque es bastante seguro que no es con los ojos del cuerpo que la madre ha visto a su hijo. En ambos lados ha habido una desconexión del alma; ¿Es el alma de la madre que fue al hijo, o la del hijo que vino a la madre? Las circunstancias hacen que este último caso sea el más probable, porque en el otro caso la madre habría visto a su hijo en la enfermería.

Alguien que conoce el Espiritismo muy superficialmente, pero admite plenamente la posibilidad de ciertas manifestaciones, nos preguntó sobre este tema, ¿cómo el hijo, que estaba en su cama, había podido presentarse a su madre con la ropa puesta? "Concibo", dijo, "la aparición por el hecho de la desconexión del alma; pero no entendería que los objetos puramente materiales, como la ropa, tengan la propiedad de transportar lejos una parte quintaesenciada de su sustancia, lo que supondría una voluntad."

Entonces, respondimos, la ropa, así como el cuerpo material del joven, permanecieron en su lugar. Luego de una breve explicación sobre el fenómeno de las creaciones fluídicas, agregamos: El Espíritu del joven se presentó a su madre con su cuerpo fluídico o periespiritual. Sin haber tenido el deseo premeditado de vestirse con su ropa, sin haber hecho este razonamiento: “Mi ropa de tela está ahí; no puedo vestirla; por lo tanto, debo hacerme ropa fluídica que tenga la apariencia de ella”, le bastaba pensar en su traje habitual, en el que habría tomado en circunstancias ordinarias, para que este pensamiento le diera a su perispirito las apariencias de este mismo disfraz; por la misma razón, podría haber aparecido en traje de dormir, si ese hubiera sido su pensamiento. Esta apariencia se había convertido en una especie de realidad para él; sólo tenía una conciencia imperfecta de su estado fluídico y, así como ciertos Espíritus todavía se creen en este mundo, él creyó venir a la casa de su madre en carne y hueso, ya que la besa como de costumbre.

Las formas externas que adoptan los Espíritus que se hacen visibles son, por tanto, verdaderas creaciones fluídicas, a menudo inconscientes; el traje, los signos particulares, las heridas, los defectos del cuerpo, los objetos de los que se sirven, son el reflejo de su propio pensamiento en la envoltura periespiritual.

- Pero entonces, dijo nuestro interlocutor, es un conjunto de ideas completamente nuevo; hay un mundo entero allí, y este mundo está entre nosotros; se pueden explicar muchas cosas; la relación entre los muertos y los vivos es comprensible.

- Sin duda, y es al conocimiento de este mundo, que tanto nos interesa, que conduce el Espiritismo. Este mundo se revela por una multitud de hechos que despreciamos por no comprender la causa.

Un testamento en Estados Unidos

“En el estado de Maine en Estados Unidos, una señora solicitó la nulidad de un testamento de su madre. Dijo que, miembro de una Sociedad Espirita, su madre había escrito sus últimos deseos bajo el dictado de una mesa giratoria.

El juez declaró que la ley no prohibía las consultas a las mesas giratorias y se mantuvieron los términos del testamento."

Todavía no hemos llegado tan lejos en Europa; también el periódico francés que informa de este hecho, lo precede con esta exclamación: ¡Son fuertes, estos americanos! Entiéndase: ¡Son estúpidos!

Independientemente de lo que piense el autor de esta reflexión crítica, estos norteamericanos podrán señalar ciertos puntos, a la vieja Europa, si esta última no se arrastra durante mucho tiempo en la rutina de viejos prejuicios. El movimiento progresivo de la Humanidad partió de Oriente y se extendió gradualmente hacia Occidente; ¿Habría cruzado ya el Atlántico y plantado su bandera en el nuevo continente, dejando atrás a Europa como Europa ha dejado la India? ¿Es una ley y el ciclo de progreso ya ha dado la vuelta al mundo varias veces? El siguiente hecho podría llevar a uno a suponerlo:

Emancipación de la mujer en Estados Unidos.

Se ha escrito desde Yankton, ciudad de Dakota (Estados Unidos), que la legislatura de ese territorio acaba de aprobar, por amplia mayoría, un proyecto de ley del Sr. Enos Stutsman, que otorga a las mujeres el derecho a votar y presentarse a las elecciones. (Siècle, 15 de enero de 1869.)

El miércoles 29 de julio, la Sra. Alexandrine Bris se sometió frente a la Facultad de Ciencias de París, a un examen de bachillerato en ciencias; fue recibida con cuatro balones blancos, un éxito poco común, que le valió las felicitaciones por parte del presidente, ratificadas por las aclamaciones de toda la audiencia.

Le Temps asegura que la Sra. Bris debe matricularse en la Facultad de Medicina para el doctorado. (Grand Moniteur, 6 de agosto de 1868.)

Nos han dicho que la Sra. Bris es estadounidense. Conocemos a dos señoritas de Nueva York, hermanas de Miss B…, miembro de la Sociedad Espírita de París, que tienen un título de doctor y practican la medicina exclusivamente para mujeres y niños. Aún no llegamos allá.

Emancipación de la mujer en Estados Unidos.

Se ha escrito desde Yankton, ciudad de Dakota (Estados Unidos), que la legislatura de ese territorio acaba de aprobar, por amplia mayoría, un proyecto de ley del Sr. Enos Stutsman, que otorga a las mujeres el derecho a votar y presentarse a las elecciones. (Siècle, 15 de enero de 1869.)

El miércoles 29 de julio, la Sra. Alexandrine Bris se sometió frente a la Facultad de Ciencias de París, a un examen de bachillerato en ciencias; fue recibida con cuatro balones blancos, un éxito poco común, que le valió las felicitaciones por parte del presidente, ratificadas por las aclamaciones de toda la audiencia.

Le Temps asegura que la Sra. Bris debe matricularse en la Facultad de Medicina para el doctorado. (Grand Moniteur, 6 de agosto de 1868.)

Nos han dicho que la Sra. Bris es estadounidense. Conocemos a dos señoritas de Nueva York, hermanas de Miss B…, miembro de la Sociedad Espírita de París, que tienen un título de doctor y practican la medicina exclusivamente para mujeres y niños. Aún no llegamos allá.

Sra. Nichol, médium de transporte

En los últimos días, el Hôtel des Deux-Mondes, en la rue d'Antin, ha sido escenario de sesiones sobrenaturales impartidas por la famosa médium Nichol, en presencia de unos pocos iniciados.

La Sra. Nichol va a Roma para someter al examen del Santo Padre su extraordinaria facultad, que consiste en hacer caer lluvias de flores. Esto se llama médium de transporte (Journal Paris, 15 de enero de 1869.)

La Sra. Nichol es de Londres, donde goza de cierta reputación como médium. Fuimos testigos de algunas de sus experiencias, en una sesión íntima, hace más de un año, y reconocemos que nos dejaron mucho que desear. Es cierto que somos bastante escépticos ante determinadas manifestaciones, y algo exigentes con las condiciones en las que se producen, no que cuestionemos la buena fe de esta señora: solo estamos diciendo que lo que hemos visto no nos parece probable convencer a los incrédulos.

Le deseamos mucha suerte con el Santo Padre; ciertamente no tendrá dificultad en convencerlo de la realidad de los fenómenos que hoy son admitidos abiertamente por el clero (ver la obra titulada: Des Esprits et de leur rapport avec le monde visible (De los Espíritus y sus relaciones con el mundo visible), del cura Triboulet) [1]; pero dudamos mucho que logre hacerle reconocer oficialmente que no son obras del diablo.

Roma es una tierra malsana para los médiums que no hacen milagros según la Iglesia; recordamos que en 1864, el Sr. Home, que se fue a Roma, no para ejercer su facultad, sino sólo para estudiar escultura, tuvo que ceder al mandato que se le hizo de abandonar la ciudad en veinticuatro horas. (Revista de febrero de 1864.)

[1] 1 vol. en-8; 5 fr.

Los árboles embrujados de las Islas Mauricio

Las últimas noticias que recibimos de las Islas Mauricio muestran que el estado de este lamentable país sigue exactamente las fases anunciadas (Revista de Julio de 1867 y Noviembre de 1868). También contienen un hecho notable que proporcionó el tema de una importante instrucción en la Sociedad de París.

“El calor del verano”, dijo nuestro corresponsal, “trajo de regreso la fiebre terrible, más frecuente, más persistente que nunca. Mi casa se ha convertido en una especie de hospital y dedico mi tiempo a tratarme a mí mismo o cuidar a mis seres queridos. La mortalidad no es muy grande, es cierto, pero después de los horribles sufrimientos que nos provoca cada ataque, experimentamos un trastorno general que desarrolla en nosotros nuevas enfermedades: las facultades se van alterando paulatinamente; los sentidos, especialmente el oído y la vista, se ven especialmente afectados. Sin embargo, nuestros buenos Espíritus, perfectamente de acuerdo en sus comunicaciones con las suyas, nos anuncian el inminente fin de la epidemia, con la ruina y la decadencia de los ricos, que, además, ya está empezando.

Aprovecho el poco tiempo del que dispongo para darte los detalles que le prometí sobre los fenómenos que ocurrieron en mi casa. La gente a la que pertenecía antes que yo, despreocupada y negligente, según la costumbre del país, la había dejado caer casi en ruinas, y yo me vi obligado a hacerle grandes reparaciones. El jardín, transformado en mala hierba, se llenó de estos grandes árboles de la India, llamados multiplicadores, cuyas raíces, emergiendo de lo alto de las ramas, descienden al suelo donde se implantan, y en ocasiones forman troncos entre sí, y a veces galerías bastante extensas.

Estos árboles tienen una reputación bastante mala en este país, donde se dice que están embrujados por Espíritus malignos. Sin tener en cuenta a sus llamados habitantes misteriosos, y como no eran de ninguna manera de mi agrado y estorbaban innecesariamente el jardín, hice que los talaran. A partir de ese momento se nos hizo casi imposible tener un día de reposo en casa. Realmente tenía que ser un espírita para seguir habitando en ella. A cada momento oíamos golpes por todos lados, puertas abriéndose y cerrándose, muebles moviéndose, suspiros, palabras confusas; a menudo también podíamos oír caminar en las habitaciones vacías. Los trabajadores, que reparaban la casa, estaban muchas veces perturbados por estos extraños ruidos, pero como era durante el día, no le tenían mucho miedo, porque estas manifestaciones son muy frecuentes en el país. No importa cuánto dijéramos oraciones, evocamos a estos Espíritus, los sermoneamos, ellos respondieron solo con insultos y amenazas, y no cesaron su alboroto.

En ese momento teníamos una reunión una vez a la semana; pero no te imaginas todas las malas pasadas que nos jugaron para perturbar e interrumpir nuestras sesiones; a veces se interceptaban las comunicaciones, a veces los médiums experimentaban un sufrimiento que los obligaban a la inacción.

Parece que los asiduos de la casa eran demasiado numerosos y demasiado malvados para ser moralizados, porque no pudimos llegar al final de la misma, y nos vimos obligados a cesar nuestras reuniones donde no pudimos obtener nada más. Solo uno estuvo dispuesto a escucharnos y recomendarse a nuestras oraciones. Era un pobre portugués, de nombre Gulielmo, que aseguraba ser víctima de estas personas con las que había cometido, no sé qué travesura, y que lo retenían allí, dijo, para su castigo. Tomé información y supe que efectivamente un marinero portugués de ese nombre había sido uno de los inquilinos de la casa, y que había muerto allí.

La fiebre llegó; los ruidos se hicieron menos frecuentes, pero no cesaron; además, nos acabamos acostumbrando. Todavía nos estamos reuniendo, pero la enfermedad impidió que nuestras sesiones fueran bien atendidas. Yo cuido que se desarrollen lo máximo posible en el jardín, porque hemos notado que en la casa, las buenas comunicaciones son más difíciles de conseguir, y que en estos días somos muy atormentados, sobre todo de noche."

La cuestión de los lugares embrujados es un hecho; los ruidos y los disturbios son bien conocidos; pero, ¿ciertos árboles tienen un poder atractivo particular? En las circunstancias en cuestión, ¿existe alguna conexión entre la destrucción de estos árboles y los fenómenos que siguieron inmediatamente? ¿Tiene la creencia popular alguna realidad aquí? Esto es lo que la siguiente instrucción parece dar una explicación lógica, hasta una más amplia confirmación.

(Sociedad de París, 19 de febrero de 1869.)

Todas las leyendas, sean las que sean, por ridículas e infundadas que parezcan, descansan sobre una base real, sobre una verdad incontestable, demostrada por la experiencia, pero amplificada y distorsionada por la tradición. Ciertas plantas, se dice, son buenas para ahuyentar los malos Espíritus; otros pueden causar posesión; ciertos arbustos están más particularmente embrujados; todo esto es cierto de hecho, de forma aislada. Ocurrió un hecho, una manifestación especial que justificó este dicho, y la masa supersticiosa se apresuró a generalizarlo; es la historia de un hombre que pone un huevo. La cosa corre en secreto de boca en boca, y crece hasta tomar las proporciones de una ley incontestable, y esta ley que no existe, es aceptada por aspiraciones hacia lo desconocido, hacia lo extranatural de la mayoría de los hombres.

Los multiplicadores eran, especialmente en Mauricio, y siguen siendo puntos de referencia para las reuniones nocturnas; se apoyan en su tronco, respiran el aire a sus costados; se refugian bajo su follaje.

Ahora bien, los hombres, al desencarnar, especialmente cuando se encuentran en cierta inferioridad, mantienen sus hábitos materiales; frecuentan los lugares que amaban como encarnados; se encuentran allí y se quedan allí; por eso hay lugares más particularmente embrujados; allí no vienen Espíritus en primera vez, sino muchos Espíritus que los frecuentaron durante su vida. Por lo tanto, los multiplicadores no son más propicios para la morada de los Espíritus inferiores que cualquier otro refugio. La costumbre los designa a los fantasmas de Mauricio, como ciertos castillos, ciertos claros en los bosques alemanes, ciertos lagos están más particularmente embrujados por los Espíritus en Europa.

Si uno perturba a estos Espíritus, todavía bastante materiales, y que en su mayor parte se creen vivos, se irritan y tienden a vengarse, a buscar el fastidio de quienes los han privado de su refugio; de ahí las manifestaciones de las que esta señora y muchos otros han tenido que quejarse.

Siendo la población de Mauricio, en general, inferior en términos morales, la desencarnación solo puede hacer del espacio un vivero de Espíritus muy poco desmaterializados, todavía imbuidos de todos sus hábitos terrenos, y que continúan, aunque sean Espíritus, viviendo como si fueran hombres. Privan de paz y sueño a quienes los privan de su hogar preferido, y eso es todo. La naturaleza del refugio, su aspecto lúgubre, no tiene nada que ver con eso; es simplemente una cuestión de bienestar. Los desalojamos y se vengan. Materiales en esencia, se vengan materialmente, golpeando las paredes, quejándose, mostrando su descontento en todas sus formas.

A medida que los mauricianos se purifiquen y progresen, volverán al espacio con tendencias de otra naturaleza, y los multiplicadores perderán la capacidad de albergar a los fantasmas.

Conferencia sobre el Espiritismo

Bajo el título: Le Spiritisme devant la science (El Espiritismo ante la ciencia), se había anunciado una conferencia pública, a cargo del Sr. Chevillard, en la sala del boulevard des Capucines para el 30 de enero. ¿En qué dirección debería hablar el hablante? Esto es lo que todos ignoraban.

El anuncio parecía prometer una discusión ex profeso de todos los lados del tema. Sin embargo, el hablante desestimó por completo la parte más esencial, lo que constituye propiamente el Espiritismo: la parte filosófica y moral, sin la cual ciertamente el Espiritismo no estaría hoy implantado en todas partes del mundo, y no contarían por millones sus seguidores. Ya en 1855, la gente ya se estaba cansando de las mesas giratorias; ciertamente, si a esto se hubiera limitado el Espiritismo, ha mucho tiempo que no se hablaría más de él; su rápida difusión data del momento en que se vio surgir algo serio y útil en él, cuando se vió en él un propósito humanitario.

Por tanto, el hablante se limitó a examinar algunos fenómenos materiales; porque ni siquiera habló de los muchos fenómenos espontáneos que ocurren fuera de toda creencia espírita; ahora bien, anunciar que vamos a tratar una cuestión tan vasta, tan compleja en sus aplicaciones y en sus consecuencias, y detenernos en algunos puntos de la superficie, es absolutamente como si, bajo el nombre de Curso de Literatura, un profesor se limitó a explicar el alfabeto.

Quizás el Sr. Chevillard se dijo a sí mismo: "¡De qué sirve hablar de doctrina filosófica!" Una vez que esta doctrina se basa en la intervención de los Espíritus, cuando se haya probado que esta intervención no existe, todo lo demás se derrumbará. Cuántos, antes que el Sr. Chevillard, se jactaban de haber asestado el último golpe al Espiritismo, por no hablar del inventor del famoso muslo que cruje, el doctor Jobert (de Lamballe) que envió sin piedad a todos los espíritas al hospicio, y que, dos años después, él mismo murió en una casa de locos. Sin embargo, a pesar de todos estos asesinos, de golpe y tamaño impactantes, que parecían no tener más de lo que hablar para reducirlo a polvo, el Espiritismo ha vivido, ha crecido y sigue vivo, ¡más fuerte, más vivo que nunca! Este es un hecho que tiene su valor. Cuando una idea resiste tantos ataques, hay algo.

¿No hemos visto con anterioridad a los científicos esforzarse por demostrar que el movimiento de la Tierra era imposible? Y sin volvernos tan atrás, ¿no nos ha mostrado este siglo una ilustre institución que declaró que la aplicación del vapor a la navegación era una quimera? Un libro curioso por hacer sería la recopilación de errores oficiales en la ciencia. Esto es simplemente para llegar a la conclusión de que: cuando algo es cierto, todavía funciona, a pesar de la opinión contraria de los estudiosos; ahora bien, si el Espiritismo ha funcionado a pesar de todos los argumentos que le oponen la alta y la baja ciencia, es una presunción a su favor.

El Sr. Jobert (de Lamballe) trató sin ceremonias a todos los espíritas como charlatanes y estafadores; esta justicia debe hacerse con el Sr. Chevillard, que sólo les reprocha por equivocarse sobre la causa. De resto, los epítetos indecorosos, además de no demostrar nada, siempre muestran una falta de buenos modales, y habrían estado muy fuera de lugar frente a una audiencia donde necesariamente se deben encontrar muchos espíritas. El púlpito evangélico es menos escrupuloso; se ha dicho muchas veces: “Huid de los espíritas como de la plaga, y los expulséis"; lo que prueba que el Espiritismo es algo, porque le tienen miedo, porque no se dispara cañonazos contra moscas.

El Sr. Chevillard no niega los hechos, al contrario; los admite, porque los ha averiguado; solo que él los explica a su manera. ¿Aporta al menos algún argumento nuevo en apoyo de su tesis? Podemos juzgar.

“Cada hombre”, dice, “posee una mayor o menor cantidad de electricidad animal, que constituye el fluido nervioso. Este fluido se libera bajo la influencia de la voluntad, del deseo de mover una mesa; entra en la mesa y la mesa se mueve; los golpes sobre la mesa no son más que descargas eléctricas, provocadas por la concentración del pensamiento". Escritura mecánica: misma explicación.

Pero ¿cómo explicar los golpes dados en las paredes, sin participación de la voluntad, en la morada de personas que no saben qué es el Espiritismo, o que no creen en él? Una sobreabundancia de electricidad que surge por sí sola y produce descargas.

¿Qué pasa con las comunicaciones inteligentes? Reflexión del pensamiento del médium. - ¿Y cuando el médium obtiene, a través de la tipología o la escritura, cosas que no conoce? Siempre sabemos algo, y si no es el pensamiento del médium, puede ser el de otros.

Y cuando un médium escribe inconscientemente cosas que personalmente le resultan desagradables, ¿es su propio pensamiento? De este hecho, como de muchos otros, él nada supone. Sin embargo, una teoría sólo puede ser verdadera si resuelve todas las fases de un problema; si un solo hecho escapa a la explicación es porque es falso o incompleto; ahora, ¡cuántos hechos es impotente para dar la solución! Estaríamos muy ansiosos por saber cómo explicaría el Sr. Chevillard, por ejemplo, los hechos relatados anteriormente sobre la señorita de Chilly, la aparición del joven Edward Samuel, todos los incidentes de lo ocurrido en las Islas Mauricio; cómo explicaría, mediante la descarga de electricidad, ¿la escritura por personas que no saben escribir?; por el reflejo del pensamiento, el caso de aquella doncella que escribió, frente a toda una sociedad: ¿Yo robo a mi ama?

En definitiva, el Sr. Chevillard reconoce la existencia de los fenómenos, que es algo, pero niega la intervención de los Espíritus. En cuanto a su teoría, no ofrece absolutamente nada nuevo; es la repetición de lo dicho durante quince años, en todas sus formas, sin que la idea haya prevalecido. ¿Será más feliz que sus predecesores? Esto es lo que demostrará el futuro.

¡Es realmente curioso ver los expedientes utilizados por aquellos que quieren explicar todo sin los Espíritus! En lugar de ir directamente a lo que se les presenta en la forma más simple, buscarán causas tan confusas, tan complicadas, que solo para ellos son inteligibles. Deberían al menos, para completar su teoría, decir lo que, según ellos, se convierten los Espíritus de los hombres después de la muerte, porque eso interesa a todos, y demostrar que estos Espíritus no pueden manifestarse a los vivos; esto es lo que nadie ha hecho todavía, mientras que el Espiritismo demuestra cómo ellos pueden hacerlo.

Pero todo esto es necesario; todos estos sistemas deben agotarse y mostrar su impotencia. Además, es un hecho notorio, que toda esta repercusión dada al Espiritismo, todas las circunstancias que lo han sacado a la luz, siempre le han sido provechosas; y lo que vale la pena señalar es que cuanto más violentos eran los ataques, más avanzaba. ¿No necesitan todas las grandes ideas el bautismo de la persecución, además de la burla? ¿Y por qué no le victimizó? La razón es bastante simple: es porque, haciéndole decir lo contrario de lo que dice, presentándolo bastante diferente de lo que es, jorobado cuando es erecto, solo puede ganar en un examen serio y concienzudo, y aquellos que querrían golpearlo, siempre han golpeado a la margen de la verdad. (Véase la Revista de febrero de 1869, El poder del ridículo).

Sin embargo, cuanto más negros sean los colores en los que le presentan, más se despierta la curiosidad. El partido que insistió por decir que es el diablo, le hizo mucho bien, porque, entre los que aún no han tenido la oportunidad de ver al diablo, muchos se alegraron mucho de saber cómo es él, y no lo encontraron tan negro como se dijo. Decid que hay un monstruo espantoso en una plaza de París, que envenenará a toda la ciudad, y todos correrán a verlo. ¿No hemos visto a autores publicar críticas de sus propios trabajos en los periódicos, solo para que la gente hable de ellos? Tal fue el resultado de las furiosas diatribas contra el Espiritismo; han despertado el deseo de conocerle y le han servido más de lo que le han hecho daño.

Hablar del Espiritismo, en cualquier sentido, es hacer propaganda en su beneficio; la experiencia está ahí para probarlo. Desde este punto de vista, debemos felicitar la conferencia del Sr. Chevillard; pero, apresurémonos a decirlo en favor al orador, que se ha encerrado en una polémica honesta, leal y de buen gusto. Ha expresado su opinión: es su derecho, y aunque no es la nuestra, tenemos cuidado de no quejarnos de ello. Más adelante, sin duda, cuando sea el momento oportuno, el Espiritismo también tendrá sus oradores simpatizantes; sólo les recomendaremos que no caigan en la trampa de sus adversarios; es decir, estudiar la cuestión a fondo, para hablar sólo con pleno conocimiento de la causa.

Música y armonías celestiales

Continuación: ver la Revista de enero, última

(París, grupo Desliens, 5 de enero de 1869 - Médium: Sr.Desliens)

¡Tienen razón, señores, en recordarme mi promesa, porque el tiempo, que pasa tan rápidamente en el mundo del espacio, tiene minutos eternos para quienes lo soportan bajo el abrazo de la prueba! Hace unos días, hace unas semanas, contaba como vosotros; cada día sumaba toda una serie de vicisitudes a las vicisitudes ya sufridas, y la copa se llenaba poco a poco.

¡Ah! ¡No sabes lo pesado que es soportar la fama de un gran hombre! No desees la fama; no seas conocido: seas útil. La popularidad tiene sus espinas, y más de una vez me he encontrado herido por los abrazos demasiado brutales de la multitud.

Hoy, el humo del incienso ya no me embriaga. Floto sobre la mezquindad del pasado, y es un horizonte ilimitado que se extiende ante mi insaciable curiosidad. Así, las horas caen a lo largo en el reloj de arena secular, y yo siempre busco, siempre estudio, sin más contar el tiempo transcurrido.

Sí, lo prometí; pero ¿quién puede jactarse de cumplir una promesa, cuando los elementos necesarios para cumplirla pertenecen al futuro? Los poderosos del mundo, aún bajo el aliento de las adulaciones de los cortesanos, pueden haber querido abrazar el problema mano a mano; pero ya no era más que una lucha ficticia la que se luchaba aquí; no había más bravos, vítores fuertes para animarme y ocultar mi debilidad. Fue, y sigue siendo, un trabajo sobrehumano al que me entregué; es contra él contra quien siempre lucho, y espero triunfar sobre él, no obstante, no puedo ocultar mi cansancio. Estoy devastado ... ¡a raya! ... Descanso antes de explorar de nuevo; pero, si hoy no puedo hablarles de cómo será el futuro, quizás pueda apreciar el presente: ser crítico, después de haber sido criticado. Me juzgarás y solo me aprobarás si soy justo, lo que trataré de hacer evitando el personalismo.

¿Por qué entonces tantos músicos y tan pocos artistas? ¿Tantos compositores y tan pocas verdades musicales? ¡Pobre de mí! es porque no es, como creemos, de la imaginación que puede nacer el arte; no tiene otro maestro ni otro creador que la verdad. Sin ella, no hay nada, o es sólo un arte de contrabando, de pedrería, de falsificación. El pintor puede hacer una ilusión y mostrar el blanco, donde solo ha puesto una mezcla de colores sin nombre; las oposiciones de tonos crean una apariencia, y así es como Horace Vernet, por ejemplo, pudo hacer que un magnífico caballo naranja apareciera de un blanco brillante.

Pero la nota tiene un solo sonido. La secuencia de sonidos no produce una armonía, una verdad, sólo si las ondas sonoras hacen eco de otra verdad. Para ser músico, ya no basta con alinear las notas en un pentagrama para preservar la precisión de las relaciones musicales; así sólo logra producir ruidos agradables; pero es el sentimiento que nace bajo la pluma del verdadero artista, es el que canta, que llora, que ríe... ¡Silba en las hojas con el viento tormentoso; salta con la ola espumosa; ruge con el tigre furioso!... Pero para darle un alma a la música, para hacerla llorar, reír, aullar, ¡él mismo tiene que haber experimentado estos diferentes sentimientos, de dolor, de alegría, de rabia!

¿Es con risa en tus labios e incredulidad en tu corazón que personificas a un mártir cristiano? ¿Será un escéptico del amor quien hará un Romeo, una Julieta? ¿Es un buen vivant despreocupado quien crearía la Margarita de Fausto? ¡No! ¡Se necesita toda la pasión para quien hace vibrar la pasión!... Y por eso que, cuando llenamos tantas hojas, las obras son tan raras y las verdades excepcionales: es porque no creemos, es que el alma no vibra. ¡El sonido que escuchamos es el del tintineo del oro, el del vino espumoso! ... La inspiración es la mujer que se compone de una belleza mentirosa; y, como solo tenemos defectos y virtudes de maquillaje, solo producimos un barniz, un maquillaje musical. Raspa la superficie y pronto encontrarás el guijarro.
Rossini.

(17 de enero de 1869. - Medium, Sr. Nivard.)

Se explicó el silencio que guardé sobre la pregunta que me dirigió el Maestro de la Doctrina Espírita. Era oportuno, antes de abordar este difícil tema, recomponerme, recordar y condensar los elementos que estaban bajo mi mano. No tuve que estudiar música, solo tuve que clasificar los argumentos metódicamente, para poder presentar un resumen capaz de dar la idea de mi concepción de la armonía. Este trabajo, que no hice sin dificultad, está terminado y estoy dispuesto a someterlo a la apreciación de los espíritas.

La armonía es difícil de definir; a menudo se confunde con la música, con los sonidos que resultan de un arreglo de notas y con las vibraciones de los instrumentos que reproducen este arreglo. Pero la armonía no es eso, como tampoco la llama es la luz. La llama resulta de la combinación de dos gases: es tangible; la luz que proyecta es un efecto de esta combinación, y no la llama misma: ella no es tangible. Aquí el efecto es mayor que la causa. Así sucede con la armonía; resulta de un arreglo musical; es un efecto que también es superior a su causa: la causa es brutal y tangible; el efecto es sutil y no tangible.

Se puede concebir luz sin llama y entendemos la armonía sin música. El alma es capaz de percibir la armonía fuera de cualquier competencia de instrumentación, así como puede ver la luz fuera de cualquier competencia de combinaciones materiales. La luz es un sentido íntimo que posee el alma; cuanto más se desarrolla este sentido, mejor percibe la luz. La armonía es también un sentido íntimo del alma: se percibe debido al desarrollo de este sentido. Fuera del mundo material, es decir, fuera de las causas tangibles, la luz y la armonía son de esencia divina; las tenemos por los esfuerzos que hemos realizado para adquirirlas. Si comparo luz y armonía, es para hacerme entender mejor, y también, porque estos dos placeres sublimes del alma son hijas de Dios y, por tanto, hermanas.

La armonía del espacio es tan compleja, tiene tantos grados que yo conozco, y muchos más que se me ocultan en el éter infinito, que quien se coloca a cierta altura de percepciones, es como sobrecogido de asombro al contemplar estas diversas armonías, que constituirían, si se juntaran, la cacofonía más insoportable; mientras que, por el contrario, percibidos por separado, constituyen la armonía particular en cada grado. Estas armonías son elementales y toscas en los grados inferiores; conducen al éxtasis en los grados superiores. Tal armonía que hiere al Espíritu con percepciones sutiles, arrebata al Espíritu con percepciones groseras; y cuando se le da al Espíritu inferior para deleitarse con las delicias de las armonías superiores, el éxtasis se apodera de él y la oración entra en él; el encantamiento le arrastra a las esferas superiores del mundo moral; vive una vida superior a la suya y le gustaría seguir viviendo así para siempre. Pero, cuando la armonía deja de penetrarlo, se despierta o, si se quiere, se duerme; en todo caso, vuelve a la realidad de su situación, y en los lamentos que deja escapar por haber descendido, se exhala una oración al Eterno, para pedirle fuerzas para subir. Para él es un gran tema de emulación.

No intentaré explicar los efectos musicales producidos por el Espíritu actuando sobre el éter; lo cierto es que el Espíritu produce los sonidos que quiere y no puede querer lo que no conoce. Ahora pues, quien comprende mucho, quien tiene armonía en sí mismo, quien está saturado de ella, quien disfruta él mismo de su sentido íntimo, este nada impalpable, esta abstracción que es la concepción de la armonía actúa cuando quiere sobre el fluido universal que, instrumento fiel, reproduce lo que el Espíritu concibe y quiere. El éter vibra bajo la acción de la voluntad del Espíritu; la armonía que este último lleva consigo se concreta, por así decirlo; exhala tierna y suave como el perfume de la violeta, o ruge como la tempestad, o estalla como un relámpago, o se queja como la brisa; es rápido como un rayo o lento como una nube; se rompe como un sollozo, o se une como una hierba; está despeinada como una catarata, o tranquila como un lago; murmura como un arroyo o retumba como un torrente. A veces tiene la crudeza rústica de la montaña y a veces la frescura de un oasis; ella es por turnos triste y melancólica como la noche, feliz y alegre como el día; es caprichosa como el niño, consoladora como la madre y protectora como el padre; es desordenada como la pasión, límpida como el amor y grandiosa como la naturaleza. Cuando se trata de este último término, se funde con la oración, glorifica a Dios y arrebata a quien la produce o la concibe.

¡Oh comparación! ¡Comparación! ¿Por qué tenemos que aplicarte? ¿Por qué debemos inclinarnos ante sus degradantes necesidades y tomar prestadas, de la naturaleza tangible, imágenes toscas para concebir la sublime armonía en la que el Espíritu se deleita? Y de nuevo, a pesar de las comparaciones, no podemos hacer comprender esta abstracción, que es un sentimiento cuando es causa, y una sensación cuando se convierte en efecto.

El Espíritu que tiene el sentimiento de armonía es como el Espíritu que tiene adquisición intelectual; ambos disfrutan constantemente de la propiedad inalienable que han acumulado. El Espíritu inteligente, que enseña su conocimiento a los que no saben, experimenta la alegría de enseñar, porque sabe que hace felices a los que enseña; el Espíritu que hace resonar el éter de las cuerdas de la armonía que hay en él, siente la alegría de ver satisfechos a quienes lo escuchan.

La armonía, la ciencia y la virtud son las tres grandes concepciones del Espíritu: la primera lo deleita, la segunda lo ilumina, la tercera lo eleva. Poseídas en su plenitud, se funden y constituyen la pureza. ¡Oh Espíritus puros que las contienen! Desciende a nuestras tinieblas e ilumina nuestro caminar; muéstranos el camino que has tomado, para que sigamos tus pasos.

Y cuando pienso que estos Espíritus, cuya existencia puedo comprender, son seres finitos, átomos, frente al Maestro universal y eterno, mi razón se confunde al pensar en la grandeza de Dios, y en la felicidad infinita que él saborea en él mismo, por el solo hecho de su pureza infinita, ya que todo lo que la criatura adquiere es sólo una parte que emana del creador. Ahora bien, si la trama logra fascinar con la voluntad, cautivar y deleitar con su dulzura, brillar con virtud, ¿qué tendrá entonces la fuente eterna e infinita de la que se extrae? Si el Espíritu, al ser creado, logra extraer tal dicha de su pureza, ¿qué idea deberíamos tener de lo que el creador extrae de su pureza absoluta? ¡Eterno problema!

El compositor que concibe la armonía la traduce al lenguaje vulgar llamado música; concreta su idea, la escribe. El artista aprehende la forma y coge el instrumento que debe permitirle transmitir la idea. El aire que el instrumento pone en actividad la lleva al oído, que la transmite al alma del oyente. Pero el compositor fue impotente para exprimir completamente la armonía que concibió, por falta de lenguaje suficiente; el intérprete, a su vez, no ha entendido toda la idea escrita, y el instrumento rebelde que utiliza no le permite traducir todo lo que ha entendido. El oído es golpeado por el aire áspero que lo rodea, y el alma recibe finalmente, por un órgano rebelde, la horrible traducción de la idea tramada en el alma del maestro.

La idea del maestro fue su sentimiento interior; aunque desflorada por los agentes de la instrumentación y la percepción, sin embargo, produce sensaciones en quien oye la traducción; estas sensaciones son armonía. La música las produjo: son efectos de esta última. La música está al servicio del sentimiento para producir sensación. Sentir, en el compositor, es armonía; la sensación en el oyente es también armonía, con la diferencia de que es concebida por uno y recibida por el otro. La música es el médium de la armonía; ella la recibe y la da, como el reflector es el médium de la luz, como tú eres el médium de los Espíritus. La hace más o menos desflorada según esté más o menos bien ejecutada, el reflector devuelve la luz más o menos bien, según sea más o menos brillante y pulida, y el médium expresa más o menos los pensamientos del Espíritu, según sea más o menos flexible.

Y ahora que se entiende la armonía en su significado, que sabemos que es concebida por el alma y transmitida al alma, entenderemos la diferencia que hay entre la armonía de la tierra y la armonía del espacio.

Entre vosotros todo es tosco: el instrumento de traducción y el instrumento de percepción; con nosotros todo es sutil: vosotros tenéis el aire, nosotros tenemos el éter; tenéis el órgano obstructor y velador; con nosotros, la percepción es directa y nada la oculta. Entre vosotros, el autor está traducido: con nosotros habla sin intermediario, y en el lenguaje que expresa todas las concepciones. Y, sin embargo, estas armonías tienen la misma fuente, ya que la luz de la luna tiene la misma fuente que la del sol; así como la luz de la luna es el reflejo de la del sol, así la armonía de la tierra no es más que el reflejo de la armonía del espacio.

La armonía es tan indefinible como la felicidad, el miedo y la ira: es un sentimiento. Solo la entendemos cuando la tenemos, y solo la tenemos cuando la hemos adquirido.

El hombre que está feliz no puede explicar su felicidad; el que tiene miedo no puede explicar su miedo; puede contar los hechos que causan estos sentimientos, definirlos, describirlos, pero los sentimientos permanecen sin explicación. El hecho que causa alegría en uno no producirá nada en el otro; el objeto que causa temor a uno producirá valor al otro. Las mismas causas van seguidas de efectos contrarios; en física no ocurre, en metafísica existe. Esto existe porque el sentimiento es propiedad del alma, y las almas se diferencian entre sí en sensibilidad, impresionabilidad, libertad.

La música, que es la causa secundaria de la armonía percibida, penetra y transporta a uno y deja al otro frío e indiferente. Esto se debe a que el primero está en un estado de recibir la impresión que produce la armonía y el segundo está en un estado contrario; oye vibrar el aire, pero no comprende la idea que le trae. Este se aburre y se duerme, aquel se excita y llora. Evidentemente, el hombre que saborea los placeres de la armonía es más elevado, más refinado que aquel a quien ella no puede penetrar; su alma es más propensa a sentir; emerge más fácilmente y la armonía lo ayuda a emerger; le transporta y le permite ver mejor el mundo moral. De lo cual debemos concluir que la música es esencialmente moralizante, ya que trae armonía a las almas, y que la armonía las eleva y las hace crecer.

La influencia de la música en el alma, en su progreso moral, es reconocida por todos; pero generalmente se ignora la razón de esta influencia. Su explicación está enteramente en este hecho: que la armonía coloca el alma bajo el poder de un sentimiento que la desmaterializa. Este sentimiento existe hasta cierto punto, pero se desarrolla bajo la acción de un sentimiento superior similar. Quien se ve privado de este sentimiento, lo lleva gradualmente; él también termina dejándose penetrar y dejándose arrastrar al mundo ideal, donde olvida, por un momento, los placeres burdos que prefiere a la armonía divina.

Y ahora, si consideramos que la armonía surge del concepto de Espíritu, deduciremos que, si la música ejerce una influencia feliz sobre el alma, el alma que la concibe también ejerce su influencia sobre la música. El alma virtuosa, que tiene pasión por lo bueno, lo bello, lo grande y que ha adquirido armonía, producirá obras maestras capaces de penetrar en las almas más acorazadas y de conmoverlas. Si el compositor tiene los pies en la tierra, ¿cómo interpretará la virtud que desprecia, lo bello que ignora y lo grande que no comprende? Sus composiciones reflejarán sus gustos sensuales, su ligereza, su descuido. A veces serán licenciosas y a veces obscenas, a veces cómicas y a veces burlescas; comunicarán a los oyentes los sentimientos que expresan y los pervertirán en lugar de mejorarlos.

El Espiritismo, al moralizar a los hombres, ejercerá, por tanto, una gran influencia en la música. Producirá compositores más virtuosos, que comunicarán sus virtudes haciendo oír sus composiciones.

Reiremos menos, lloraremos más; la hilaridad dará paso a la emoción, la fealdad dará paso a la belleza y lo cómico a la grandeza.

En cambio, los oyentes que el Espiritismo haya dispuesto a recibir fácilmente la armonía, saborearán, al escuchar música grave, un verdadero encanto; desdeñarán la música frívola y licenciosa que se apodera de las masas. Cuando lo grotesco y lo obsceno se abandonen por lo bello y lo bueno, los compositores de esta orden desaparecerán; porque sin oyentes no ganarán nada, y es para ganar que se ensucian.

Oh! sí, ¡el Espiritismo influirá la música! ¿Cómo podría ser de otra manera? Su advenimiento cambiará el arte, purificándola. Su fuente es divina, su fuerza lo llevará a donde haya hombres a quienes amar, levantarse y comprender. Se convertirá en el ideal y el objetivo de los artistas. Pintores, escultores, compositores, poetas, le pedirán sus inspiraciones, y él las proporcionará, porque es rico, porque es inagotable.

El Espíritu del maestro Rossini, en una nueva existencia, volverá para continuar el arte que considera el primero de todo; el Espiritismo será su símbolo y la inspiración de sus composiciones.