Revista Espírita - Periódico de Estudios Psicológicos - 1862

Sociedad Parisina de Estudios Espíritas - Discurso del Sr. Allan Kardec - En la renovación del año social, 1 de abril de 1862

Damas y caballeros,

La Sociedad Parisina de Estudios Espíritas inició su quinto año el 1 de abril de 1862, y nunca, hay que reconocerlo, lo ha hecho con mejores auspicios. Este hecho no sólo es importante desde nuestro punto de vista personal, sino que es sobre todo característico desde el punto de vista de la doctrina en general, porque prueba claramente la intervención de nuestros guías espirituales. Sería superfluo recordaros el modesto origen de la Sociedad, así como las circunstancias, de modo providencial, de su constitución; circunstancias a las que un Espíritu eminente, entonces en poder, y desde su reingreso en el mundo de los Espíritus, él mismo nos dijo que había hecho una poderosa contribución.

La sociedad, recordad, señores, ha tenido sus vicisitudes; tenía en sí elementos de disolución, provenientes del tiempo en que se reclutó a sí mismo con demasiada facilidad, e incluso su existencia se vio comprometida por un momento. En este momento, cuestioné su utilidad real, no como una simple reunión, sino como un cuerpo corporativo. Cansado de estos tirones, resolví retirarme; esperaba que una vez libre de los obstáculos esparcidos en mi camino, trabajaría mucho mejor para el gran trabajo emprendido. Fui disuadido de ello por numerosas comunicaciones espontáneas que me fueron dadas desde varios lados; hay una, entre otras, de la que creo útil hoy darles la sustancia, porque los acontecimientos han justificado las previsiones. Fue diseñado de la siguiente manera:

“La Sociedad formada por nosotros con vuestra ayuda es necesaria; queremos que permanezca y permanecerá, a pesar de la mala voluntad de algunos, como reconoceréis más adelante. Cuando existe un mal, no se puede curar sin una crisis; es así de pequeño a grande: en el individuo como en las sociedades; en las sociedades como entre los pueblos; en los pueblos como lo será en la humanidad. Nuestra Sociedad, decimos, es necesaria; cuando deje de estar en forma presente, se transformará como todas las cosas. En cuanto a ti, no puedes, no debes retirarte; sin embargo, no pretendemos obstaculizar su libre albedrío; solo decimos que tu retiro sería una falta de la que algún día te arrepentirías, porque entorpecería nuestros planes…”

Desde entonces han transcurrido dos años y, como veis, la Sociedad ha salido feliz de esta crisis temporal, de la que todos los hechos me han sido comunicados, y uno de cuyos resultados ha sido darnos una lección de experiencia que hemos aprovechado, y que ha provocado medidas de las que no tenemos más que aplaudirnos. La Sociedad, libre de las preocupaciones inherentes a su estado anterior, pudo proseguir sus estudios sin obstáculos; así que su progreso ha sido rápido, y ha crecido visiblemente, no diré numéricamente, aunque es más numeroso que nunca, pero sí en importancia. Ochenta y siete socios, participantes en las contribuciones anuales, figuraron en la lista del año que acaba de terminar, sin contar los socios de honor y los corresponsales. Hubiera sido fácil para ella duplicar e incluso triplicar este número, si hubiera tenido por objeto recibos; solo tenía que rodear las admisiones con menos dificultad; sin embargo, lejos de disminuir estas dificultades, las ha acrecentado, porque siendo una Sociedad de Estudios, no quiso apartarse de los principios de su institución, y nunca se cuestionó de interés material; no buscando atesorar, le era indiferente ser un poco más o un poco menos numerosa. Su preponderancia, por tanto, no depende del número de sus miembros; está en las ideas que estudia, que elabora y que difunde; no hace propaganda activa; no tiene agentes ni emisarios; no pide a nadie que venga a ella, y, lo que puede parecer extraordinario, es a esta misma reserva a la que debe su influencia. Aquí, sobre este tema, está su razonamiento. Si las ideas Espíritas fueran falsas, nada podría hacerlas arraigar, pues toda idea falsa tiene sólo una existencia temporal; si son verdaderas, se establecerán igualmente, por convicción, y el peor medio de propagarlas sería imponerlas, pues toda idea impuesta es sospechosa y delata la propia debilidad. Las ideas verdaderas deben ser aceptadas por la razón y el sentido común; donde no germinan, es porque no ha llegado la época; debemos esperar y limitarnos a tirar la semilla al viento, porque, tarde o temprano, se encontrarán algunas semillas que caerán en tierra menos árida.

El número de miembros de la Sociedad es pues una cuestión muy secundaria; porque hoy, menos que nunca, podría pretender absorber a todos los adeptos; su objeto es, por sus estudios concienzudos, realizados sin prejuicios y sin parcialidad, para dilucidar las diversas partes de la Ciencia Espírita, para buscar las causas de los fenómenos, y para recoger todas las observaciones susceptibles de aclarar la cuestión, tan importante y tan apasionante de interés, el estado del mundo invisible, de su acción sobre el mundo visible y de las innumerables consecuencias que resultan de ella para la humanidad. Por su posición y por la multiplicidad de sus informes, está en las condiciones más favorables para observar bien y mucho. Su finalidad es, por tanto, esencialmente moral y filosófica; pero lo que sobre todo ha dado crédito a su obra es la calma, la seriedad que le aporta; es que allí todo se discute con frialdad, sin pasión, como debe hacerlo la gente que busca de buena fe iluminarse; es porque sabemos que ella solo trata cosas serias; finalmente, es la impresión de que los muchos extranjeros que a menudo han venido de países lejanos para asistir han quitado el orden y la dignidad de sus sesiones.

También la línea que ha seguido está dando sus frutos; los principios que profesa, basados en la observación concienzuda, sirven hoy de regla para la inmensa mayoría de los Espíritas. Habéis visto caer sucesivamente ante la experiencia la mayor parte de los sistemas eclosionados al principio, y apenas unos pocos todavía conservan seguidores raros; esto es indiscutible. Entonces, ¿qué ideas crecen y cuáles decaen? Es una cuestión de fe. La doctrina de la reencarnación es el principio que más ha sido discutido, y sus adversarios no han escatimado nada para derrotarlo, ni siquiera los insultos y vulgaridades, ese argumento supremo de los que están al final de la buena razón; sin embargo, se ha abierto camino, porque se basa en una lógica inflexible; que sin esta palanca se tropieza con dificultades insuperables, y porque al final no se ha encontrado nada más racional para poner en su lugar.

Hay, sin embargo, un sistema del que estamos haciendo alarde más que nunca hoy, es el sistema diabólico. Incapaz de negar los hechos de las manifestaciones, un partido pretende demostrar que son obra exclusiva del diablo. La implacabilidad que pone en ello prueba que no está muy seguro de tener razón, mientras que los Espíritas no se conmueven en lo más mínimo por este despliegue de fuerzas que dejan desgastar. En este momento está disparando hasta el final: discursos, pequeños folletos, grandes volúmenes, artículos periodísticos, es un ataque general para demostrar ¿qué? Que los hechos que, según nosotros, testifican del poder y la bondad de Dios, testifiquen al contrario del poder del diablo; de donde se sigue que el diablo, siendo el único que puede manifestarse, es más poderoso que Dios. Atribuir al demonio todo lo bueno en las comunicaciones es quitarle el bien a Dios para rendir homenaje al demonio. Creemos ser más respetuosos que eso con la Divinidad. Además, como dije, los Espíritas apenas se preocupan por este clamor que tendrá el efecto de destruir un poco antes el crédito de Satanás.

La Sociedad de París, sin el uso de medios materiales, y aunque limitada numéricamente por su voluntad, ha hecho sin embargo considerable propaganda a fuerza de ejemplo, y prueba de ello es el número incalculable de Grupos Espíritas que se forman en las mismas bases, que es decir según los principios que profesa; es el número de sociedades regulares que se organizan y piden ponerse bajo su patrocinio; las hay en varias localidades de Francia y del extranjero, en Argelia, Italia, Austria, México, etc. ; y ¿qué hemos hecho para ello? ¿Estábamos buscándolos; solicitándolos? ¿Hemos enviado emisarios, agentes? Para nada; nuestros agentes son las obras, ideas Espíritas difundidas en una localidad; al principio encuentran sólo algunos ecos, luego, paso a paso; van ganando terreno; los seguidores sienten la necesidad de reunirse, menos para experimentar que para discutir un tema que les interesa; de ahí los miles de grupos particulares que pueden llamarse grupos familiares; en el número algunos adquieren mayor importancia numérica; se nos pide consejo, y es así como poco a poco se va formando esta red, que ya tiene hitos en todas partes del globo.

Aquí, señores, naturalmente se coloca una observación importante sobre la naturaleza de las relaciones que existen entre la Sociedad de París y las juntas o sociedades que se fundan bajo sus auspicios, y que sería un error considerar como ramas. La Sociedad de París no tiene sobre ellos otra autoridad que la de la experiencia, pero, como he dicho en otra ocasión, no interfiere en sus asuntos; su papel se limita a dar consejos extraoficiales cuando se le pregunta. El vínculo que los une es, por tanto, un vínculo puramente moral, basado en la simpatía y la semejanza de las ideas; no hay entre ellos ninguna afiliación, ninguna solidaridad material; la única consigna es la que debe unir a todos los hombres: la caridad y el amor al prójimo, consigna pacífica que no puede causar resentimiento.

La mayoría de los miembros de la Sociedad residen en París; sí incluye, sin embargo, a varios que viven en provincias o en el extranjero, y que, si bien asisten muy excepcionalmente, incluso hay algunos que nunca han venido a París desde su fundación, se han hecho un honor formar parte de ella. Además de los miembros propiamente dichos, tiene corresponsales, pero cuyos informes, puramente científicos, sólo tienen por objeto mantenerla informada del movimiento Espírita en las diferentes localidades, y proporcionarme documentos para la historia del establecimiento del Espiritismo cuyos materiales yo recolecto. Entre los seguidores hay algunos que se distinguen por su celo, su abnegación, su devoción a la causa del Espiritismo; que pagan con su persona, no con palabras, sino con acciones; la Sociedad se complace en darles un especial testimonio de simpatía al conferirles el título de miembro de honor.

Por dos años, por lo tanto, la Sociedad ha crecido en crédito e importancia; pero un mayor progreso está indicado por la naturaleza de las comunicaciones que recibe de los Espíritus. Desde hace algún tiempo, en efecto, estas comunicaciones han adquirido proporciones y desarrollos que han superado con creces nuestras expectativas; ya no son, como antes, breves fragmentos de moralidad banal; sino disertaciones donde las más altas cuestiones de la filosofía son tratadas con una amplitud y profundidad de pensamiento que las convierten en verdaderos discursos. Esto es lo que notaron la mayoría de los lectores de la Revista.

Estoy feliz de reportar otro avance con respecto a los médiums; nunca, en ningún otro momento, hemos visto a tantos participar en nuestro trabajo, ya que hemos tenido hasta catorce comunicaciones en una misma sesión. Pero lo que es más valioso que la cantidad es la calidad, que se puede juzgar por la importancia de las instrucciones que se nos dan. No todos aprecian la calidad medianímica desde el mismo punto de vista; hay quienes la miden por el efecto; para ellos, los médiums rápidos son los más notables y los mejores; para nosotros que buscamos sobre todo la instrucción, damos más valor a la que satisface el pensamiento que a la que satisface sólo a los ojos; por tanto, preferimos un médium útil con el que aprendemos algo, a un médium sorprendente con el que no aprendemos nada. En este sentido no tenemos nada de qué quejarnos, y debemos agradecer a los Espíritus por haber cumplido la promesa que nos hicieron de no dejarnos desprevenidos. Queriendo ampliar el círculo de su enseñanza, también tuvieron que multiplicar los instrumentos.

Pero hay un punto aún más importante, sin el cual esta enseñanza habría producido poco o ningún fruto. Sabemos que todos los Espíritus están lejos de tener ciencia soberana y que pueden equivocarse; que a menudo se les ocurren sus propias ideas que pueden ser correctas o incorrectas; que los Espíritus superiores quieren que nuestro juicio se ejerza en discernir lo verdadero de lo falso, lo racional de lo ilógico; por eso nunca aceptamos nada con los ojos cerrados. Por lo tanto, no puede haber enseñanza provechosa sin discusión; pero ¿cómo discutir comunicaciones con médiums que no sufren la menor controversia, que se hieren con un comentario crítico, con una simple observación, y les parece mal que no aplaudamos todo lo que obtienen, aunque esté viciado de la más grosera herejías científicas? Esta afirmación estaría fuera de lugar si lo que escriben fuera producto de su inteligencia; es ridículo cuando son sólo instrumentos pasivos, porque se asemejan a un actor que se ofendería si los versos que le piden recitar fueran malos. Su propio Espíritu no puede ser ofendido por una crítica que no le alcance, pues es el Espíritu que se comunica el que se hiere, y el que transmite su impresión al médium; por esto mismo este Espíritu traiciona su influencia, ya que quiere imponer sus ideas por la fe ciega y no por el razonamiento, o lo que es lo mismo, porque quiere razonar por sí mismo. Se sigue que el médium que está en esta disposición está bajo el dominio de un Espíritu que merece poca confianza, ya que muestra más orgullo que conocimiento; también sabemos que los Espíritus de esta categoría generalmente alejan a sus médiums de los centros donde no son aceptados sin reservas.

Este defecto, en los médiums afectados por él, es un obstáculo muy grande para el estudio. Si solo estuviéramos buscando los efectos, no tendría importancia para nosotros; pero a medida que buscamos instrucción, no podemos dispensar discutir, a riesgo de desagradar a los médiums; también algunos se retiraron antes, como sabéis, por esta causa, aunque no confesados, y porque no habían podido ponerse ante la Sociedad como médiums exclusivos, y como intérpretes infalibles de los poderes celestiales; a sus ojos, son los que no se doblegan ante sus comunicaciones los que están obsesionados; incluso hay quienes empujan la susceptibilidad hasta el punto de ofenderse por la prioridad dada a la lectura de comunicaciones obtenidas por otros médiuns; ¿Qué es, cuando se prefiere otra comunicación a la de ellos? Entendemos la vergüenza que impone tal situación. Afortunadamente para el interés de la ciencia Espírita, no todos son iguales, y aprovecho con entusiasmo esta oportunidad para dirigirme, en nombre de la Sociedad, gracias a quienes nos prestan hoy su ayuda con tanto celo como de devoción, sin calcular sus molestias o su tiempo, y que, sin tomar en modo alguno la causa de sus comunicaciones, son los primeros en anticipar la controversia de que pueden ser objeto.

En resumen, señores, sólo podemos felicitarnos por el estado de la Sociedad desde el punto de vista moral; no hay quien no haya notado en el espíritu dominante una diferencia notable, con respecto a lo que era al principio, de la que cada uno instintivamente siente la impresión, y que se ha traducido en muchas circunstancias por hechos positivos. Es innegable que reina menos vergüenza y menos coacción, mientras se siente allí un sentimiento de benevolencia mutua. Parece que los Espíritus perturbadores, viendo su impotencia para sembrar desconfianza, han dado el sabio paso de retirarse. También podemos aplaudir la feliz idea de varios miembros de organizar reuniones privadas en sus casas; tienen la ventaja de establecer relaciones más íntimas; son, además, centros para una multitud de personas que no pueden venir a la Sociedad; donde se puede sacar una primera iniciación; donde uno puede hacer una multitud de observaciones que luego llegan a converger en el centro común; finalmente, son viveros para la formación de médiums. Agradezco sinceramente a las personas que me han hecho el honor de ofrecerse para asumir la dirección, pero eso es materialmente imposible para mí; incluso lamento mucho no poder ir tan a menudo como me gustaría. Ya conoces mi opinión respecto a los grupos especiales; por eso deseo que se multipliquen, en la Sociedad o fuera de la Sociedad, en París o en otros lugares, porque son los agentes más activos de la propaganda.

Desde el punto de vista material, nuestro tesorero os ha dado cuenta de la situación de la Sociedad. Nuestro presupuesto, como saben señores, es muy sencillo, y siempre que haya un equilibrio entre el activo y el pasivo, eso es lo principal, ya que no estamos tratando de capitalizar.

Roguemos, pues, a los buenos espíritus que nos asisten, y en particular a nuestro presidente espiritual San Luis, para que tengan la bondad de continuar con la protección benévola que tan visiblemente nos han concedido hasta el día de hoy, y que nos esforzaremos cada vez más. para hacernos dignos.

Me resta hablarles, señores, de un asunto importante, quiero hablarles del uso de los diez mil francos que me fueron enviados, hace como dos años, por una persona suscrita a la Revista Espírita, y que quiso permanecer en el anonimato, para ser empleado en interés del Espiritismo. Este regalo, como recordaréis, se me hizo a mí personalmente, sin encargo especial, sin recibo, y sin que yo tuviera que dar cuenta de ello a nadie.

Al anunciar esta feliz circunstancia a la Sociedad, declaré, en la reunión del 17 de febrero de 1860, que no tenía intención de valerme de esta señal de confianza, y que no la tenía menos, para mi propia satisfacción, que el uso de los fondos estaba sujeto a control; y añadí: "Esta suma formará el primer fondo de un fondo especial, bajo el nombre de “Caja del Espiritismo”, que no tendrá nada en común con mis asuntos personales". Este fondo se incrementará posteriormente con las sumas que le lleguen de otras fuentes, y se destinará exclusivamente a las necesidades de la doctrina y al desarrollo de las ideas Espíritas. Uno de mis primeros cuidados será proveer a la Sociedad de lo que materialmente falta para la regularidad de su trabajo, y crear una biblioteca especial. He pedido a varios de nuestros colegas que tengan la amabilidad de aceptar el control de este fondo y de observar, en momentos que se determinarán más adelante, el uso útil de los fondos.

Esta comisión, ahora parcialmente dispersa por las circunstancias, se completará cuando sea necesario, y entonces se le proporcionarán todos los documentos. Mientras tanto, y como, en virtud de la absoluta libertad que me quedaba, juzgué conveniente aplicar esta suma al desarrollo de la Sociedad, es a vosotros, señores, a quienes creo debo dar cuenta de su situación, tanto para mi descarga personal como para vuestra edificación. Sobre todo, quiero que se comprenda claramente la imposibilidad material de utilizar estos fondos para gastos, cuya urgencia, sin embargo, se hace sentir cada día más, por la extensión de la obra que exige el Espiritismo.

La Sociedad, ustedes saben, caballeros, sintió profundamente el inconveniente de no tener un lugar especial para sus reuniones, y donde pudiera tener a mano sus archivos. Para un trabajo como el nuestro, se necesita un lugar consagrado donde nada pueda perturbar la contemplación; todos deploraban la necesidad de reunirnos en un establecimiento público, poco acorde con la seriedad de nuestros estudios. Así que pensé que estaba haciendo algo útil al darle los medios para tener un lugar más adecuado con la ayuda de los fondos que había recibido.

Por otra parte, el progreso del Espiritismo me traía un número cada vez mayor de visitantes nacionales y extranjeros, número que puede estimarse entre doce y mil quinientos al año, era preferible recibirlos en la misma sede de la Sociedad, y para ello concentrar allí todos los asuntos y todos los documentos concernientes al Espiritismo.

Por lo que a mí respecta, agregaré que, entregándome enteramente a la doctrina, se hizo de alguna manera necesario, para no perder el tiempo, que yo tuviera allí mi hogar, o por lo menos en la vecindad. Para mí personalmente, no tenía necesidad de ello, ya que tengo un sitio en mi casa que no me cuesta nada, más agradable en todos los aspectos, y donde vivo tan a menudo como mis ocupaciones lo permiten. Un segundo sitio hubiera sido un gasto inútil y oneroso para mí. Entonces, sin el Espiritismo, estaría tranquilamente en casa, avenida de Ségur, y no aquí, obligado a trabajar de la mañana a la tarde, y muchas veces de la tarde a la mañana, sin siquiera poder tomar un descanso que a veces realmente necesitaría; porque sabéis que estoy solo para hacer una obra cuya extensión es difícil de imaginar, y que necesariamente aumenta con la extensión de la doctrina.

Este apartamento combina las ventajas deseables a través de su distribución interior y su ubicación central; sin tener nada suntuoso, es muy adecuado; pero siendo insuficientes los recursos de la Sociedad para pagar la renta completa, tuve que suplir la diferencia con los fondos de la donación; de lo contrario la Sociedad habría tenido que permanecer en la situación precaria, mezquina e inconveniente en que se encontraba antes. Gracias a este suplemento, pudo dar desarrollos a su obra que la consolidaron rápidamente en la opinión pública de una manera ventajosa y provechosa para la doctrina. Por lo tanto, es el uso pasado y el destino futuro de los fondos de la donación lo que creo que debo comunicarles.

El alquiler del apartamento es de 2.500 fr. al año, y con complementos de 2.530 fr. Las contribuciones son 198 fr.; total, 2.728 francos. La Sociedad paga por su parte 1.200 fr.; queda pues por perfeccionar 1.528 fr.

El arrendamiento se hizo por tres, seis o nueve años, que comenzó el 1 de abril de 1860. Calculándolo por seis años solo en 1.528 fr., eso hace 9.168 fr. ; a lo que hay que añadir, para la compra de muebles y gastos de instalación, 900 fr. ; para donaciones y socorro a varios, 80 fr. ; gastos totales 10.148 fr., sin contar los imprevistos, a pagar con el capital de 10.000 fr.
Al final del arrendamiento, es decir, en cuatro años, habrá por tanto un exceso de gasto. Ya ven, señores, que no debemos soñar con desviar de él la menor suma, si queremos llegar al fin. ¿Qué haremos entonces? Lo que sea que le plazca a Dios ya los buenos Espíritus, que me dijeron que no me preocupara por nada.

Señalaré que, si la suma destinada a la compra de los muebles y a los gastos de instalación es de sólo 900 francos, es porque sólo incluyo lo que se ha gastado rigurosamente en el capital. Si hubiera sido necesario procurar todo el mobiliario que está aquí, hablo sólo de las piezas al recibirlo, hubiera requerido tres o cuatro veces más, y entonces la Sociedad, en lugar de seis años de arrendamiento, habría tenido solo tres. Por lo tanto, son mis muebles personales los que se utilizan en su mayor parte, y que, dado el uso, habrán sufrido un desgaste severo.

En resumen, esta suma de 10.000 francos, que algunos creían inagotable, es absorbida casi en su totalidad por el arrendamiento, que era sobre todo importante asegurar por un tiempo determinado, sin que hubiera sido posible desviar parte de ella para otros usos, en particular para la compra de obras antiguas y modernas, francesas y extranjeras, necesarias para la formación de una gran Biblioteca Espírita, como tenía el proyecto; este objeto por sí solo no habría costado menos de 3 a 4.000 francos.

Se sigue que todos los gastos, fuera del alquiler, como los viajes y una multitud de gastos necesarios para el Espiritismo, y que no ascienden a menos de 2.000 francos por año, están a mi cargo personal, y esta suma no carece de importancia en un presupuesto restringido que se paga sólo a fuerza de orden, economía e incluso privaciones.

No crean, señores, que quiero hacer de ello un mérito; al actuar así, sé que estoy sirviendo a una causa para la cual la vida material no es nada, y por la cual estoy dispuesto a sacrificar la mía; tal vez algún día tendré imitadores; estoy, además, bien recompensado por la vista de los resultados que he obtenido. Si de algo me arrepiento es que la exigüidad de mis recursos no me permite hacer más; porque con suficientes medios de ejecución, empleados en tiempo oportuno, con orden y para cosas realmente útiles, adelantaríamos en medio siglo el establecimiento definitivo de la doctrina.

Sr. Sanson - Segunda entrevista

Sr. Sansón.
(Société de Paris, 25 de abril de 1862. - Médium, Sr. Leymarie.)

(Primera entrevista. Véase la Revista de mayo de 1862).

1. Evocación. – R. Mis amigos, estoy cerca de ustedes.

2. Estamos muy contentos con la entrevista que tuvimos contigo el día de tu funeral, y ya que nos lo permites, estaremos encantados de completarla para nuestra instrucción. – R. Estoy completamente preparado, feliz de que estés pensando en mí.

3. Todo lo que pueda iluminarnos sobre el estado del mundo invisible y hacernos comprenderlo es muy instructivo, porque es la falsa idea que tenemos de él la que más a menudo conduce a la incredulidad. Así que no se sorprenda con las preguntas que le podamos hacer. – R. No me sorprenderá, y espero sus preguntas.

4. Has descrito con luminosa claridad el paso de la vida a la muerte; dijiste que en el momento en que el cuerpo respira por última vez, la vida se rompe y la vista del Espíritu se apaga. ¿Este momento va acompañado de una penosa, dolorosa sensación? – R. Indudablemente, porque la vida es una serie continua de dolores, y la muerte es el complemento de todos los dolores; de ahí un violento desgarramiento como si el Espíritu tuviera que hacer un esfuerzo sobrehumano para salir de su envoltura, y es este esfuerzo el que absorbe todo nuestro ser y le hace perder el conocimiento de lo que se está convirtiendo.

Observación. - Este caso no es general. La separación se puede hacer con algún esfuerzo, pero la experiencia prueba que no todos los Espíritus son conscientes de ello, pues muchos pierden toda conciencia antes de expirar; las convulsiones de la agonía suelen ser puramente físicas. El Sr. Sanson presentó un fenómeno bastante raro, el de ser, por así decirlo, testigo de su último aliento.

5. ¿Sabes si hay Espíritus para los que este momento es más doloroso? ¿Es más doloroso, por ejemplo, para el materialista, para el que cree que todo acaba en este momento para él? – R. Eso es cierto, porque el Espíritu preparado ya ha olvidado el sufrimiento, o más bien está acostumbrado a él, y la tranquilidad con que ve la muerte le impide sufrir dos veces, porque sabe lo que le espera. El dolor moral es el más fuerte, y su ausencia en el momento de la muerte es un gran alivio. El que no cree se parece al condenado a la pena capital y cuyo pensamiento ve el cuchillo y lo desconocido. Hay una similitud entre esta muerte y la del ateo.

6. ¿Hay materialistas lo suficientemente endurecidos para creer seriamente, en este momento supremo, que van a ser sumergidos en la nada? – R. Indudablemente, hasta la última hora hubo quienes creyeron en la nada; pero en el momento de la separación, el Espíritu tiene un profundo retorno; la duda se apodera de él y lo tortura, porque se pregunta qué será de él; quiere agarrar algo y no puede. La separación no puede tener lugar sin esta impresión.

Observación. - Un Espíritu nos dio, en otra circunstancia, el siguiente cuadro del fin del incrédulo: "El incrédulo endurecido experimenta en los últimos momentos la angustia de esas terribles pesadillas donde se ve al borde de un precipicio, a punto de caer en el abismo; hace inútiles esfuerzos por huir, y no puede caminar; quiere agarrarse a algo, agarrarse a un punto de apoyo, y se siente resbalar; quiere llamar y no puede articular ningún sonido; es entonces cuando vemos al moribundo retorciéndose, apretando las manos y lanzando gritos ahogados, signos ciertos de la pesadilla de la que es presa. En la pesadilla ordinaria, el despertar te alivia la ansiedad y te sientes feliz al reconocer que solo has tenido un sueño; pero la pesadilla de la muerte suele durar mucho tiempo, incluso años, más allá de la muerte, y lo que hace que la sensación sea aún más dolorosa para el Espíritu es la oscuridad en la que a veces se sumerge.

Hemos podido observar varios casos similares que prueban que esta pintura no es exagerada.

7. Dijiste que cuando moriste ya no viste, sino que sentiste. Ya no viste corporalmente, eso es comprensible; pero antes de que la vida se extinguiera, ¿visteis ya el resplandor del mundo de los Espíritus? – R. Esto es lo que dije anteriormente: el instante de la muerte devuelve la clarividencia al Espíritu; los ojos ya no ven, pero el Espíritu, que tiene una visión mucho más profunda, descubre instantáneamente un mundo desconocido, y la verdad que se le aparece de repente, le da, momentáneamente es verdad, o un gozo profundo, o un dolor indecible, según al estado de su conciencia y al recuerdo de su vida pasada.

Observación. - Se trata del instante que precede a aquel en que el Espíritu pierde la conciencia, lo que explica el uso de la palabra momentáneamente, porque las mismas impresiones placenteras o dolorosas continúan al despertar.

8. Por favor díganos qué, en el instante en que sus ojos se abrieron a la luz, lo sorprendió, lo que has visto. Por favor, descríbanos, si es posible, el aspecto de las cosas que se le han ofrecido. – R. Cuando pude volver en mí y ver lo que tenía frente a mis ojos, estaba como deslumbrado, y realmente no me di cuenta, porque la lucidez no vuelve instantáneamente. Pero Dios, que me dio una marca profunda de su bondad, me permitió recuperar mis facultades. Me vi rodeado de muchos amigos fieles. Todos los Espíritus protectores que vienen a ayudarnos me rodearon y me sonrieron; una felicidad sin igual los animaba, y yo mismo, fuerte y sano, podía, sin esfuerzo, transportarme por el espacio. Lo que vi no tiene nombre en los lenguajes humanos.

Vendré, además, a hablaros más plenamente de toda mi felicidad, sin, sin embargo, sobrepasar el límite que Dios exige. Sepa que la felicidad, tal como la entiende, es una ficción. Vive con sabiduría, santidad, con espíritu de caridad y de amor, y te habrás preparado impresiones que tus más grandes poetas no pueden describir.

Observación. - Los cuentos de hadas sin duda están llenos de cosas absurdas; pero ¿no serían, en algunos puntos, la imagen de lo que sucede en el mundo de los Espíritus? ¿No se parece la historia del Sr. Sanson a la de un hombre que, dormido en una cabaña pobre y oscura, despertaría en un palacio espléndido, en medio de un patio resplandeciente?

Sr. Sanson - Tercera entrevista
(Tercera entrevista; 2 de mayo de 1862.)

9. ¿En qué aspecto se te presentaron los Espíritus? ¿En la forma humana? – R. Sí, mi querido amigo, los Espíritus nos habían enseñado en la tierra que conservaban en el otro mundo la forma transitoria que habían tenido en el tuyo; y es la verdad. ¡Pero qué diferencia entre la máquina informe que se arrastra dolorosamente con su procesión de pruebas, y la maravillosa fluidez del cuerpo de los Espíritus! La fealdad ya no existe, porque los rasgos han perdido la dureza de expresión que forma el carácter distintivo de la raza humana. Dios beatificó todos esos cuerpos gráciles, que se mueven con toda la elegancia de la forma; el lenguaje tiene entonaciones intraducibles para ti, y la mirada tiene la profundidad de una estrella. Tratad, en el pensamiento, de ver lo que Dios puede hacer en su omnipotencia, Él, el arquitecto de los arquitectos, y os habréis formado una vaga idea de la forma de los Espíritus.

10. Para ti, ¿cómo te ves a ti mismo? ¿Te reconoces como una forma limitada, circunscrita, pero fluídica? ¿Sientes una cabeza, un tronco, brazos, piernas? – R. El Espíritu, habiendo conservado su forma humana, pero deificada, idealizada, tiene sin duda todos los miembros de los que hablas. Siento perfectamente piernas y dedos, porque podemos, por nuestra voluntad, aparecerte o apretarte las manos. Estoy cerca de ti y estreché la mano de todos mis amigos, sin que ellos se dieran cuenta; porque nuestra fluidez puede estar en todas partes sin obstruir el espacio, sin dar ninguna sensación, si ese es nuestro deseo. Ahora mismo tienes las manos cruzadas y yo tengo las mías entre las tuyas. Os digo: os amo, pero mi cuerpo no ocupa espacio, la luz lo atraviesa, y lo que llamaríais un milagro, si fuera visible, es para los Espíritus la acción continua de cada momento.

La vista de los Espíritus no tiene relación con la vista humana, así como sus cuerpos no tienen ninguna semejanza real, porque todo cambia en conjunto y en sustancia. El Espíritu, os repito, tiene una divina perspicacia que se extiende a todo, pues puede adivinar hasta vuestro pensamiento; también puede tomar apropiadamente la forma que mejor pueda traerlo a sus recuerdos. Pero de hecho el Espíritu superior que ha terminado sus pruebas ama la forma que podría acercarlo a Dios.

11. Los Espíritus no tienen sexo; sin embargo, dado que eras un hombre hace solo unos días, en tu nuevo estado, ¿te adhieres más a la naturaleza masculina que a la naturaleza femenina? ¿Es lo mismo para un Espíritu que ha dejado su cuerpo hace mucho tiempo? – R. No nos vinculamos a la naturaleza masculina o femenina: los Espíritus no se reproducen. Dios los crea a su voluntad, y si por sus maravillosas vistas quería que los Espíritus se reencarnaran en la tierra, tenía que añadir la reproducción de la especie por macho y hembra. Pero lo sientes, sin necesidad de explicación alguna, que los Espíritus no pueden tener sexo.

Observación. Siempre se ha dicho que los Espíritus no tienen sexo; los sexos son necesarios sólo para la reproducción de los cuerpos; porque como los Espíritus no se reproducen, los sexos les serían inútiles; nuestra pregunta no pretendía exponer el hecho, pero debido a la muerte muy reciente del Sr. Sanson, queríamos saber si todavía tenía una impresión de su estado terrenal. Los Espíritus purificados conocen perfectamente su naturaleza, pero entre los Espíritus inferiores no desmaterializados, hay muchos que todavía se creen lo que fueron en la tierra, y conservan las mismas pasiones y los mismos deseos; aquellos se creen todavía hombres o mujeres, y por eso algunos han dicho que los Espíritus tienen sexos. Es así como surgen ciertas contradicciones del estado más o menos avanzado de los Espíritus que se comunican entre sí; la culpa no es de los Espíritus, sino de aquellos que los interrogan y no se toman la molestia de profundizar en las preguntas.

12 ¿Ves entre los Espíritus que aquí están, a nuestro presidente espiritual San Luis? – R. Siempre está cerca de ti, y cuando está ausente siempre sabe dejar un Espíritu Superior que lo reemplaza.

13. ¿No veis otros Espíritus? - R. Disculpe; el Espíritu de la Verdad, San Agustín, Lamennais, Sonnet, San Pablo, Luis y otros amigos que mencionas, están siempre en tus reuniones.

14. ¿Qué le parece la sesión? ¿Es por tu nueva vista lo que te parecía cuando estabas vivo? ¿La gente te parece igual? ¿Está todo tan claro, tan ordenado? – R. Mucho más claro, porque puedo leer la mente de todos, y estoy muy feliz, ¡vamos! de la buena impresión que me dejó la buena voluntad de todos los Espíritus reunidos. Quiero que se logre el mismo entendimiento no sólo en París, por la reunión de todos los grupos, sino también en toda Francia, donde los grupos se separan y se envidian unos a otros, empujados por Espíritus confusos que disfrutan del desorden, mientras que el Espiritismo debe ser el pleno olvido absoluto de uno mismo.

15. Dices que nos lees la mente; ¿podría hacernos comprender cómo se produce esta transmisión del pensamiento? – R. No es fácil para decíroslo, para explicaros este singular prodigio de la vista de los Espíritus, sería necesario abriros todo un arsenal de nuevos agentes, y seríais tan sabios como nosotros, lo que no puede ser, puesto que en vosotros las facultades están limitadas por la materia. ¡Paciencia! vuélvete bueno, y tendrás éxito; actualmente solo tenéis lo que Dios os concede, pero con la esperanza de progresar continuamente; más tarde serás como nosotros. Así que trata de morir bien para saber mucho. La curiosidad, que es el estímulo del hombre pensante, os conduce tranquilamente a la muerte, reservándoos la satisfacción de todas vuestras curiosidades pasadas, presentes y futuras. Mientras tanto, te diré, para responder de alguna manera a tu pregunta: El aire que te rodea, impalpable como nosotros, se lleva el carácter de tus pensamientos; el aliento que exhaláis es, por así decirlo, la página escrita de vuestros pensamientos; son leídas, comentadas por los Espíritus que constantemente os golpean; son los mensajeros de una telegrafía divina de la que nada escapa.

16. Ya ve, mi querido Sr. Sanson, que hacemos un amplio uso del permiso que nos dio para realizar su autopsia espiritual. No abusaremos de él; en otro momento, si no le importa, le haremos preguntas de otro orden. – R. Siempre estaré muy feliz de ser útil a mis antiguos colegas y a su digno presidente.

El Niño Jesús en medio de los doctores

Último cuadro del Sr. Ingres.

Sra. Dozon, nuestra colega de la Sociedad recibió en su casa, el 9 de abril de 1862, la siguiente comunicación espontánea:

“El Niño Jesús encontrado por sus padres predicando en el Templo, en medio de los doctores. (San Lucas, Natividad.)

Este es el tema de una pintura inspirada en uno de nuestros más grandes artistas. En esta obra el hombre muestra algo más que genialidad; vemos allí resplandecer aquella luz que Dios da a las almas para iluminarlas y conducirlas a las regiones celestiales. Sí, la religión ha iluminado al artista. ¿Era este resplandor visible? ¿Ha visto el trabajador el rayo que partía del cielo y descendía dentro de él? ¿Vio la cabeza del Niño Dios divinizarse bajo sus pinceles? ¿Se arrodilló ante esta creación de inspiración divina, y clamó, como el santo anciano Simeón? Señor, dejáis morir en paz a tu siervo, según tu palabra, ya que mis ojos han visto al Salvador que ahora nos das, y que queréis exponer a la vista de todos los pueblos.”

“Sí, el artista puede llamarse servidor del Maestro, porque acaba de cumplir una orden de su suprema voluntad. ¡Dios ha querido que en el tiempo en que reina el escepticismo, la multitud se detuviera ante esta figura del Salvador! y más de un corazón se alejará llevando un recuerdo que lo conducirá al pie de la cruz donde este divino Niño dio su vida por la humanidad, por vosotros, multitud despreocupada.

“Contemplando el cuadro de Ingres, la vista se aleja con pesar para volver a esta figura de Jesús, donde hay una mezcla de divinidad, infancia y también algo de flor; estos drapeados, este vestido de colores frescos, juveniles, delicados, recuerdan esos colores dulces que se balancean en los tallos perfumados. Todo merece ser admirado en la obra maestra de Ingres. Pero el alma ama sobre todo contemplar allí los dos tipos adorables de Jesús y su Madre divina. Una vez más sentimos la necesidad de saludarla con las palabras angélicas: “Ave María, llena eres de gracias”. Difícilmente se atreve a mirar artísticamente a esta figura noble y deificada, tabernáculo de un Dios, esposa de un hombre, virgen por la pureza, mujer predestinada a los goces del paraíso y a las agonías de la tierra. Ingres comprendió todo esto, y no pasaremos frente a la Madre de Jesús sin decirle: “¡María, dulcísima virgen, en el nombre de tu hijo, ruega por nosotros!” Lo estudiarás un día; vi las primeras pinceladas dadas en esta bendita tela. He visto las figuras, las poses de los médicos nacer uno a uno; vi al ángel protector de Ingres inspirándolo a dejar caer los pergaminos de las manos de uno de estos médicos; porque allí, Dios mío, ¡hay toda una revelación! La voz de este niño también destruirá una a una las leyes que no le son propias.

“No quiero hacer arte aquí como exartista; yo soy Espíritu, y a mí sólo me toca el arte religioso. Entonces vi en estos elegantes adornos de las vides la alegoría de la viña de Dios, donde todos los humanos deben lograr saciar su sed, y me dije con profunda alegría que Ingres acababa de madurar una de sus hermosas uvas. Sí; ¡Maestro! Vuestro Jesús hablará también ante los doctores que niegan su ley, ante los que se oponen a ella. Pero cuando se encuentren solos con el recuerdo del divino Niño, ¡id! más de uno rasgará sus rollos de pergamino en los que la mano de Jesús habrá escrito: Error.

“¡Mira cómo se reúnen todos los trabajadores! Algunos viniendo voluntariamente y por caminos ya conocidos; otros llevados de la mano de Dios, que los recoge en las plazas y les indica por dónde deben ir. Todavía otros llegan, sin saber dónde están, atraídos por un encanto que les hace también sembrar flores de vida para levantar el altar en el que el niño Jesús viene todavía hoy para muchos, pero que, bajo los ropajes de color zafiro, o bajo la túnica del crucificado, es siempre el mismo, el único Dios.


Sra. Dozon ni su esposo habían oído hablar de esta pintura; nosotros mismos siendo informados por varios artistas, ninguno de ellos lo sabía, y empezamos a creer en una mistificación. La mejor manera de despejar esta duda era contactar directamente con el artista, para saber si había tratado este tema; esto es lo que hizo Sra. Dozon. Al entrar en el estudio, vio la pintura, terminada solo unos días antes y, por lo tanto, desconocida para el público. Esta revelación espontánea es tanto más notable cuanto que la descripción dada por el Espíritu es de perfecta precisión. Todo está ahí: vides, pergaminos caídos al suelo, etc. Este cuadro se encuentra ahora expuesto en la sala del Boulevard des Italiens, donde fuimos a verlo, y nosotros, como todos, quedamos maravillados ante esta sublime página, una de las más bellas, sin duda, de la pintura moderna. Desde el punto de vista de la ejecución, es digno del gran artista que, creemos, no ha hecho nada superior, a pesar de sus ochenta y tres años; pero lo que la convierte en una obra maestra excepcional, es el sentimiento que domina allí, la expresión, el pensamiento que brota de todas estas figuras en las que leemos sorpresa, asombro, conmoción, duda, la necesidad de negar, la irritación de verse abatido por un niño; todo esto es tan cierto, tan natural, que uno se encuentra poniendo palabras en boca de todos. En cuanto al niño, es de un ideal que deja muy atrás todo lo que se ha hecho sobre el mismo tema; no es un orador el que habla a sus oyentes: ni siquiera los mira; se adivina en él el órgano de una voz celestial.

En todo este diseño, sin duda hay genialidad, pero sin duda hay inspiración. El propio Sr. Ingres ha dicho que no compuso este cuadro en condiciones ordinarias; empezó, dice, con la arquitectura, lo cual es insólito; luego los personajes venían, por así decirlo, a posarse bajo su pincel, sin premeditación por su parte. Tenemos razones para pensar que este trabajo está relacionado con cosas de las que más adelante tendremos la clave, pero sobre las que aún debemos guardar silencio, como sobre muchas otras.

Habiendo sido informado a la Sociedad del hecho anterior, el Espíritu de Lamennais dictó espontáneamente, en esta ocasión, la siguiente comunicación:

Sobre la pintura del Sr. Ingres
(Sociedad Espírita de París, 2 de mayo de 1862. - Médium, Sr. A. Didier.)

Hace poco les hablé de Jesús niño en medio de los doctores, y destaqué su iluminación divina en medio de las tinieblas doctas de los sacerdotes judíos. Tenemos un ejemplo más de que la espiritualidad y los movimientos del alma son la fase más brillante del arte. Sin conocer la Sociedad Espírita, se puede ser un gran artista espiritualista, e Ingres nos muestra en su nueva obra el estudio divino del artista, pero también su inspiración más pura e ideal; no esa falsa idealidad que engaña a tanta gente y que es una hipocresía del arte sin originalidad, sino la idealidad extraída de la naturaleza, simple, verdadera y, por consiguiente, bella en todos los sentidos de la palabra. Nosotros, los Espíritus, aplaudimos las obras Espíritas tanto como reprochamos la glorificación de los sentimientos materiales y el mal gusto. Es una virtud sentir la belleza moral y la belleza física en esta medida; es la marca segura de sentimientos armoniosos en el corazón y en el alma, y cuando el sentimiento de lo bello se desarrolla hasta este punto, es raro que el sentimiento moral no lo sea también. Es un gran ejemplo, este anciano de ochenta años, que representa en medio de la sociedad corrupta el triunfo del Espiritualismo, con el genio siempre joven y siempre puro de la fe.

¡Así escribimos la historia!

Los millones del Sr. Allan Kardec.

Nos informan que, en una gran ciudad comercial, donde el Espiritismo tiene muchos adeptos, y donde más bien hace entre la clase obrera, un clérigo se ha hecho propagador de ciertos rumores que las almas caritativas se han apresurado a difundir y sin duda a amplificar. Según estos dichos, somos ricos a millones; en casa todo brilla y solo caminamos sobre las más bellas alfombras Aubusson. Se sabía que éramos pobres en Lyon; hoy tenemos una tripulación de cuatro caballos y estamos conduciendo un tren principesco a París. Toda esta fortuna nos ha venido de Inglaterra desde que comenzamos a tratar con el Espiritismo, y remuneramos generosamente a nuestros agentes en la provincia. Vendimos caros los manuscritos de nuestras obras, en los que todavía tenemos descuento, lo que no impide que los vendamos a precios exorbitantes, etc.

Esta es la respuesta que le dimos a la persona que nos envió estos datos:

“Mi querido señor, me reí mucho de los millones con que el Padre V… me gratifica tan generosamente, tanto más cuanto que estaba lejos de sospechar esta buena fortuna. El informe realizado a la Sociedad de París antes de la recepción de su carta, y que se publica más arriba, lamentablemente reduce esta ilusión a una realidad mucho menos dorada. Esta no es la única inexactitud de este cuento fantástico; en primer lugar, nunca he vivido en Lyon, así que no veo cómo alguien podría haberme conocido como pobre allí; en cuanto a mi tripulación de cuatro caballos, lamento decir que se reduce a las molestias de un coche de alquiler que tomo apenas cinco o seis veces al año, para ahorrar dinero. Es cierto que antes de los ferrocarriles hice varios viajes en diligencia: sin duda os confundimos. Pero se no me olvido, en ese tiempo no se trataba todavía del Espiritismo, y que es al Espiritismo a quien debo, según él, mi inmensa fortuna; ¿dónde, pues, se ha sacado todo esto, sino en el arsenal de la calumnia? Esto parecerá tanto más probable, si uno piensa en la naturaleza de la población en medio de la cual se difunden estos rumores. Se estará de acuerdo en que hay que estar muy escaso de buenas razones para ser reducido a tan ridículos expedientes para desacreditar al Espiritismo. Sr. Padre no ve que va derecho contra su fin, pues decir que el Espiritismo me ha enriquecido hasta este punto es admitir que está inmensamente difundido; por tanto, si está tan difundido es porque le place. Así, lo que quisiera volver contra el hombre, lo volvería en beneficio del crédito de la doctrina. ¡Haced creer entonces, después de eso, que una doctrina capaz de dar millones en pocos años a su propagador es una utopía, una idea hueca! Tal resultado sería un verdadero milagro, porque no hay ejemplo de que una teoría filosófica haya sido alguna vez una fuente de fortuna. Generalmente, en cuanto a los inventos, uno consume allí lo poco que tiene, y se vería que es un poco el caso donde me encuentro, si se supiera cuánto me cuesta el trabajo al que me he dedicado y al que también sacrifico mi tiempo, mis vigilias, mi descanso y mi salud; pero es mi principio guardarme lo que hago, y no gritarlo a los cuatro vientos. Para ser imparcial, el Sr. Padre debería comparar las sumas que las comunidades y los conventos extraen de los fieles; en cuanto al Espiritismo, se mide su influencia por el bien que hace, el número de afligidos que consuela, y no por el dinero que aporta.

Con un tren principesco, no hace falta decir que necesitas una mesa de acuerdo; ¿Qué diría el Sr. Padre si viera mis comidas más suntuosas, aquellas en que recibo a mis amigos? Las encontraría muy sencillas en comparación con la fastidia de ciertos dignatarios de la Iglesia, que probablemente las despreciarían para su Cuaresma más austera. Le enseñaré pues, por no saberlo, y para evitarle el trabajo de llevarme al campo de la comparación, que el Espiritismo no es ni puede ser medio de enriquecerse; que repudia cualquier especulación de la que pueda ser objeto; que enseña a despreciar lo temporal, a contentarse con lo necesario y a no buscar los goces de lo superfluo, que no son el camino al cielo; que si todos los hombres fueran Espíritas, no se envidiarían, no tendrían celos ni se robarían unos a otros; no calumniarían a su prójimo, ni lo calumniarían a él, porque él enseña esta máxima de Cristo: No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti. Es para poner en práctica que no nombro con todas las letras al Padre V...

El Espiritismo enseña también que la fortuna es un depósito del que hay que rendir cuentas, y que el rico será juzgado según el uso que haya hecho de ella. Si tuviera lo que se me atribuye, y si sobre todo se lo debiese al Espiritismo, estaría perjurando mis principios para emplearlo en la satisfacción del orgullo y la posesión de los placeres mundanos, en vez de ponerla al servicio de la causa de la que abracé la defensa.

Pero, dicen, ¿y tus obras? ¿No has vendido caros los manuscritos? Un instante; es entrar aquí en el dominio privado, donde no reconozco a nadie el derecho de inmiscuirse: siempre he honrado mi negocio, al precio de cuantos sacrificios y cuantas privaciones; no le debo nada a nadie, mientras que muchos me deben a mí, de lo contrario tendría más del doble de lo que me queda, lo que significa que, en lugar de subir la escalera de la fortuna, la he bajado. Por lo tanto, no debo cuenta de mis asuntos a nadie, lo cual es bueno notar; sin embargo, para contentar un poco a los curiosos que no tienen nada mejor que hacer que entrometerse en lo que no les concierne, diré que si hubiera vendido mis manuscritos, sólo habría hecho uso del derecho que tiene todo trabajador de vender el producto de su trabajo; pero no he vendido ninguna de ellas: aun hay algunas que he dado, pura y simplemente, por el interés de la cosa, y que se vende como se quiere sin que me devuelva un centavo. Los manuscritos se venden caros cuando se trata de obras conocidas cuya venta está asegurada de antemano, pero en ninguna parte encontraremos editores tan complacientes como para pagar el precio del oro por obras cuyo producto es hipotético, mientras que ni siquiera quieren correr el riesgo de los costos de impresión; ahora bien, a este respecto, una obra filosófica vale cien veces menos que ciertas novelas asociadas a ciertos nombres. Para dar una idea de mis enormes ganancias, diría que la primera edición del Libro de los Espíritus, que he realizado por mi cuenta y bajo mi propio riesgo, al no haber encontrado editor que quisiera emprenderla, me trajo limpio, todos los gastos hechos, todas las copias vendidas, tanto vendidas como regaladas, unos quinientos francos, como puedo probar por documentos auténticos; no sé muy bien qué tipo de tripulación se podría conseguir con eso. En la imposibilidad en que me encontré, no teniendo aún los millones de que se trata, de sufragar yo mismo los gastos de todas mis publicaciones, y sobre todo de ocuparme de las relaciones necesarias para la venta, cedí por un tiempo el derecho de publicar, a cambio de un derecho calculado en tantos céntimos por copia vendida; de tal manera que desconozco por completo los detalles de la venta y las transacciones que los intermediarios pueden hacer sobre los descuentos que hacen las editoriales a sus corresponsales, transacciones de las que declino toda responsabilidad, quedando obligado, por lo que a mí respecta, para dar cuenta a los editores, a un precio de..., de todos los ejemplares que les tome, ya sea que los venda, ya sea que los regale o que sean sin utilidad.

En cuanto a los ingresos que puedan derivarme de la venta de mis obras, no tengo que explicarme ni sobre la cifra ni sobre el empleo; ciertamente tengo el derecho de disponer de él como mejor me parezca; sin embargo, desconocemos si este producto no tiene un destino específico del cual no pueda ser desviado; pero eso es lo que sabremos más adelante; porque, si algún día a alguien se le ocurriera escribir mi relato sobre datos similares a los arriba relatados, sería importante que los hechos fueran restituidos en su integridad. Por eso dejaré detalladas memorias de todas mis relaciones y de todos mis asuntos, especialmente en lo que se refiere al Espiritismo, para evitar a los futuros cronistas las pifias en que muchas veces caen en la fe de los rumores de atónitos, de chismosos y de gente interesada en alterar la verdad, a quienes dejo el gusto de vituperar a su gusto, para que luego se haga más evidente su mala fe.

Me preocuparía muy poco por mí personalmente, si mi nombre no estuviera en lo sucesivo íntimamente ligado a la historia del Espiritismo. Por mis relaciones, naturalmente poseo sobre esta materia los documentos más numerosos y más auténticos que existen; he podido seguir la doctrina en todos sus desarrollos, observar todos sus giros y vueltas, tal como preveo sus consecuencias. Para cualquier hombre que estudie este movimiento, es de las últimas evidencias que el Espiritismo marcará una de las fases de la humanidad; es necesario, pues, que sepamos después qué vicisitudes tuvo que atravesar, qué obstáculos encontró, qué enemigos buscaron detenerlo, qué armas se usaron para combatirlo; no lo es menos que sepamos por qué medios pudo triunfar, y cuáles son los pueblos que, con su celo, su devoción, su abnegación, habrán contribuido eficazmente a su propagación; aquellos cuyos nombres y hechos merecen ser anunciados para el reconocimiento de la posteridad, y a quienes me propongo inscribir en mis registros. Esta historia, entendemos, no puede aparecer pronto; apenas ha nacido el Espiritismo y aún no se han cumplido las fases más interesantes de su establecimiento. Pudiera ser que, entre los Saulos del Espiritismo actual, estuvieran los Santos Pablos posteriores; esperemos que no tengamos que registrar a los Judas.

Tales, mi querido señor, son los reflejos que me sugieren los extraños ruidos que me han llegado; si los recogí, no fue por los Espíritas de tu pueblo, que saben qué pensar de mí y que supieron juzgar, cuando fui a verlos, si había en mí gustos y miradas de gran señor. Así que lo hago por aquellos que no me conocen y que pueden ser engañados por esta manera más que alegre de hacer historia. Si el Sr. Padre V... desea decir sólo la verdad, estoy dispuesto a proporcionarle verbalmente todas las explicaciones necesarias para iluminarlo.

Sociedad Espírita de Viena en Austria

Al anunciar que se editaba en Viena una edición en alemán de nuestro folleto: El Espiritismo en su más simple expresión, hablábamos de la Sociedad Espírita de esta ciudad. Recibimos del presidente de esta Sociedad la siguiente carta:

“Señor Allan Kardec,

“La Sociedad Espírita de Viena me pide que le comunique que acaba de nombrarle presidente de honor, y le ruega que acepte amablemente este título como muestra de la alta y respetuosa estima que le tiene. No necesito añadir, señor, que al servirle aquí como un órgano, sólo obedezco al impulso de mi corazón, que está completamente dedicado a usted.

“Permítame, señor, agregar, sin abusar de su precioso tiempo, algunas palabras relacionadas con nuestra Sociedad. Acaba de entrar en su tercer año, y aunque el número de sus miembros es todavía pequeño, puedo decir con satisfacción que, en el círculo privado en el que todavía se mueve, ha hecho proporcionalmente mucho bien, y tengo la esperanza de que cuando llegue el momento de ampliar su campo de actividad, producirá frutos más abundantes: es mi más fuerte deseo. El año pasado, con motivo del primer aniversario, nuestro Espíritu Protector me dijo en su profundo y majestuoso laconismo: Tú has sembrado la buena semilla, yo te bendigo. Este año me dijo: He aquí, para el año que va a comenzar, tu máxima: Con Dios y para Dios. El año pasado fue una recompensa por el pasado; este año, es un estímulo para el futuro; por lo tanto, me estoy preparando este año para emplear medios más directos para influir en la opinión pública. En primer lugar, la traducción de su excelente folleto no habrá dejado de preparar el terreno aquí y allá; luego pensé en la publicación de un periódico en lengua alemana, como el medio más seguro de acelerar el resultado. Los materiales no me faltarán, si, sobre todo, quisieras permitirme sacar alguna vez de los tesoros contenidos en tu Revista, donde siempre, por supuesto, haré un deber sagrado indicar la fuente de los pasajes y fragmentos cuya traducción he dado. Finalmente, para coronar el trabajo, quisiera poner a disposición de los alemanes su precioso e imprescindible Libro de los Espíritus. Vengo, pues, señor, sin temor a importunarle, porque estoy seguro de que todo pensamiento de bien responde a su mismo pensamiento, a pedirle, si nadie ha obtenido todavía este favor, que me permita dar la traducción al alemán.

“Acabo de explicarle, señor, los proyectos que estoy considerando para dar mayor impulso a la propagación del Espiritismo en nuestro país. ¿Puedo atreverme a acudir a su benévola experiencia para recibir algún saludable consejo que, esté seguro, señor, será de gran peso en la decisión que tomaré?

Esta carta va acompañada del siguiente diploma:

SOCIEDAD DEL ESPÍRITU, LLAMADA CARIDAD, DE VIENA (AUSTRIA).

Sesión de aniversario del 18 de mayo de 1862.

“En el nombre de Dios Todopoderoso y bajo la protección del Espíritu Divino.

"La Sociedad Espírita de Viena, deseando, con motivo de su segundo aniversario, testimoniar a su mayor en París, en la persona de su digno y valeroso presidente, le deferencia y reconoce que sus constantes esfuerzos y sus preciosas obras inspiran la santa causa del Espiritismo y el triunfo de la fraternidad universal, así a propuesta de su presidente, y con la aprobación de sus consejeros espirituales, ha nombrado por aclamación al señor Allan Kardec, presidente de la Sociedad de estudios espíritas de Paris, como PRESIDENTE DE HONOR de la Sociedad Espírita, conocida como Caridad, de Viena en Austria.

Ante la urgente invitación que se nos hizo, creímos necesario publicar textualmente los dos documentos anteriores, como testimonio de nuestro profundo agradecimiento por el honor que nuestros hermanos espíritas de Viena quieren hacernos, honor que estábamos lejos de esperar, y porque vemos en él un homenaje que se rinde, no a nuestra persona, sino a los principios regeneradores del Espiritismo. Es una nueva prueba del crédito que adquieren tanto en el extranjero como en Francia. Dejando de lado lo que estas cartas son personalmente halagadoras para nosotros, lo que nos produce sobre todo una viva satisfacción es ver el fin eminentemente serio, religioso y humanitario que tiene en vista la Sociedad Espírita de Viena, a la que no faltará nuestra asistencia y nuestra devoción. Lo mismo podemos decir de todas las sociedades que se forman en varios sitios, y que aceptan sin restricción los principios del Libro de los Espíritus y del Libro de los Médiums.

Entre las que se organizaron en último lugar, debemos mencionar la Sociedad Africana de Estudios Espíritas, de Constantino, que tuvo la amabilidad de ponerse bajo nuestro patrocinio y el de la Sociedad de París, y que cuenta ya con unos cuarenta miembros. Tendremos ocasión de volver a hablar de ello con más detalle.

En presencia de este movimiento de opinión general y en constante crecimiento, ¿comprenderán finalmente los opositores al Espiritismo que cualquier intento de detenerlo sería inútil, y que lo mejor que pueden hacer es aceptar lo que ahora puede considerarse un hecho consumado? El arma del ridículo se ha agotado en vanos esfuerzos, por lo tanto es impotente; ¿Será más feliz la doctrina del demonio, que estamos tratando de revivir en este momento con una especie de implacabilidad? La respuesta está enteramente en el efecto que produce: te hace reír. Para eso sería necesario que quienes la propagan estuvieran bien convencidos de ella; sin embargo, podemos afirmar pertinentemente que, entre ellos, hay muchos que no creen en ella más que nosotros. Es un último empujón, que redundará en acelerar la difusión de la noticia, primero porque ayuda a darla a conocer despertando la curiosidad, luego porque demuestra la escasez de argumentos realmente serios.

Principio Vital de las Sociedades Espíritas

Señor,

Veo, en la Revista Espírita del mes de abril de 1862, una comunicación firmada por Gérard de Codemberg, donde advierto el siguiente pasaje: “No os preocupéis por los hermanos que se apartan de vuestras creencias; haced, por el contrario, para que ya no se mezclen con el rebaño de los verdaderos creyentes, porque son ovejas negras, y debéis cuidaros del contagio.”

Encontré que esa manera de mirar a la oveja negra era poco cristiana, menos espírita, y bastante ajena a esa caridad hacia todo lo que predican los Espíritus. Despreocuparse de los hermanos que se van, y cuidarse de su contagio, no es la manera de traerlos de vuelta. Me parece que, hasta ahora, nuestros buenos guías espirituales se han mostrado más indulgentes. ¿Es este Gérard de Codemberg un buen Espíritu? Si es él, lo dudo. Por favor, perdóname por este tipo de verificación que acabo de hacer, pero tiene un propósito serio. Una amiga mía, espírita novata, acaba de hojear este envío y se ha detenido en estas pocas líneas, no encontrando en ellas la caridad que ha notado en las comunicaciones hasta ahora. Consulté a mi guía al respecto, y esto fue lo que me respondió: “No, hija mía, un Espíritu elevado no usa tales expresiones; dejad a los Espíritus encarnados la aspereza del lenguaje, y reconoced siempre el valor de las comunicaciones en el valor de las palabras, y sobre todo en el valor de los pensamientos.“

(Sigue una comunicación de un Espíritu que se supone que tomó el lugar de Gérard de Codemberg.)

¿Dónde está la verdad? Solo tú podrías saber eso.
Respuesta - Nada, en Gérard de Codemberg, prueba que sea un Espíritu muy avanzado; la obra que publicó bajo el imperio de una obsesión manifiesta y a la que él mismo accede lo demuestra suficientemente; un Espíritu aun levemente superior no podría haber malinterpretado tanto el valor de las revelaciones que obtuvo durante su vida, como médium, ni aceptar como sublimes cosas obviamente absurdas. ¿Se sigue que es un Espíritu maligno? Ciertamente no; su conducta durante su vida y su lenguaje después de su muerte son prueba de ello; está en la numerosa categoría de los Espíritus buenos e inteligentes, pero no lo suficientemente superior para dominar a los Espíritus obsesivos que lo han engañado, ya que no ha sido capaz de reconocerlos.

Esto es lo que concierne para el Espíritu. La cuestión no es si está más o menos avanzado, sino si los consejos que da son buenos o malos; sin embargo, sostengo que no hay Reunión Espírita seria posible sin homogeneidad. Donde hay diferencia de opinión, hay una tendencia a hacer prevalecer la propia, un deseo de imponer las propias ideas o la propia voluntad; de ahí discusiones, disensiones, luego disolución: eso es inevitable, y es lo que se da en todas las sociedades, cualquiera que sea el objeto, donde cada una quiere caminar por caminos diferentes. Lo que es necesario en otras reuniones, lo es más en las reuniones espíritas serias, donde la primera condición es la calma y el recogimiento, imposibles con las discusiones que pierden el tiempo en cosas inútiles; es entonces cuando los buenos Espíritus parten y dejan el campo abierto a los Espíritus confundidos. Por eso son preferibles los comités pequeños; la homogeneidad de principios, gustos, caracteres y hábitos, condición esencial de una buena armonía, es mucho más fácil de conseguir allí que en las grandes asambleas.

Lo que Gérard de Codemberg llama ovejas negras no son las personas que buscan de buena fe arrojar luz sobre las dificultades de la ciencia o sobre lo que no entienden, a través de una discusión pacífica, moderada y adecuada, sino aquellas que vienen con un sesgo de oposición sistemática, que plantean erróneamente y a través de discusiones inoportunas susceptibles de perturbar el trabajo. Cuando el Espíritu dice que hay que quitarlos, tiene razón, porque la existencia de la reunión depende de esto; también tiene razón al decir que nadie debe preocuparse por ello, porque su opinión personal, si es falsa, no impedirá que prevalezca la verdad; el significado de esta palabra es que uno no debe preocuparse por su oposición. En segundo lugar, si alguien que tiene una manera diferente de ver la encuentra mejor que la de los demás, si le satisface, si persiste en ella, ¿por qué molestarlo? El Espiritismo no debe imponerse; debe ser aceptado libremente y con buena voluntad; no quiere conversión por coerción. La experiencia, además, está ahí para demostrar que no es por insistir en que le haremos cambiar de opinión. Con quien busca la luz de buena fe, hay que entregarse totalmente, no hay que escatimar nada: es celo bien empleado y fecundo; con el que no la quiere o cree que la tiene, es perder el tiempo y sembrar en piedras. Por lo tanto, la expresión no se preocupe puede entenderse en el sentido de que no debe atormentarlo ni violentar sus convicciones; actuar así no es carecer de caridad. ¿Esperamos traerlo de vuelta a ideas más saludables? Que se haga en privado, por persuasión, sea; pero si fuere causa de molestia para la asamblea, retenerlo no sería mostrar caridad hacia él, ya que a él no le sería de utilidad, mientras que sería malo para todos los demás.

El Espíritu de Girard de Codemberg expresa su opinión con contundencia y tal vez un poco cruda, sin precauciones oratorias, contando sin duda con el sentido común de aquellos a quienes va dirigida para mitigarla en la aplicación, observando lo que prescribe tanto la urbanidad como el decoro; pero, fuera de la forma del lenguaje, la sustancia del pensamiento es idéntica a la que se encuentra en la comunicación que a continuación se relata, bajo el título de: Espiritismo Filosófico, obtenida por la misma persona que planteó la cuestión; dice lo siguiente: “Examinad bien a vuestro alrededor si no hay falsos hermanos, curiosos, incrédulos. Si los hay, pídeles, suavemente, con caridad, que se retiren. Si se resisten, contentaos con orar fervientemente al Señor para que les ilumine, y en otro momento no los admitáis en vuestro trabajo. Reciban entre ustedes sólo hombres sencillos que quieran buscar la verdad y el progreso.” Es decir, en otras palabras, deshazte cortésmente de aquellos que se interpongan en tu camino.

En las reuniones libres, donde eres libre de recibir a quien quieras, esto es más fácil que en las sociedades anónimas, donde los miembros están vinculados y tienen voz en el asunto. Por lo tanto, uno no puede tomar demasiadas precauciones si no desea verse frustrado. El sistema de socios libres, adoptado por la Sociedad de París, es el más adecuado para evitar inconvenientes, en el sentido de que admite candidatos sólo con carácter provisional y sin derecho a voto en los asuntos de la Sociedad, durante un tiempo que les permite observar su celo, su devoción y su espíritu conciliador. Lo principal es formar un núcleo de fundadores titulares, unidos por una perfecta comunidad de puntos de vista, opiniones y sentimientos, y establecer reglas precisas a las que necesariamente habrán de someterse quienes luego quieran reunirse allí. Nos remitimos a este respecto a los reglamentos de la Sociedad de Paris y a las instrucciones que hemos dado al respecto. Nuestro anhelo más querido es ver reinar la unión y la armonía entre los grupos y sociedades que se forman por todos lados; es por ello que siempre tendremos como deber ayudar con los consejos de nuestra experiencia a quienes crean que deben beneficiarse de ella. Nos limitaremos a decirles por el momento: Sin homogeneidad, no hay unión simpática entre los miembros, no hay relaciones afectivas; sin unión, no hay estabilidad; sin estabilidad no hay calma; sin calma, no hay trabajo serio; de lo cual concluimos que la homogeneidad es el principio vital de toda Sociedad o Reunión Espírita. Esto es lo que correctamente dijeron Girard de Codemberg y Bernardin; en cuanto al Espíritu que se dio a sí mismo como sustituto del primero, su comunicación tiene todas las características de una comunicación apócrifa.

Enseñanzas y disertaciones Espíritas

Espiritismo filosófico

(Burdeos; 4 de abril de 1862. - Médium, Sra. Collignon.)

Hemos hablado, amigos míos, del Espiritismo desde el punto de vista religioso; ahora que está bien establecido que no se trata de una religión nueva, sino de la consagración de esta religión universal de la que Cristo puso los cimientos, y que hoy viene a llevar a la cúspide, vamos a considerar el Espiritismo bajo el punto de vista moral y filosófico.

Expliquemos primero el significado exacto de la palabra filosofía. La filosofía no es una negación de las leyes establecidas de la Divinidad, de la religión. Lejos de esto; la filosofía es la búsqueda de lo sabio; de lo que es más exactamente razonable; y ¿qué puede haber más sabio, más razonable que el amor y la gratitud que se debe a su Creador, y por lo tanto cualquier culto que sirva para probarle este reconocimiento y este amor? La religión, y todo lo que a ella os puede conducir, es pues una filosofía, porque es una sabiduría del hombre que se somete a ella con alegría y docilidad. Dicho esto, veamos qué se puede sacar del Espiritismo seriamente puesto en práctica.

¿Cuál es la meta hacia la cual tienden todos los hombres, en cualquier posición en que se encuentren? Mejorar su posición actual; ahora, para alcanzar esta meta, corren en todas direcciones, la mayoría de ellos descarriados, porque cegados por su orgullo, llevados por su ambición, no ven el único camino que les puede llevar a esta mejora; la buscan en la satisfacción de su orgullo, de sus instintos brutales, de su ambición, mientras que sólo la pueden encontrar en el amor y la sumisión debida al Creador.

El Espiritismo viene, pues, a decir a los hombres: Salid de estos caminos oscuros, llenos de precipicios, rodeados de espinos y zarzas, y entrad en la senda que conduce a la felicidad que soñáis. Sé sabio para ser feliz; comprendan, amigos míos, que los bienes de la tierra son, para los hombres, sólo emboscadas de las cuales deben protegerse; estos son los escollos que deben evitar; por eso el Señor ha permitido que finalmente se os permita ver la luz de este faro que os ha de conducir al puerto. Las penas y dolores que soportáis con impaciencia y rebeldía son el hierro candente que el cirujano aplica sobre la herida abierta, para evitar que la gangrena destruya todo el cuerpo. Vuestro cuerpo, amigos míos, ¿qué es eso para un Espírita? ¿Qué debe guardar? ¿Qué debe preservar del contagio? ¿Qué debe sanar por todos los medios posibles, sino la herida que carcome su Espíritu, la enfermedad que le estorba y le impide elevarse radiante hacia su Creador?

Vuelvan siempre los ojos a este pensamiento filosófico, es decir, lleno de sabiduría: Somos una esencia creada pura pero caída; pertenecemos a una patria donde todo es pureza; culpables, fuimos desterrados por un tiempo, pero solo por un tiempo; empleemos, pues, todas nuestras fuerzas, todas nuestras energías para disminuir este tiempo de exilio; esforcémonos, por todos los medios que el Señor ha puesto a nuestro alcance, en reconquistar esta patria perdida y acortar el tiempo de ausencia. (Véase el número de enero de 1862: Doctrina de los ángeles caídos.)

Entiende que tu destino futuro está en tus manos; que de vosotros depende enteramente la duración de vuestras pruebas; que el mártir siempre tiene derecho a una palma, y que no se trata de ser mártir de ir, como los primeros cristianos, a servir de alimento a los animales feroces. Sed mártires de vosotros mismos; rompe, aplasta en ti todos los instintos carnales que se rebelan contra el Espíritu; estudie cuidadosamente sus inclinaciones, sus gustos, sus ideas; guardaos de todos aquellos a quienes vuestra conciencia condena. Tan bajo que te habla, porque muchas veces ha sido repelido, tan bajo que te habla, esta voz de tu protector te dirá que evites lo que te puede hacer daño. Desde tiempo inmemorial os ha hablado la voz de vuestro ángel de la guarda, pero ¡cuántos han sido sordos! Hoy, amigos míos, el Espiritismo viene a explicaros la causa de esta voz íntima; viene a deciros positivamente, a mostraros, a haceros tocar con el dedo lo que podéis esperar si le escucháis obedientemente; lo que tienes que temer si lo rechazas.

Esto, amigos míos, para el hombre en general, es el lado filosófico: es enseñaros a salvaros, no busquéis allí, hijos míos, como hacen los ignorantes, distracciones materiales, satisfacciones de la curiosidad. No vayáis, bajo el menor pretexto, a invocaros Espíritus de los que no tenéis necesidad; contentaos con confiar siempre en el cuidado y amor de vuestros guías espirituales; nunca los extrañarás. Cuando, unidos por un fin común: la mejora de vuestra humanidad, eleváis vuestros corazones al Señor, ya sea para pedir sus bendiciones y la asistencia de los buenos Espíritus a los que ha confiado. Examinad bien a vuestro alrededor si no hay falsos hermanos, curiosos, incrédulos. Si los hay, pídeles, suavemente, con caridad, que se retiren. Si se resisten, contentaos con orar fervientemente al Señor para que les ilumine, y en otro momento no los admitáis en vuestro trabajo. Reciban entre ustedes sólo hombres sencillos que quieran buscar la verdad y el progreso. Cuando estés seguro de los hermanos que están reunidos en la presencia del Señor, llama a tus guías y pídeles instrucciones; siempre os darán algo proporcionado a vuestras necesidades, a vuestra inteligencia; pero no trates de satisfacer la curiosidad de la mayoría de los que piden evocaciones. Casi siempre se van menos convencidos y más dispuestos a burlarse.

Quien quiera evocar a sus padres, a sus amigos, no lo haga nunca sino con fines de utilidad y de caridad; es una acción seria, muy seria llamar a uno mismo a los Espíritus que vagan a vuestro alrededor. Si no traes la fe y el recogimiento necesarios, ¡los Espíritus malignos aparecerán en el lugar de los que esperas, te engañarán, te harán caer en profundos errores y, a veces, te conducirán a terribles caídas!

No olvidéis entonces, amigos míos, que el Espiritismo desde el punto de vista religioso es sólo la confirmación del cristianismo, porque el cristianismo cabe enteramente en estas palabras: Amar al Señor sobre todas las cosas, y al prójimo como a vosotros mismos.

Desde un punto de vista filosófico, es la recta y sabia línea de conducta la que debe conduciros a la felicidad a la que todos aspiráis, y esta línea os está trazada a partir de un punto seguro y demostrado: la inmortalidad del alma, para llegar a otro punto que nadie puede negar: ¡Dios!

Eso, mis amigos, es lo que tengo que decirles hoy. Nos vemos pronto siguiendo nuestras charlas íntimas.

Observación. Esta comunicación forma parte de una serie de dictados, bajo el título: O Espiritismo para todos, todos estampados con el mismo sello de profundidad y sencillez paternal. Como no todos pueden publicarse en la Revista, formarán parte de las colecciones especiales que estamos preparando. Lo mismo ocurre con los que nos envían otros médiums de Burdeos y otras ciudades. Pero por mucho que estas publicaciones sean útiles si se hacen con orden y método, podrían producir el efecto contrario si se hicieran sin discernimiento y sin elección. Es una excelente comunicación para la intimidad, que estaría fuera de lugar si se hiciera pública. Hay algunos que, para ser entendidos y no dar lugar a falsas interpretaciones, necesitan comentarios y desarrollos. En las comunicaciones, muchas veces es necesario tener en cuenta la opinión personal del Espíritu que habla y que, si no es muy avanzado, puede formarse ideas sobre los hombres y las cosas, sistemas que no siempre son correctos. Estas falsas ideas publicadas sin correcciones, sólo pueden desacreditar al Espiritismo, proporcionar armas a sus enemigos y sembrar la duda y la incertidumbre entre los novicios. Con comentarios y explicaciones dadas apropiadamente, el mal mismo a veces puede volverse instructivo; sin eso se podría responsabilizar a la doctrina de todas las utopías vociferadas por ciertos Espíritus más orgullosos que lógicos. Si el Espiritismo pudiera retardar su marcha, no sería por los ataques abiertos de sus enemigos declarados, sino por el celo temerario de amigos imprudentes. No se trata, pues, de hacer colecciones indigeribles donde todo se amontona desordenadamente y cuyo menor inconveniente sería aburrir al lector; es necesario evitar con cuidado todo lo que pueda falsear la opinión sobre el Espiritismo; sin embargo, todo esto requiere un trabajo que justifica el retraso que se trae a estas publicaciones.

Un Espírita apócrifo en Rusia

El Príncipe D... K... nos envía desde Rusia un prospecto en lengua rusa, comenzando con esta frase: "Obouan Bruné, célebre mago, magnetizador, miembro de la Sociedad Espírita de París, tendrá el honor de dar, como ya ha anunciado, una velada fantástica en el teatro de esta ciudad, el 17 de abril de 1862.” Sigue una larga lista de los trucos de prestidigitación que el citado Bruné se propone realizar. Pensamos que el buen sentido de los muchos seguidores que tiene el Espiritismo en Rusia habrá hecho justicia a esta grosera impostura. La Sociedad Espírita de París no conoce a este individuo, que en Francia habría sido procesado ante los tribunales por haberse dado a sí mismo una falsa cualidad.