Вы находитесь в:
GENESIS THE MIRACLES AND THE PREDICTIONS ACCORDING TO SPIRITISM > THE MIRACLES
Чудеса в толковании спиритизма
ГЛАВА XIII – Характер чудес.
Чудеса в теологическом смысле.
1. – В своём этимологическом значении слово чудо означает: изумительное, чрезвычайное, чудное. Французская Академия так определяет это слово: Акт Божественного могущества, противоположный известным законам Природы.
В обычном употреблении это слово, как и многие другие, утратило своё первоначальное значение. Из понятия общего, каким оно было, оно ограничилось до понятия частного. В понимании масс чудо заключает в себе идею сверхъестественного факта; в смысле теологическом это нарушение законов природы, посредством которого Бог проявляет Своё могущество. Таково на самом деле обычное значение этого слова, ставшее собственным смыслом, который лишь сравнительно и метафорически прилагается в обыкновенных случаях жизни.
Характерной чертой для чуда в собственном смысле является его необъяснимость именно потому, что оно совершается вне законов природы; и эта идея так крепко усвоена, что если какое-нибудь чудесное явление находит себе объяснение, то, как бы оно ни было изумительно, то говорят, что это уже не чудо. Что представляет для Церкви достоинство чудес, это именно их сверхъестественное происхождение и невозможность их объяснить; она так утвердилась в этой точке зрения, что любое сравнение чудес с явлениями природы рассматривается как ересь, как посягательство на веру; не желавших верить в некоторые чудеса отлучали от Церкви и даже сжигали.
Другой характер чуда – это его необычность, обособленность и исключительность; с той минуты, как явление повторяется, само собой или актом воли, оно подчинено какому-нибудь закону, и уже не является чудом, известен или нет закон, им управляющий.
В обычном употреблении это слово, как и многие другие, утратило своё первоначальное значение. Из понятия общего, каким оно было, оно ограничилось до понятия частного. В понимании масс чудо заключает в себе идею сверхъестественного факта; в смысле теологическом это нарушение законов природы, посредством которого Бог проявляет Своё могущество. Таково на самом деле обычное значение этого слова, ставшее собственным смыслом, который лишь сравнительно и метафорически прилагается в обыкновенных случаях жизни.
Характерной чертой для чуда в собственном смысле является его необъяснимость именно потому, что оно совершается вне законов природы; и эта идея так крепко усвоена, что если какое-нибудь чудесное явление находит себе объяснение, то, как бы оно ни было изумительно, то говорят, что это уже не чудо. Что представляет для Церкви достоинство чудес, это именно их сверхъестественное происхождение и невозможность их объяснить; она так утвердилась в этой точке зрения, что любое сравнение чудес с явлениями природы рассматривается как ересь, как посягательство на веру; не желавших верить в некоторые чудеса отлучали от Церкви и даже сжигали.
Другой характер чуда – это его необычность, обособленность и исключительность; с той минуты, как явление повторяется, само собой или актом воли, оно подчинено какому-нибудь закону, и уже не является чудом, известен или нет закон, им управляющий.
2. – Наука ежедневно творит чудеса в глазах невежественных людей. Если человек, на самом деле умерший, возвращён в жизнь вмешательством Божьим, это настоящее чудо, потому что это факт, противный законам природы. Но если этот человек лишь внешне мёртв, если в нём есть ещё остатки скрытой жизненной силы, и если наука или магнетическое действие достигнут его оживления, для просвещённых людей это явление естественное, а в глазах простого невежественного народа этот факт пройдёт за чудо. Если физик в сельской местности запустит электрического змея и заставит молнию упасть на дерево, на этого нового Прометея посмотрят, конечно, как на человека, вооружённого дьявольской силой; но Иисус Навин, останавливающий движение Солнца, или, вернее, Земли, вот настоящее чудо, потому что нет ни одного магнетизёра, одарённого достаточным могуществом для совершения такого чуда.
Века невежественности были богаты чудесами, потому что всё то, причина чего была неизвестна, считалось сверхъестественным. По мере того, как наука открывала новые законы, круг чудес становился более узким, но поскольку всё поле природы ещё не исследовано, то для чудесного остаётся ещё обширное поле деятельности.
3. Чудесное, изгнанное наукой из области материального, укрылось в спиритуализме, который был его последним убежищем. Спиритизм, показав, что духовный элемент – это одна из живых сил природы, непрерывно действующая совместно с материальной силой, возвращает зависящие от этого феномены в круг явлений природы, потому что они, как и прочие, подчинены определённым законам. Если чудесное будет изгнано из спиритуализма, то существование его не будет больше иметь смысла, и только тогда можно будет сказать, что время чудес миновало. (Гл. I, № 18.)
Века невежественности были богаты чудесами, потому что всё то, причина чего была неизвестна, считалось сверхъестественным. По мере того, как наука открывала новые законы, круг чудес становился более узким, но поскольку всё поле природы ещё не исследовано, то для чудесного остаётся ещё обширное поле деятельности.
3. Чудесное, изгнанное наукой из области материального, укрылось в спиритуализме, который был его последним убежищем. Спиритизм, показав, что духовный элемент – это одна из живых сил природы, непрерывно действующая совместно с материальной силой, возвращает зависящие от этого феномены в круг явлений природы, потому что они, как и прочие, подчинены определённым законам. Если чудесное будет изгнано из спиритуализма, то существование его не будет больше иметь смысла, и только тогда можно будет сказать, что время чудес миновало. (Гл. I, № 18.)
3. Чудесное, изгнанное наукой из области материального, укрылось в спиритуализме, который был его последним убежищем. Спиритизм, показав, что духовный элемент – это одна из живых сил природы, непрерывно действующая совместно с материальной силой, возвращает зависящие от этого феномены в круг явлений природы, потому что они, как и прочие, подчинены определённым законам. Если чудесное будет изгнано из спиритуализма, то существование его не будет больше иметь смысла, и только тогда можно будет сказать, что время чудес миновало. (Гл. I, № 18.)
Спиритизм не творит чудеса.
4. – Итак, спиритизм делает то же, что и всякая наука по своём пришествии: открывает новые законы, и, соответственно, объясняет явления, которые касаются этих законов.
Эти явления, действительно, связаны с существованием Духов и их вмешательством в материальный мир; вот это, говорят, и есть сверхъестественное. Но тогда следовало бы доказать, что Духи и их проявления противны законам природы; что здесь нет и не может быть одного из её законов.
Дух – это не что иное, как душа, которая переживает тело; это основное существо, поскольку оно не умирает, тогда как тело – это только принадлежность, которая разрушается. Значит, существование Духа так же естественно после, как и во время воплощения; оно подчинено законам, которые управляют духовным началом, как тело подчинено законам, правящим началом материальным; но поскольку оба эти начала имеют необходимое сходство, поскольку они постоянно воздействуют друг на друга, и из их одновременных действий получаются движение и гармония целого, то следует, что спиритуальность и материальность – это две части одного целого, из которых одна так же естественна, как и другая, и что первая не составляет исключения или аномалии в порядке вещей.
Эти явления, действительно, связаны с существованием Духов и их вмешательством в материальный мир; вот это, говорят, и есть сверхъестественное. Но тогда следовало бы доказать, что Духи и их проявления противны законам природы; что здесь нет и не может быть одного из её законов.
Дух – это не что иное, как душа, которая переживает тело; это основное существо, поскольку оно не умирает, тогда как тело – это только принадлежность, которая разрушается. Значит, существование Духа так же естественно после, как и во время воплощения; оно подчинено законам, которые управляют духовным началом, как тело подчинено законам, правящим началом материальным; но поскольку оба эти начала имеют необходимое сходство, поскольку они постоянно воздействуют друг на друга, и из их одновременных действий получаются движение и гармония целого, то следует, что спиритуальность и материальность – это две части одного целого, из которых одна так же естественна, как и другая, и что первая не составляет исключения или аномалии в порядке вещей.
5. – В продолжении воплощения Дух влияет на материю посредством своего флюидного тела, или перисприта; то же самое и вне воплощения. Как Дух, он делает, по мере своих способностей, то, что он делал как человек; но поскольку у него нет больше тела, служившего ему инструментом, он пользуется материальными органами воплощённого Духа, который становится, как говорят, медиумом. Он поступает, как всякий, кто не может писать сам, и пользуется рукой секретаря, или как не знающий какого-нибудь языка пользуется услугами переводчика. И секретарь, и переводчик являются медиумами воплощённого так же, как медиум является секретарём и переводчиком бестелесного Духа.
6. – Среда, в которой действуют Духи, и средства исполнения уже не те, что были в состоянии воплощения, потому и проявления их различны. Они кажутся нам сверхъестественными только потому, что орудия, которыми они пользуются, не те, какими пользуемся мы; но раз эти орудия находятся в самой природе, и явления исполняются в силу определённых законов, то в них нет ничего ни сверхъестественного, ни чудесного. Прежде чем узнали свойства электричества, электрические явления в глазах некоторых людей казались чудесами; но как только стала известна причина – чудо исчезло. То же самое и со спиритическими явлениями, которые выходят из разряда законов природы не более, чем явления электричества, акустики, света и другие, которые были источником множества суеверий.
7. – Тем не менее, скажут нам, вы признаёте, что Дух может поднять стол, поддерживая его в пространстве без всякой точки опоры; разве это не нарушение закона тяготения? - Да, закона известного; но разве все законы известны? Прежде чем была испытана сила подъёма некоторых газов, кто бы сказал, что тяжёлая машина, заключающая в себе множество людей, может торжествовать над законом притяжения? В глазах простого народа разве это не должно было казаться чудесным, дьявольским? Если бы сто лет тому назад кто-нибудь предложил передать за пятьсот миль телеграмму и в несколько минут получить ответ, его приняли бы за сумасшедшего; если бы он это сделал, то подумали бы, что он пользуется услугами дьявола, потому что в то время только один дьявол способен был на такую быстроту; однако, теперь это признано не только возможным, но и кажется совершенно естественным. Почему же неизвестные флюиды не могли бы в данном случае оказывать противовес действию тяжести, как водород – тяжести воздушного шара? Это и происходит на самом деле в тех случаях, о которых идёт речь. (Книга Медиумов, гл. IV.)
8. – Поскольку спиритические явления находятся в самой природе вещей, значит, они происходили во все времена; но именно потому, что их изучение не могло вестись материальными средствами, какими располагает обычная наука, они оставались дольше других в области сверхъестественного, откуда в настоящее время их освободил спиритизм.
Сверхъестественное, основывающееся на необъяснимых внешних вещах, оставляет свободу воображению, которое, блуждая в неизвестном, создаёт суеверия. Рациональное объяснение, основанное на законах природы, возвращая человека на почву реальности, обуздывает сбившееся воображение и разрушает суеверие. Спиритизм не только не расширяет область сверхъестественного, но суживает его до последних границ и отнимает у него последнее убежище. Если он даёт веру в возможность известных фактов, он в то же время уничтожает другие верования, доказывая в пределах спиритуализма, как наука в пределах материализма, что возможно, а что невозможно. Однако, поскольку он не претендует на своё последнее слово во всём, даже в вопросах своей компетенции, спиритизм не ставит себя неограниченным распорядителем области возможного и делится теми знаниями, которые хранит будущее.
Сверхъестественное, основывающееся на необъяснимых внешних вещах, оставляет свободу воображению, которое, блуждая в неизвестном, создаёт суеверия. Рациональное объяснение, основанное на законах природы, возвращая человека на почву реальности, обуздывает сбившееся воображение и разрушает суеверие. Спиритизм не только не расширяет область сверхъестественного, но суживает его до последних границ и отнимает у него последнее убежище. Если он даёт веру в возможность известных фактов, он в то же время уничтожает другие верования, доказывая в пределах спиритуализма, как наука в пределах материализма, что возможно, а что невозможно. Однако, поскольку он не претендует на своё последнее слово во всём, даже в вопросах своей компетенции, спиритизм не ставит себя неограниченным распорядителем области возможного и делится теми знаниями, которые хранит будущее.
9. – Спиритические явления заключаются в различных видах проявлений души или Духа, в воплощённом или в бесплотном состоянии. Именно через эти проявления душа открывает нам своё существование, своё выживание и свою индивидуальность; о ней судят по её проявлениям; если причина естественна, то естественно и следствие. Эти проявления и составляют специфический предмет изысканий и изучений спиритизма с тем, чтобы достигнуть таких же совершенных, как и возможных знаний природы и свойств души, а также законов, которые управляют духовным началом.
10. – Для тех, кто отвергает существование независимого духовного начала, а следовательно, индивидуальность и переживание души, вся природа заключается в осязаемой материи; все явления, относящиеся к духовной области, в их глазах сверхъестественны, а значит, и химеричны; не признавая причины, они не могут признать следствия; а когда явления очевидны, они их приписывают воображению, иллюзии, галлюцинации и отказываются глубже изучать их; отсюда предвзятые мнения, которые делают их неспособными здраво судить о спиритизме, поскольку их точка отправления – это отрицание всего, что не материально.
11. – Из того, что спиритизм признаёт явления, как следствие существования души, вовсе не вытекает, что он признаёт все явления, называемые чудесными, и что он хочет все их оправдать и распространить; что он становится защитником всех мечтателей, всех утопий, всех систематических чудачеств, всех чудесных легенд; надо очень мало знать его, чтобы так думать. Его противники думают противопоставить ему неопровержимый аргумент, когда после учёных исследований об одержимых судорогами в Сен-Медаре, о камизарах Севеннских гор или о Лудунских монахинях, они открывают у них явные факты обмана, которых никто и не оспаривает; но разве эти истории – Евангелие спиритизма? Разве его последователи отрицают, что шарлатанство злоупотребляло в свою пользу известными фактами? что воображение их создавало? что фанатизм их страшно преувеличивал? Он не более солидарен с теми нелепостями, которые можно создать от его имени, чем истинная наука с злоупотреблениями невежества, чем истинная религия с преувеличениями фанатизма. Многие критики судят о спиритизме лишь по волшебным сказкам и народным легендам, которые представляются им выдумками; это то же самое, что судить об истории по историческим романам или трагедиям.
12. – Спиритические явления бывают по большей части произвольны и происходят без какой-либо предварительной мысли у лиц, менее всего о них думающих; в некоторых случаях бывают такие, которые происходят через агентов, известных под именем медиумов; в первом случае медиум не осознаёт того, что происходит посредством его; во втором он действует, осознавая причину; отсюда различие между сознательными и бессознательными медиумами. Последние самые многочисленные и находятся часто среди самых упорных скептиков, и таким образом те служат спиритизму, не зная и не желая этого. Поэтому произвольные явления имеют большую цену, поскольку нельзя заподозрить искренность тех, кто их получает. Здесь то же, что и в сомнамбулизме, который у определённых субъектов происходит естественно и произвольно, а у других вызывается магнетическим действием*.
Но происходят эти явления от акта воли или нет, причина их одна и та же, ни в чём не нарушающая законы природы. Итак, медиумы не производят ничего сверхъестественного; следовательно, не творят никаких чудес; даже моментальные исцеления не более чудесны, чем другие проявления, поскольку происходят от действия флюидного агента, который служит агентом терапевтическим, свойства которого не менее естественны от того, что они до сих пор ещё не были известны. Эпитет чудотворцев, даваемый известным медиумам критикой, не знающей принципов спиритизма, таким образом, совершенно не подходит. Определение чудес, данное этого рода явлениям, может лишь вести к заблуждениям относительно их настоящего характера.
* Книга Медиумов, гл. V. – Спиритический Журнал; примеры: декабрь 1865 г., стр.370; - август 1865 г., стр.231.
Но происходят эти явления от акта воли или нет, причина их одна и та же, ни в чём не нарушающая законы природы. Итак, медиумы не производят ничего сверхъестественного; следовательно, не творят никаких чудес; даже моментальные исцеления не более чудесны, чем другие проявления, поскольку происходят от действия флюидного агента, который служит агентом терапевтическим, свойства которого не менее естественны от того, что они до сих пор ещё не были известны. Эпитет чудотворцев, даваемый известным медиумам критикой, не знающей принципов спиритизма, таким образом, совершенно не подходит. Определение чудес, данное этого рода явлениям, может лишь вести к заблуждениям относительно их настоящего характера.
* Книга Медиумов, гл. V. – Спиритический Журнал; примеры: декабрь 1865 г., стр.370; - август 1865 г., стр.231.
13. – Вмешательство оккультной силы в явления спиритизма не делает их более чудесными, чем все другие явления, производимые невидимыми факторами, поскольку оккультные существа, населяющие пространство, составляют одну из сил природы, действие которой на материальный мир так же постоянно, как и на мир духовный.
Спиритизм, освещая нам это могущество, даёт ключ к многим вещам, необъяснённым и необъяснимым всеми другими способами, которые в отдалённые времена могли считаться чудесами; так же, как и магнетизм, он открывает закон, если небезызвестный, то, по крайней мере, мало понятый, или, лучше сказать, явления известны, поскольку происходили во все времена, но не был известен закон, и незнание этого закона порождало суеверие. Чудесное исчезает, когда известен закон, и явление входит в разряд обыкновенных вещей. Вот почему спириты, заставляя стол вращаться или заставляя писать умершего, делают не больше чудес, чем доктор, оживляя умирающего, или физик, заставляя молнию действовать. Претендующий с помощью этой науки делать чудеса или невежествен в ней, или намерен дурачить людей.
Спиритизм, освещая нам это могущество, даёт ключ к многим вещам, необъяснённым и необъяснимым всеми другими способами, которые в отдалённые времена могли считаться чудесами; так же, как и магнетизм, он открывает закон, если небезызвестный, то, по крайней мере, мало понятый, или, лучше сказать, явления известны, поскольку происходили во все времена, но не был известен закон, и незнание этого закона порождало суеверие. Чудесное исчезает, когда известен закон, и явление входит в разряд обыкновенных вещей. Вот почему спириты, заставляя стол вращаться или заставляя писать умершего, делают не больше чудес, чем доктор, оживляя умирающего, или физик, заставляя молнию действовать. Претендующий с помощью этой науки делать чудеса или невежествен в ней, или намерен дурачить людей.
14. – Поскольку спиритизм отвергает всякое притязание на чудеса, бывают ли они вне его в обычном значении этого слова?
Скажем, прежде всего, что среди фактов, считающихся чудесными, которые произошли до появления спиритизма и происходят и сейчас, большая часть, если не все, находят своё объяснение в новых законах, которые он открывает; таким образом, эти факты, хоть и под другим именем, входят в разряд явлений спиритических и, как таковые, не имеют ничего сверхъестественного. Понятно, что здесь речь идёт не о тех фактах, которые под именем чудес служат низкому шарлатанству для эксплуатации легковерных людей, а фактах достоверных, а также тех легендарных фактах, которые могли основываться на истине, но которые суеверие преувеличило до абсурда. Спиритизм освещает эти факты, давая средства отличить заблуждения от истины.
Скажем, прежде всего, что среди фактов, считающихся чудесными, которые произошли до появления спиритизма и происходят и сейчас, большая часть, если не все, находят своё объяснение в новых законах, которые он открывает; таким образом, эти факты, хоть и под другим именем, входят в разряд явлений спиритических и, как таковые, не имеют ничего сверхъестественного. Понятно, что здесь речь идёт не о тех фактах, которые под именем чудес служат низкому шарлатанству для эксплуатации легковерных людей, а фактах достоверных, а также тех легендарных фактах, которые могли основываться на истине, но которые суеверие преувеличило до абсурда. Спиритизм освещает эти факты, давая средства отличить заблуждения от истины.
Творит ли бог чудеса?
15. Что касается чудес в собственном смысле этого слова, для Бога нет ничего невозможного, Он, конечно, может их творить; но творит ли Он их? Иначе говоря, нарушает ли Он законы, которые Он сам установил? Человеку не дано судить действия Бога и подчинять их своему слабому пониманию; тем не менее, у нас есть критерий для суждения о делах Божьих: это само свойство Божества. К верховному могуществу Его присоединяется верховный разум, откуда следует заключить, что Он не делает ничего бесполезного.
Зачем же Ему делать чудеса? Говорят, для того, чтобы явить Своё могущество; но не проявляется ли могущество Божье намного более поражающим образом через всё величественное целое произведений Творения, через предусмотрительную мудрость, которая царит как над ничтожнейшими, так и над величайшими частями Творения, и через гармонию законов, правящих Вселенной, чем какими-то пустыми нарушениями этих самых законов? Что сказали бы об учёном механике, который, для того, чтобы показать своё умение, испортил бы сделанные им часы, чудо искусства и науки, чтобы показать, что он может разрушить то, что сделал? не лучше ли видно его знание, напротив, из правильности и точности движения?
Итак, чудеса в собственном смысле этого слова не входят в область спиритизма; но, опираясь на заключение, что Бог не делает ничего бесполезного, он излагает следующее мнение: Поскольку чудеса не нужны для прославления Бога, ничто во Вселенной не удаляется от общих законов. Бог не делает чудес: потому что законы Его совершенны, и Ему нет нужды их нарушать. Если же есть факты, которых мы не понимаем, это значит, что мы ещё не имеем необходимых для того знаний.
Зачем же Ему делать чудеса? Говорят, для того, чтобы явить Своё могущество; но не проявляется ли могущество Божье намного более поражающим образом через всё величественное целое произведений Творения, через предусмотрительную мудрость, которая царит как над ничтожнейшими, так и над величайшими частями Творения, и через гармонию законов, правящих Вселенной, чем какими-то пустыми нарушениями этих самых законов? Что сказали бы об учёном механике, который, для того, чтобы показать своё умение, испортил бы сделанные им часы, чудо искусства и науки, чтобы показать, что он может разрушить то, что сделал? не лучше ли видно его знание, напротив, из правильности и точности движения?
Итак, чудеса в собственном смысле этого слова не входят в область спиритизма; но, опираясь на заключение, что Бог не делает ничего бесполезного, он излагает следующее мнение: Поскольку чудеса не нужны для прославления Бога, ничто во Вселенной не удаляется от общих законов. Бог не делает чудес: потому что законы Его совершенны, и Ему нет нужды их нарушать. Если же есть факты, которых мы не понимаем, это значит, что мы ещё не имеем необходимых для того знаний.
16. – Если допустить, что Бог, по причинам, которые мы не можем оценить, мог бы в иных случаях нарушать законы, Им установленные, тогда бы эти законы уже не были неизменны, но, по крайней мере, было бы рационально думать, что только Он имеет эту власть; было бы невозможно допустить, не отрицая Его всемогущества, чтобы Духу зла было дано право разрушать творение Бога возможностью, со своей стороны, творить такие чудеса, которые заставляют даже избранных предполагать идею могущества, равного Его собственному; между тем, нас учат именно этому. Если Сатана имеет власть останавливать течение законов природы, созданных Богом, без Его позволения, то он могущественнее Бога; значит, Бог не всемогущ; если, как говорят, Бог передаёт ему эту власть для того, чтобы легче вовлекать людей на путь зла, значит, в Нём нет высочайшей благости. В том и в другом случае это отрицание одного из свойств, без которых Бог не был бы Богом.
Церковь различает также чудеса, идущие от Бога, от злых чудес, идущих от Сатаны; но как их отличить? Происходит ли чудо от Сатаны, или от Бога, оно всё же является нарушением законов, исходящих только от Бога. Если кто-нибудь исцелился, так сказать, чудесным образом, будь это от Бога, или от Сатаны, он всё же исцелился. Надо иметь весьма ограниченное понятие о человеческом уме, чтобы думать, будто подобные учения могут быть приняты в наши дни.
Если признали возможность некоторых фактов, называемых чудесами, то следует заключить, что каков бы ни был источник, им приписываемый, эти явления естественны, и Духи или воплощённые могут пользоваться ими как своим собственным разумом и научными знаниями в пользу добра или зла, в зависимости от их добрых или злых наклонностей. Значит, злое существо, пользуясь своими знаниями, может делать такие вещи, которые в глазах невежественных людей являются чудесами; но если эти явления дают хорошие результаты, было бы нелогично приписывать им дьявольское происхождение.
Церковь различает также чудеса, идущие от Бога, от злых чудес, идущих от Сатаны; но как их отличить? Происходит ли чудо от Сатаны, или от Бога, оно всё же является нарушением законов, исходящих только от Бога. Если кто-нибудь исцелился, так сказать, чудесным образом, будь это от Бога, или от Сатаны, он всё же исцелился. Надо иметь весьма ограниченное понятие о человеческом уме, чтобы думать, будто подобные учения могут быть приняты в наши дни.
Если признали возможность некоторых фактов, называемых чудесами, то следует заключить, что каков бы ни был источник, им приписываемый, эти явления естественны, и Духи или воплощённые могут пользоваться ими как своим собственным разумом и научными знаниями в пользу добра или зла, в зависимости от их добрых или злых наклонностей. Значит, злое существо, пользуясь своими знаниями, может делать такие вещи, которые в глазах невежественных людей являются чудесами; но если эти явления дают хорошие результаты, было бы нелогично приписывать им дьявольское происхождение.
17. – Но, говорят, религия опирается на факты, которые не объяснены и необъяснимы. Не объяснены, может быть; необъяснимы, это другой вопрос. Разве известны открытия и знания, которые готовит нам будущее? Не говоря уже о чуде Творения, бесспорно, величайшем из всех, которое вошло ныне в область всемирного закона, не видим ли мы уже, как под влиянием магнетизма, сомнамбулизма и спиритизма происходят экстазы, видения, проявления, ясновидение, мгновенные исцеления, левитации, словесные и иные общения с существами невидимого мира, явления, известные с незапамятных времён, которые когда-то рассматривались как чудесные, а теперь причислены к разряду естественных, происходящих по общему закону Творения. Священные книги полны явлений этого рода, признаваемых за сверхъестественные; но так как подобные и ещё более чудесные факты встречаются во всех языческих религиях древности, то, если бы истинность религии зависела от количества и качества этих фактов, неизвестно, которая бы из них одержала верх.
Сверхъестественное и религии.
18. – Утверждать, что сверхъестественное является необходимым фундаментом всех религий, что оно – самое главное в здании христианства, значит, поддерживать весьма опасный тезис; ставить чудо единственной опорой христианских истин, значит, давать христианству непрочное основание, камни которого ежедневно выпадают. Это положение, защитниками которого стали знаменитые теологи, прямо ведёт к тому заключению, что в известное время не будет больше никаких религий, даже христианской, когда то, что считалось чудесным, будет признано естественным; и какое бы множество аргументов ни собирали тогда, всё же не удастся поддержать верование, что такое-то явление чудесно, если доказано противное; а доказательством, что определённый факт – не исключение из законов Природы, служит то, что он может быть объяснён этими самыми законами, и что он перестаёт быть привилегией святых, если может повторяться посредством чьего-либо вмешательства. Религиям нужно не сверхъестественное, а духовное начало, которое ошибочно путают с чудесным, и без которого религии невозможны.
Спиритизм рассматривает христианство с точки зрения более возвышенной; он даёт ему основу, более крепкую, чем основа чудес, это неизменные законы Божьи, которые управляют как духовным, так и материальным миром; эта основа не боится ни науки, ни времени, поскольку и наука, и время одинаково подтвердят её.
Бог не менее достоин нашего восхищения, нашей благодарности и нашего почитания от того, что Он не нарушает своих законов, особенно великих в своей неизменности. И не нужно ничего сверхъестественного для воздаяния Богу должного Ему поклонения; разве природа не достаточно величественна сама по себе, чтобы добавлять к ней и доказательства верховного могущества? Чем более религия подтверждается разумом, тем менее она встречает неверующих. Христианству нечего терять от этой подтверждения, оно только выиграет от неё. Если что-нибудь могло повредить ему во мнении известных лиц, это именно злоупотребление чудесным и сверхъестественным.
Спиритизм рассматривает христианство с точки зрения более возвышенной; он даёт ему основу, более крепкую, чем основа чудес, это неизменные законы Божьи, которые управляют как духовным, так и материальным миром; эта основа не боится ни науки, ни времени, поскольку и наука, и время одинаково подтвердят её.
Бог не менее достоин нашего восхищения, нашей благодарности и нашего почитания от того, что Он не нарушает своих законов, особенно великих в своей неизменности. И не нужно ничего сверхъестественного для воздаяния Богу должного Ему поклонения; разве природа не достаточно величественна сама по себе, чтобы добавлять к ней и доказательства верховного могущества? Чем более религия подтверждается разумом, тем менее она встречает неверующих. Христианству нечего терять от этой подтверждения, оно только выиграет от неё. Если что-нибудь могло повредить ему во мнении известных лиц, это именно злоупотребление чудесным и сверхъестественным.
19. – Если принимать слово чудо в его этимологическом значении, в смысле восхитительной вещи, то у нас перед глазами будет бесконечно много чудес; мы вдыхаем их в воздухе, мы топчем их ногами, потому что всё в природе является чудом.
Хотим ли мы дать народу невежественному, нищему духом, понятие о могуществе Бога? Нужно ему показать Его в бесконечной мудрости, которая правит всем в удивительной организации всего, что живёт в оплодотворении растений, в приспособленности всех частей каждого существа к его нуждам, сообразно с той средой, где он призван жить; надо показать ему деяния Божьи в каждой былинке, в цветке, который раскрывается, в солнце, которое всё оживляет; надо показать ему доброту Бога в Его заботливости обо всех творениях, как бы они ни были ничтожны, Его предусмотрительность в целесообразности каждой вещи, в добре, которое всегда происходит из кажущегося и мимолётного зла. Дайте ему, в частности, понять, что реальное зло – это дело рук человека, а не Бога; не старайтесь поразить его ужасом вечного пламени, в который он перестаёт верить, и который заставляет его сомневаться в доброте Божьей; ободрите его уверенностью в возможности когда-нибудь искупить и исправить то зло, которое он мог совершить; покажите ему открытия науки как откровения Божьих законов, а не создания Сатаны; научите его, наконец, читать в той книге природы, которая постоянно открыта перед ним, в той неисчерпаемой книге, где разум и доброта Творца начертаны на каждой странице; тогда он поймёт, что такое великое существо, владеющее всем, заботящееся обо всём, предвидящее всё, должно быть безраздельно могущественно. Земледелец увидит Его, проводя свою борозду, несчастный благословит Его в своей скорби, потому что он скажет себе: если я несчастен, я сам тому причина. Тогда люди будут действительно верующими, разумно верующими, не так, как они теперь верят в камни, источающие кровь, или в статуи, льющие слёзы.
Хотим ли мы дать народу невежественному, нищему духом, понятие о могуществе Бога? Нужно ему показать Его в бесконечной мудрости, которая правит всем в удивительной организации всего, что живёт в оплодотворении растений, в приспособленности всех частей каждого существа к его нуждам, сообразно с той средой, где он призван жить; надо показать ему деяния Божьи в каждой былинке, в цветке, который раскрывается, в солнце, которое всё оживляет; надо показать ему доброту Бога в Его заботливости обо всех творениях, как бы они ни были ничтожны, Его предусмотрительность в целесообразности каждой вещи, в добре, которое всегда происходит из кажущегося и мимолётного зла. Дайте ему, в частности, понять, что реальное зло – это дело рук человека, а не Бога; не старайтесь поразить его ужасом вечного пламени, в который он перестаёт верить, и который заставляет его сомневаться в доброте Божьей; ободрите его уверенностью в возможности когда-нибудь искупить и исправить то зло, которое он мог совершить; покажите ему открытия науки как откровения Божьих законов, а не создания Сатаны; научите его, наконец, читать в той книге природы, которая постоянно открыта перед ним, в той неисчерпаемой книге, где разум и доброта Творца начертаны на каждой странице; тогда он поймёт, что такое великое существо, владеющее всем, заботящееся обо всём, предвидящее всё, должно быть безраздельно могущественно. Земледелец увидит Его, проводя свою борозду, несчастный благословит Его в своей скорби, потому что он скажет себе: если я несчастен, я сам тому причина. Тогда люди будут действительно верующими, разумно верующими, не так, как они теперь верят в камни, источающие кровь, или в статуи, льющие слёзы.
ГЛАВА XIV – Флюиды.
I. Природа и свойства флюидов.
Флюидные элементы.
1. – Наука дала ключ к чудесам, относящимся преимущественно к материальному элементу, объясняя их или доказывая их невозможность на основании законов материальной природы; но те явления, в которых преобладает духовный элемент и которые нельзя объяснить одними законами материи, ускользают от научного исследования: вот почему они более других имеют вид чудес. И только в законах, которые управляют духовной жизнью, можно найти ключ к чудесам этого рода.
2. – Вселенский космический флюид – это, как было уже показано, примитивная элементарная материя, изменения и преобразования которой составляют бесчисленное разнообразие тел природы. (Гл. X). Как общий вселенский принцип, он представляет два различных состояния: эфирности и невесомости, которые можно рассматривать, как начальное нормальное состояние, а состояние материализации или весомости – в некотором роде как производное. Промежуточная точка – это точка преобразования флюида в осязаемую материю; но тут ещё нет резкого перехода, потому что можно рассматривать наши невесомые флюиды, как среднюю границу между двумя состояниями. (Гл. IV, № 10 и след.).
Каждое из этих двух состояний непременно рождает особые явления: ко второму состоянию принадлежат явления видимого мира, а к первому – мира невидимого. Одни из них, называемые физическими явлениями, относятся к области собственно науки; другие квалифицируются как духовные или психические, потому что связаны преимущественно с существованием Духов и находятся в ведении спиритизма; но поскольку жизнь духовная и материальная постоянно соприкасаются друг с другом, то явления обоих порядков представляются часто одновременно. Человек в состоянии воплощения может иметь понятие лишь о тех психических явлениях, которые имеют связь с земной жизнью; те, которые происходят исключительно из жизни духовной, ускользают от материальных чувств и могут быть поняты только в состоянии духа*.
* Название явления психическим более точно поясняет мысль, чем название его духовным, в виду того, что эти явления покоятся на свойствах и принадлежностях души или, лучше, на флюидах перисприта, которые неразлучны с душой. Это определение приближает их больше к разряду естественных фактов, подчинённых законам природы; итак, можно принять их как явления психические, не называя их чудесами.
Каждое из этих двух состояний непременно рождает особые явления: ко второму состоянию принадлежат явления видимого мира, а к первому – мира невидимого. Одни из них, называемые физическими явлениями, относятся к области собственно науки; другие квалифицируются как духовные или психические, потому что связаны преимущественно с существованием Духов и находятся в ведении спиритизма; но поскольку жизнь духовная и материальная постоянно соприкасаются друг с другом, то явления обоих порядков представляются часто одновременно. Человек в состоянии воплощения может иметь понятие лишь о тех психических явлениях, которые имеют связь с земной жизнью; те, которые происходят исключительно из жизни духовной, ускользают от материальных чувств и могут быть поняты только в состоянии духа*.
* Название явления психическим более точно поясняет мысль, чем название его духовным, в виду того, что эти явления покоятся на свойствах и принадлежностях души или, лучше, на флюидах перисприта, которые неразлучны с душой. Это определение приближает их больше к разряду естественных фактов, подчинённых законам природы; итак, можно принять их как явления психические, не называя их чудесами.
3. – В состоянии эфира космический флюид не единообразен; не переставая быть эфирным, он претерпевает изменения, в своём роде тоже разнообразные и, может быть, более многочисленные, чем в состоянии осязаемой материи. Эти изменения состоят из особых флюидов, которые хоть и происходят от одного принципа, но одарены специальными свойствами и производят особые явления в невидимом мире.
Поскольку всё относительно, то эти флюиды представляются для Духов, которые сами флюидны, такими же материальными, как и все осязаемые предметы для воплощённых, и составляют для них то же, что для нас наши земные вещества; они их совершенствуют, комбинируют и производят с ними определённые явления, как это делают люди со своими материалами, но лишь разными процессами.
Но там так же, как и здесь, лишь наиболее просвещённым Духам дано понимать роль всех элементов, которые составляют их мир. Невежды незримого мира также неспособны объяснить себе явления, которые происходят перед ними, и которым они содействуют часто машинально, как и невежды этого мира не могут объяснить явлений света или электричества и сказать, каким образом они видят и слышат.
Поскольку всё относительно, то эти флюиды представляются для Духов, которые сами флюидны, такими же материальными, как и все осязаемые предметы для воплощённых, и составляют для них то же, что для нас наши земные вещества; они их совершенствуют, комбинируют и производят с ними определённые явления, как это делают люди со своими материалами, но лишь разными процессами.
Но там так же, как и здесь, лишь наиболее просвещённым Духам дано понимать роль всех элементов, которые составляют их мир. Невежды незримого мира также неспособны объяснить себе явления, которые происходят перед ними, и которым они содействуют часто машинально, как и невежды этого мира не могут объяснить явлений света или электричества и сказать, каким образом они видят и слышат.
4. – Флюидные элементы духовного мира ускользают от наших аппаратов исследования и от познания нашими чувствами, созданными для вещественной материи, а не эфирной. Некоторые принадлежат к среде, так отличной от нашей, что мы можем судить о ней только при помощи сравнений, таких же несовершенных, как, например, старание слепого составить себе понятие о теории цветов.
Но некоторые из этих флюидов тесно связаны с жизнью тела и принадлежат в своём роде к земной среде. При отсутствии способности непосредственного восприятия можно наблюдать их явления, как, например, наблюдают явления магнетизма, и по их свойствам с определённой точностью обрести знания о них. Это изучение очень важно, поскольку является ключом к изучению множества явлений, необъяснимых посредством одних законов материи.
Но некоторые из этих флюидов тесно связаны с жизнью тела и принадлежат в своём роде к земной среде. При отсутствии способности непосредственного восприятия можно наблюдать их явления, как, например, наблюдают явления магнетизма, и по их свойствам с определённой точностью обрести знания о них. Это изучение очень важно, поскольку является ключом к изучению множества явлений, необъяснимых посредством одних законов материи.
5. – Точкой отправления вселенского флюида является та степень чистоты, о которой ничто здесь не может дать нам понятие; противоположная точка – это его преобразование в осязаемую материю. Между этими двумя крайностями существуют бесчисленные превращения, которые более или менее сближаются друг с другом. Флюиды, наиболее близкие к материальности, а значит, наименее чистые, составляют то, что называют духовной атмосферой Земли. Именно в этой среде, где также находятся различные степени чистоты, воплощённые и бесплотные Духи Земли черпают элементы, необходимые для их существования. Эти флюиды, как бы они ни были тонки и неосязаемы для нас, тем не менее, грубы в сравнении с флюидами высших сфер.
То же самое и на поверхности всех миров, за исключением той разницы в составе и условиях жизненности, свойственных каждому из них. Чем менее материальна в них жизнь, тем менее сходства имеют духовные флюиды с собственно материей.
Название духовных флюидов не отличается строгой точностью, поскольку, в конце концов, это всё-таки материя, более или менее тонкая. На самом деле духовно только душа или разумное начало. Флюиды называются духовными лишь по сравнению и по сходству их с Духами. Можно сказать, что это материя духовного мира; потому их называют духовными флюидами.
То же самое и на поверхности всех миров, за исключением той разницы в составе и условиях жизненности, свойственных каждому из них. Чем менее материальна в них жизнь, тем менее сходства имеют духовные флюиды с собственно материей.
Название духовных флюидов не отличается строгой точностью, поскольку, в конце концов, это всё-таки материя, более или менее тонкая. На самом деле духовно только душа или разумное начало. Флюиды называются духовными лишь по сравнению и по сходству их с Духами. Можно сказать, что это материя духовного мира; потому их называют духовными флюидами.
6. – Да и кому известен внутренний состав осязаемой материи? Может быть, она только кажется плотной для наших чувств, что доказывалось бы той лёгкостью, с какой флюиды и Духи проникают сквозь неё: она не представляет им большего препятствия, чем прозрачные тела свету.
Осязаемая материя, имеющая начальным элементом эфирный космический флюид, должна иметь возможность, разъединяясь, возвращаться вновь к эфирному состоянию, как, например, бриллиант, самое твёрдое из тел, который может улетучиться неосязаемым газом. Уплотнение материи – не что иное, как переходное состояние вселенского флюида, который может возвращаться к первичному состоянию, если условия сцепления прекратятся.
Кто знает даже, не может ли материя в состоянии осязаемости обрести нечто вроде эфирности, которая дала бы ей особые свойства? Некоторые явления, кажущиеся достоверными, позволяют это предполагать. Мы обладаем пока только вехами в невидимом мире, и будущее, без сомнения, обещает нам знание новых законов, которые позволят нам понимать то, что для нас пока ещё тайна.
Осязаемая материя, имеющая начальным элементом эфирный космический флюид, должна иметь возможность, разъединяясь, возвращаться вновь к эфирному состоянию, как, например, бриллиант, самое твёрдое из тел, который может улетучиться неосязаемым газом. Уплотнение материи – не что иное, как переходное состояние вселенского флюида, который может возвращаться к первичному состоянию, если условия сцепления прекратятся.
Кто знает даже, не может ли материя в состоянии осязаемости обрести нечто вроде эфирности, которая дала бы ей особые свойства? Некоторые явления, кажущиеся достоверными, позволяют это предполагать. Мы обладаем пока только вехами в невидимом мире, и будущее, без сомнения, обещает нам знание новых законов, которые позволят нам понимать то, что для нас пока ещё тайна.
Образование и свойства перисприта.
7. – Перисприт, или флюидное тело Духов – это один из самых важных продуктов космического флюида; это сгущение данного флюидного центра разума или души. Мы видели уже, что плотское тело также имеет своё начало в этом самом флюиде, видоизменённом и сгущённом в осязаемую материю; молекулярное изменение в перисприте совершается по-разному, поскольку флюид сохраняет свою невесомость и эфирные свойства. Периспритное тело и тело плотское имеют, таким образом, общий источник в одном и том же начальном элементе; и то, и другое – материя, хоть и в двух различных состояниях.
8. – Духи черпают свой перисприт из той среды, где они находятся, т.е. их оболочка образуется из окружающих флюидов; отсюда следует, что элементы, образующие перисприт, должны изменяться сообразно мирам. На Юпитере, мире совершенном по сравнению с Землёй, где телесная жизнь не имеет нашей материальности, периспритные оболочки должны иметь природу бесконечно более тонкую, чем на Земле. Так же, как мы не могли бы существовать в том мире с нашим вещественным телом, так и наш Дух не мог бы проникнуть туда со своим земным периспритом. Покидая Землю, Дух оставляет на ней свою флюидную оболочку и облекается в другую, более приспособленную к тому миру, куда он должен перейти.
9. – Природа флюидной оболочки находится всегда в соотношении со степенью морального развития Духа. Низшие Духи не могут менять её по своей воле, а следовательно, не могут по своей воле переноситься из одного мира в другой. Их флюидная оболочка, пусть эфирная и невесомая по отношению к осязаемой материи, ещё слишком тяжела, если можно так выразиться, по отношению к духовному миру, чтобы позволить низшим Духам выйти из их среды. К этой категории надо причислить тех Духов, перисприт которых настолько груб, что они путают его со своим материальным телом, и по этой причине не считают себя умершими. Эти Духи, а число их велико, остаются на поверхности Земли, как и воплощённые, всё ещё полагая, что они занимаются своими делами; другие, немного более дематериализованные, всё же недостаточно чисты, чтобы подняться над земными сферами*.
Высшие Духи, напротив, могут приходить в низшие миры и даже в них воплощаться. В составных элементах того мира, куда они входят, они черпают материалы флюидной или вещественной оболочки, принадлежащей к той среде, где они находятся. Они поступают так же, как великий господин, сбрасывающий свою красивую одежду для того, чтобы на время переодеться в грубую, не переставая от этого быть господином.
Именно таким образом Духи самого высшего порядка могут являться обитателям Земли или воплощаться среди них для какой-нибудь миссии. Эти Духи приносят с собой не оболочку, а врождённые воспоминания тех сфер, откуда они пришли и которые они мысленно видят. Это зрячие среди слепых.
* Примеры Духов, которые считают себя ещё живущими в этом мире: Спиритический Журнал, декабрь 1859 г., стр.310; - ноябрь 1864 г., стр.339; - апрель 1865 г., стр.117.
Высшие Духи, напротив, могут приходить в низшие миры и даже в них воплощаться. В составных элементах того мира, куда они входят, они черпают материалы флюидной или вещественной оболочки, принадлежащей к той среде, где они находятся. Они поступают так же, как великий господин, сбрасывающий свою красивую одежду для того, чтобы на время переодеться в грубую, не переставая от этого быть господином.
Именно таким образом Духи самого высшего порядка могут являться обитателям Земли или воплощаться среди них для какой-нибудь миссии. Эти Духи приносят с собой не оболочку, а врождённые воспоминания тех сфер, откуда они пришли и которые они мысленно видят. Это зрячие среди слепых.
* Примеры Духов, которые считают себя ещё живущими в этом мире: Спиритический Журнал, декабрь 1859 г., стр.310; - ноябрь 1864 г., стр.339; - апрель 1865 г., стр.117.
10. – Слой духовных флюидов, окружающих Землю, можно сравнить с низшими слоями атмосферы, более тяжёлыми, более плотными и менее чистыми, чем высшие слои. Эти флюиды неоднородны; это смешение молекул различных качеств, между которыми находятся элементарные молекулы, составляющие их основание, но более или менее изменённые. Действия, производимые этими флюидами, будут зависеть от суммы чистых элементов, которые в них заключаются. Таков, например, алкоголь, очищенный или смешанный в различных пропорциях с водой или другими субстанциями; удельный вес его увеличивается этой примесью, в то же самое время как уменьшаются его крепость и воспламеняемость, хоть в общей массе это чистый алкоголь.
Духи, призванные жить в этой среде, черпают в ней свой перисприт; но, в зависимости от степени чистоты самого Духа, его перисприт формируется из наиболее чистых или наиболее грубых частей флюида, свойственного тому миру, где он воплощается. Дух производит в нём, всё так же в сравнении, а не в уподоблении, действие химического реактива, который притягивает к себе молекулы, схожие с его природой.
В результате тот важный факт, что внутренний состав перисприта не идентичен у всех воплощённых или развоплощённых Духов, населяющих Землю и окружающее её пространство. Совсем не так обстоит дело с материальным телом, которое, как это было указано, состоит из одних и тех же элементов, какова бы ни была степень высоты или низменности Духа. И явления у всех, производимые телом, одни и те же, потребности одинаковы, тогда как они отличаются во всём, что присуще перисприту.
В результате ещё и то, что: периспритная оболочка одного и того же Духа изменяется вместе с его нравственным прогрессом в каждом воплощении, пусть даже он бы воплотился в одной и той же среде; и Высшие Духи, воплощаясь исключительно для миссии в низшем мире, имеют менее грубый перисприт, чем природные жители этого мира.
Духи, призванные жить в этой среде, черпают в ней свой перисприт; но, в зависимости от степени чистоты самого Духа, его перисприт формируется из наиболее чистых или наиболее грубых частей флюида, свойственного тому миру, где он воплощается. Дух производит в нём, всё так же в сравнении, а не в уподоблении, действие химического реактива, который притягивает к себе молекулы, схожие с его природой.
В результате тот важный факт, что внутренний состав перисприта не идентичен у всех воплощённых или развоплощённых Духов, населяющих Землю и окружающее её пространство. Совсем не так обстоит дело с материальным телом, которое, как это было указано, состоит из одних и тех же элементов, какова бы ни была степень высоты или низменности Духа. И явления у всех, производимые телом, одни и те же, потребности одинаковы, тогда как они отличаются во всём, что присуще перисприту.
В результате ещё и то, что: периспритная оболочка одного и того же Духа изменяется вместе с его нравственным прогрессом в каждом воплощении, пусть даже он бы воплотился в одной и той же среде; и Высшие Духи, воплощаясь исключительно для миссии в низшем мире, имеют менее грубый перисприт, чем природные жители этого мира.
11. – Среда находится всегда в соотношении с природой тех существ, которые должны в ней жить; рыбы живут в воде, земные существа в воздухе; духовные в духовном или эфирном флюиде даже на Земле. Эфирный флюид для потребностей Духа есть то же, что атмосфера для воплощённых. Поэтому так же, как рыбы не могут жить в воздухе, как земные животные не могут жить в атмосфере, слишком разрежённой для их лёгких, так и низшие Духи не могут выносить блеска и воздействия наиболее эфирных флюидов. Они бы не умерли там, потому что Духи не умирают, но инстинктивная сила держит их в отдалении, как удаляются от слишком горячего огня или от слишком ослепительного света. Вот почему они не могут выйти из среды, приспособленной к их природе; чтобы её изменить, им надо сначала изменить свою природу; очиститься от своих материальных инстинктов, которые удерживают их в материальной среде; одним словом, им надо нравственно совершенствоваться; тогда постепенно они сливаются с более чистой средой, которая становится для них необходимой потребностью, как глаза долго жившего в темноте мало-помалу привыкают к дневному свету и солнечному блеску.
12. – Таким образом, всё связывается, всё согласуется во Вселенной; всё подчинено великому и гармоничному закону единства, начиная от самой плотной материи и кончая самой чистой духовностью. Земля, как сосуд, из которого вылетает густой дым, светлеющий по мере своего подъёма, и разрежённые частицы которого теряются в бесконечном пространстве.
Могущество Божье блещет во всех частях этого грандиозного целого, а люди хотят, для большей убедительности своей мощи, чтобы Бог, недовольный Своим творением, пришёл нарушить эту гармонию! Да ещё хотят при этом сделать Его соперником самого Сатану! Никогда, в самом деле, не унижали так величия Бога, и потом удивляются, что неверие сделало такие успехи!
Вы правы, говоря: «Вера уходит!». Но это уходит вера во всё то, что оскорбляет здравый смысл и рассудок; вера, подобная той, которая заставляла говорить когда-то: «Боги уходят!» Но вера в серьёзное, вера в Бога и бессмертие живёт всегда в сердце человека: если она задыхалась под нелепыми вымыслами, она восстанет ещё сильнее, как только она освободится, как смятое растение выпрямляется под лучами солнца.
Да, всё есть чудо в Природе, потому что всё дивно и всё говорит о Верховном Разуме! Эти чудеса для всего мира, для всех тех, кто имеет глаза, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать. Нет чудес в том значении, какое придают этому слову, потому что всё вытекает из вечных законов Творения, и потому что эти законы совершенны.
Могущество Божье блещет во всех частях этого грандиозного целого, а люди хотят, для большей убедительности своей мощи, чтобы Бог, недовольный Своим творением, пришёл нарушить эту гармонию! Да ещё хотят при этом сделать Его соперником самого Сатану! Никогда, в самом деле, не унижали так величия Бога, и потом удивляются, что неверие сделало такие успехи!
Вы правы, говоря: «Вера уходит!». Но это уходит вера во всё то, что оскорбляет здравый смысл и рассудок; вера, подобная той, которая заставляла говорить когда-то: «Боги уходят!» Но вера в серьёзное, вера в Бога и бессмертие живёт всегда в сердце человека: если она задыхалась под нелепыми вымыслами, она восстанет ещё сильнее, как только она освободится, как смятое растение выпрямляется под лучами солнца.
Да, всё есть чудо в Природе, потому что всё дивно и всё говорит о Верховном Разуме! Эти чудеса для всего мира, для всех тех, кто имеет глаза, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать. Нет чудес в том значении, какое придают этому слову, потому что всё вытекает из вечных законов Творения, и потому что эти законы совершенны.
Воздействие Духов на флюиды. Флюидные создания. Фотография мысли.
13. – Духовные флюиды, представляющие одно из состояний вселенского космического флюида, составляют, собственно говоря, атмосферу духовных существ; это элемен, из которого они черпают материалы для своей деятельности; это среда, где происходят особые явления, доступные слуху и зрению Духов, и ускользающие от материальных чувств, воспринимающих впечатления только от видимой материи; там образуется тот особый свет духовного мира, отличающийся от обыкновенного света своей причиной и своими следствиями; это, наконец, проводник мысли, как воздух, являющийся проводником звука.
14. – Духи действуют на духовные флюиды, не манипулируя ими, как химики манипулируют с газом, а посредством мысли и воли. Мысль и воля для Духов то же, что рука для человека. Посредством мысли они сообщают этим флюидам то или другое направление; они их сгущают, комбинируют или рассеивают; они образуют из них по виду и цвету законченные формы; изменяют их свойства, как химик изменяет свойства газов или других тел, комбинируя их согласно известным законам. Это огромная мастерская или лаборатория духовной жизни. Иногда эти превращения намеренны, но часто они лишь продукт бессознательной мысли; достаточно Духу подумать о каком-нибудь предмете, чтобы этот предмет образовался, подобно тому, как достаточно пропеть мелодию, чтобы она отразилась в атмосфере.
Таким образом, например, Дух представляется глазам воплощённого, одарённого психическим зрением, в том виде, какой он имел в своей жизни в ту эпоху, когда его знали, пусть даже он позднее прожил ещё несколько жизней. Он представляется в том же платье, с теми же внешними знаками: увечьями, недугами, ампутированными членами и т.д., которые у него были тогда; обезглавленный представится без головы. Это не значит, что он сохранил подобный вид, потому что как Дух он не хромой, не однорукий, не косой, не обезглавленный; но его мысль, переносясь в ту эпоху, когда он был таким, сообщается его перисприту, который мгновенно принимает этот вид и также мгновенно оставляет его, как только мысль перестаёт действовать. Если же он был один раз негром, а другой раз белым, он представляется в виде негра или белого, смотря по тому, когда его вызывают, и куда переносится его мысль.
В аналогичных последствиях мысль Духа флюидически творит те предметы, какими он обычно пользовался на земле: скупой будет перебирать золото, военный облечётся в свою форму и повесит оружие; курильщик возьмёт свою трубку, земледелец свой плуг и быков, старуха свою прялку. Эти флюидные предметы настолько же реальны для Духа, который сам эфирен, насколько они были реальны в материализованном состоянии для живых людей, но поскольку они созданы мыслью, то существование их так же мимолётно, как и мысль*.
* Спиритический Журнал, июль 1859 г., стр.184. – Книга Медиумов, гл. VIII.
Таким образом, например, Дух представляется глазам воплощённого, одарённого психическим зрением, в том виде, какой он имел в своей жизни в ту эпоху, когда его знали, пусть даже он позднее прожил ещё несколько жизней. Он представляется в том же платье, с теми же внешними знаками: увечьями, недугами, ампутированными членами и т.д., которые у него были тогда; обезглавленный представится без головы. Это не значит, что он сохранил подобный вид, потому что как Дух он не хромой, не однорукий, не косой, не обезглавленный; но его мысль, переносясь в ту эпоху, когда он был таким, сообщается его перисприту, который мгновенно принимает этот вид и также мгновенно оставляет его, как только мысль перестаёт действовать. Если же он был один раз негром, а другой раз белым, он представляется в виде негра или белого, смотря по тому, когда его вызывают, и куда переносится его мысль.
В аналогичных последствиях мысль Духа флюидически творит те предметы, какими он обычно пользовался на земле: скупой будет перебирать золото, военный облечётся в свою форму и повесит оружие; курильщик возьмёт свою трубку, земледелец свой плуг и быков, старуха свою прялку. Эти флюидные предметы настолько же реальны для Духа, который сам эфирен, насколько они были реальны в материализованном состоянии для живых людей, но поскольку они созданы мыслью, то существование их так же мимолётно, как и мысль*.
* Спиритический Журнал, июль 1859 г., стр.184. – Книга Медиумов, гл. VIII.
15. – Флюиды служат проводниками мысли, и мысль действует на них, как звук на воздух: они приносят нам мысли, как воздух приносит звук. Таким образом, поистине, можно сказать, что в этих флюидах заключены волны и лучи мысли, которые перекрещиваются, не смешиваясь друг с другом, подобно тому, как в воздухе находятся звуковые волны и лучи.
Более того: мысль, создающая флюидные образы, отражается в периспритной оболочке, как в зеркале; она принимает там форму и некоторым образом в нём фотографируется. Если, например, у одного человека явилась мысль убить другого, как бы ни было непроницаемо его материальное тело, флюидное тело приводится в действие его мыслью, все оттенки которой оно воспроизводит; оно флюидически производит тот жест, тот акт, который он собирается привести в исполнение; мысль создаёт образ жертвы, и вся сцена рисуется, как на картине такой, какой она создана в его уме.
Именно таким образом самые потаённые движения души отражаются на её флюидной оболочке; одна душа может читать в другой, как в книге, и видеть то, что недоступно материальному глазу. Однако, видя намерение, она может предчувствовать и осуществление, которое будет его следствием, но она не может определить момент осуществления, ни точных подробностей, ни даже утверждать, что оно осуществится, поскольку дальнейшие события могут изменить намерения, остановить и смягчить расположение. Она не может видеть то, чего ещё нет в мыслях; то, что она видит, это обычную заботу данного лица, его желания, его проекты, его хорошие или дурные намерения.
Более того: мысль, создающая флюидные образы, отражается в периспритной оболочке, как в зеркале; она принимает там форму и некоторым образом в нём фотографируется. Если, например, у одного человека явилась мысль убить другого, как бы ни было непроницаемо его материальное тело, флюидное тело приводится в действие его мыслью, все оттенки которой оно воспроизводит; оно флюидически производит тот жест, тот акт, который он собирается привести в исполнение; мысль создаёт образ жертвы, и вся сцена рисуется, как на картине такой, какой она создана в его уме.
Именно таким образом самые потаённые движения души отражаются на её флюидной оболочке; одна душа может читать в другой, как в книге, и видеть то, что недоступно материальному глазу. Однако, видя намерение, она может предчувствовать и осуществление, которое будет его следствием, но она не может определить момент осуществления, ни точных подробностей, ни даже утверждать, что оно осуществится, поскольку дальнейшие события могут изменить намерения, остановить и смягчить расположение. Она не может видеть то, чего ещё нет в мыслях; то, что она видит, это обычную заботу данного лица, его желания, его проекты, его хорошие или дурные намерения.
Качества флюидов.
16. – Воздействие Духов на духовные флюиды имеет последствия чрезвычайной важности для воплощённых. С того момента, как флюиды становятся проводниками мысли, и мысль может изменять их свойства, то несомненно, что они должны быть пропитаны хорошими или дурными качествами мыслей, которые приводят их в движение и изменяются в соответствии с чистыми или порочными чувствами. Дурные мысли портят духовные флюиды, как вредные миазмы портят хороший воздух. Таким образом, флюиды, окружающие злых Духов или распространяемые ими вокруг себя, испорчены, тогда как флюиды, получающие воздействия добрых Духов, настолько же чисты, насколько высока степень их морального совершенствования.
17. – Было бы невозможно перечислить или классифицировать хорошие или дурные флюиды или поименовать их особенные качества, так как их разнообразие так же велико, как разнообразие мыслей.
Флюиды не имеют качеств особого рода, а лишь те, которые они приобретают в среде, в которой вырабатываются. Они меняются от излучений этой среды, как воздух от испарений, а вода от солей, заключающихся в пластах, через которые она проходит. В зависимости от обстоятельств, эти качества, как и вода и воздух, могут быть временны или постоянны, что делает их более способными производить те или иные определённые действия.
Флюиды не имеют и специальных названий; подобно запахам, они обозначаются своими свойствами, своим действием и первоначальным типом. В моральном отношении они носят отпечаток чувств ненависти, зависти, ревности, гордости, эгоизма, гнева, лицемерия, доброты, доброжелательности, любви, милосердия, кротости и т. д.; в физическом же отношении они бывают возбуждающие, успокаивающие, проникающие, вяжущие, раздражающие, смягчающие, снотворные, наркотические, ядовитые, восстанавливающие, изгоняющие; они становятся силой передачи, движения вперёд и т.д. Таким образом, флюиды представляют движения всех страстей, всех добродетелей, всех пороков человечества и свойств материи, соответствующих производимым ими действиям.
Флюиды не имеют качеств особого рода, а лишь те, которые они приобретают в среде, в которой вырабатываются. Они меняются от излучений этой среды, как воздух от испарений, а вода от солей, заключающихся в пластах, через которые она проходит. В зависимости от обстоятельств, эти качества, как и вода и воздух, могут быть временны или постоянны, что делает их более способными производить те или иные определённые действия.
Флюиды не имеют и специальных названий; подобно запахам, они обозначаются своими свойствами, своим действием и первоначальным типом. В моральном отношении они носят отпечаток чувств ненависти, зависти, ревности, гордости, эгоизма, гнева, лицемерия, доброты, доброжелательности, любви, милосердия, кротости и т. д.; в физическом же отношении они бывают возбуждающие, успокаивающие, проникающие, вяжущие, раздражающие, смягчающие, снотворные, наркотические, ядовитые, восстанавливающие, изгоняющие; они становятся силой передачи, движения вперёд и т.д. Таким образом, флюиды представляют движения всех страстей, всех добродетелей, всех пороков человечества и свойств материи, соответствующих производимым ими действиям.
18. – Люди – это воплощённые Духи, и они отчасти пользуются преимуществами духовной жизни, потому что живут этой жизнью столько же, сколько и жизнью телесной, и прежде всего во время сна, но часто и в состоянии бодрствования. Дух, воплощаясь, сохраняет свой перисприт со свойственными ему качествами; он, как известно, не ограничен телом, а распространяется вокруг и окружает его как бы флюидной атмосферой.
Перисприт своим тесным соединением с телом играет преобладающую роль в организме; своей экспансивностью он ставит Духа в более прямое отношение со свободными Духами и с Духами воплощёнными.
Мысль воплощённого Духа действует на духовные флюиды так же, как мысль бесплотных Духов; она теми же путями передаётся от одного Духа другому и, в зависимости от того, хороша она или дурна, она оздоровляет или портит окружающие флюиды.
Если окружающие флюиды изменяются проекцией мыслей Духа, его периспритная оболочка, как составная часть его существа, постоянно и напрямую воспринимающая впечатление его мыслей, должна ещё больше носить отпечаток его дурных или добрых качеств. Флюиды, испорченные под влиянием дурных Духов, могут очиститься после их удаления, но перисприт этих Духов будет всегда тем, что он есть, пока Дух не изменится сам.
Так как перисприт воплощённых Духов сходен по своей природе с духовными флюидами, то он легко усваивает их подобно тому, как губка пропитывается жидкостью. Эти флюиды имеют на перисприт тем более прямое воздействие, что он сам своей экспансивностью смешивается с ними.
Поскольку эти флюиды воздействуют на перисприт, то последний, в свою очередь, воздействует на материальный организм, с которым он соприкасается молекулярно. Если флюиды имеют хорошие качества, тело получает здоровое впечатление; если же дурные, то впечатление тяжёлое; если дурные токи энергичны и продолжительны, они могут вызвать физические расстройства: некоторые болезни не имеют других причин.
Итак, среда, где изобилуют дурные Духи, пропитана дурными флюидами, которые вбираются всеми периспритными порами, как порами тела вбираются чумные миазмы.
Перисприт своим тесным соединением с телом играет преобладающую роль в организме; своей экспансивностью он ставит Духа в более прямое отношение со свободными Духами и с Духами воплощёнными.
Мысль воплощённого Духа действует на духовные флюиды так же, как мысль бесплотных Духов; она теми же путями передаётся от одного Духа другому и, в зависимости от того, хороша она или дурна, она оздоровляет или портит окружающие флюиды.
Если окружающие флюиды изменяются проекцией мыслей Духа, его периспритная оболочка, как составная часть его существа, постоянно и напрямую воспринимающая впечатление его мыслей, должна ещё больше носить отпечаток его дурных или добрых качеств. Флюиды, испорченные под влиянием дурных Духов, могут очиститься после их удаления, но перисприт этих Духов будет всегда тем, что он есть, пока Дух не изменится сам.
Так как перисприт воплощённых Духов сходен по своей природе с духовными флюидами, то он легко усваивает их подобно тому, как губка пропитывается жидкостью. Эти флюиды имеют на перисприт тем более прямое воздействие, что он сам своей экспансивностью смешивается с ними.
Поскольку эти флюиды воздействуют на перисприт, то последний, в свою очередь, воздействует на материальный организм, с которым он соприкасается молекулярно. Если флюиды имеют хорошие качества, тело получает здоровое впечатление; если же дурные, то впечатление тяжёлое; если дурные токи энергичны и продолжительны, они могут вызвать физические расстройства: некоторые болезни не имеют других причин.
Итак, среда, где изобилуют дурные Духи, пропитана дурными флюидами, которые вбираются всеми периспритными порами, как порами тела вбираются чумные миазмы.
19. – Именно так объясняются явления, происходящие в местах людских собраний. Собрание – это очаг, где излучаются различные мысли; это как оркестр, хор мыслей, где каждый берёт свою ноту. Отсюда – множество токов и флюидных течений, от которых каждый получает впечатление посредством духовных чувств, как в музыкальном хоре каждый получает впечатление звуков через чувство слуха.
Но так же, как существуют гармоничные или фальшивые звуковые лучи, так и мысли могут быть гармоничны или фальшивы. Если всё целое гармонично, впечатление получается приятное; если же оно фальшиво, то впечатление тяжёлое. Для этого даже не нужно, чтобы мысль была формулирована словами; её флюидное излучение существует, выражена эта мысль или нет.
Такова причина чувства удовлетворённости, испытываемого в симпатичном собрании, одушевлённом доброжелательными мыслями; там царит здоровая моральная атмосфера, в которой легко дышится; оттуда выходят с восстановленными силами, потому что черпали там лишь здоровые токи; а если бы и примешивалось там несколько дурных мыслей, они производят впечатление ледяной струи в тёплом воздухе или фальшивой ноты в концерте. Этим также объясняются страх и невыразимо тяжёлое состояние Духа, которое чувствуется в среде антипатичной, где злые мысли вызывают как бы испорченные струи воздуха.
Но так же, как существуют гармоничные или фальшивые звуковые лучи, так и мысли могут быть гармоничны или фальшивы. Если всё целое гармонично, впечатление получается приятное; если же оно фальшиво, то впечатление тяжёлое. Для этого даже не нужно, чтобы мысль была формулирована словами; её флюидное излучение существует, выражена эта мысль или нет.
Такова причина чувства удовлетворённости, испытываемого в симпатичном собрании, одушевлённом доброжелательными мыслями; там царит здоровая моральная атмосфера, в которой легко дышится; оттуда выходят с восстановленными силами, потому что черпали там лишь здоровые токи; а если бы и примешивалось там несколько дурных мыслей, они производят впечатление ледяной струи в тёплом воздухе или фальшивой ноты в концерте. Этим также объясняются страх и невыразимо тяжёлое состояние Духа, которое чувствуется в среде антипатичной, где злые мысли вызывают как бы испорченные струи воздуха.
20. – Таким образом, мысль производит своего рода физическое действие, которое воздействует и на нравственность; лишь один спиритизм мог объяснить это. Человек чувствует это инстинктивно и потому ищет собраний однородных и симпатичных, где он может почерпнуть новые моральные силы; можно сказать, что он тем возвращает флюидные потери, которые терпит ежедневно через излучение мысли, так же, как возмещает питанием потери материального тела. И действительно, работа мысли производит реальную потерю в духовных флюидах, а, следовательно, и в материальных, что человеку нужно подкрепляться снова в тех флюидах, которые он получает извне.
Когда говорят, что доктор лечит своего больного добрыми словами, то говорят абсолютную истину, поскольку доброжелательная мысль несёт с собой восстанавливающие флюиды, которые действуют одинаково как на физическую, так и на моральную сторону.
Когда говорят, что доктор лечит своего больного добрыми словами, то говорят абсолютную истину, поскольку доброжелательная мысль несёт с собой восстанавливающие флюиды, которые действуют одинаково как на физическую, так и на моральную сторону.
21. – Скажут, что, несомненно, можно избегать злонамеренных людей, но как избавиться от влияния злых Духов, которые во множестве толпятся вокруг нас и везде проскальзывают не замеченными!
Средство очень простое, так как оно зависит от воли самого человека, который носит в себе необходимое защитное средство. Флюиды соединяются в силу сходства своей природы; флюиды несходные отталкиваются; добрые и дурные флюиды несовместимы, как несовместимы масло и вода.
Что делают, когда воздух испорчен? Его оздоровляют, удаляя очаги миазмов и выгоняя вредные течения более сильными токами свежего воздуха. Вторжению дурных флюидов, таким образом, надо противопоставить флюиды чистые; а поскольку у каждого имеется в своём перисприте источник постоянных флюидов, то помощь находится в нём самом; остаётся только очистить этот источник и придать ему такие качества, которые отталкивали бы дурные влияния, вместо того чтобы их привлекать. Таким образом, перисприт – это броня, требующая возможно лучшей закалки; а поскольку качества перисприта зависят от душевных качеств, то надо работать над своим собственным улучшением, потому что несовершенства души привлекают дурных Духов.
Мухи летят туда, куда привлекают их очаги разложения; уничтожьте эти очаги, и мухи исчезнут. Так же и дурные Духи идут туда, куда привлекает их зло; уничтожьте зло, и они удалятся. Духам, действительно хорошим, воплощённым или бесплотным, нечего бояться влияния злых Духов.
Средство очень простое, так как оно зависит от воли самого человека, который носит в себе необходимое защитное средство. Флюиды соединяются в силу сходства своей природы; флюиды несходные отталкиваются; добрые и дурные флюиды несовместимы, как несовместимы масло и вода.
Что делают, когда воздух испорчен? Его оздоровляют, удаляя очаги миазмов и выгоняя вредные течения более сильными токами свежего воздуха. Вторжению дурных флюидов, таким образом, надо противопоставить флюиды чистые; а поскольку у каждого имеется в своём перисприте источник постоянных флюидов, то помощь находится в нём самом; остаётся только очистить этот источник и придать ему такие качества, которые отталкивали бы дурные влияния, вместо того чтобы их привлекать. Таким образом, перисприт – это броня, требующая возможно лучшей закалки; а поскольку качества перисприта зависят от душевных качеств, то надо работать над своим собственным улучшением, потому что несовершенства души привлекают дурных Духов.
Мухи летят туда, куда привлекают их очаги разложения; уничтожьте эти очаги, и мухи исчезнут. Так же и дурные Духи идут туда, куда привлекает их зло; уничтожьте зло, и они удалятся. Духам, действительно хорошим, воплощённым или бесплотным, нечего бояться влияния злых Духов.
II. Объяснение некоторых явлений, считающихся сверхъестественными.
Жизнь духовная или психическая; двойное зрение; сомнамбулизм; сновидения.
22. – Перисприт – это соединительное звено между жизнью материальной и жизнью духовной; именно с его помощью воплощённый Дух находится в постоянных контактах с Духами; через него, наконец, совершаются в человеке особые явления, которые не имеют своей первопричиной осязаемую материю и поэтому кажутся сверхъестественными.
Именно в свойствах периспритных флюидов следует искать причину двойного или духовного зрения, которое можно назвать также психическим зрением, которым многие одарены, часто без их ведома, а также и зрением сомнамбулическим.
Перисприт – это чувственный орган Духа; посредством него воплощённый Дух получает понятие о вещах духовных, которые ускользают от физических чувств. Посредством телесных органов зрение, слух и другие чувства локализуются и приспосабливаются к впечатлениям материальных явлений; через чувства духовные или психические они обобщаются; Дух видит, слышит и чувствует всем своим существом всё, что находится в сфере его периспритных флюидов.
Эти явления у человека составляют проявление его духовной жизни; это душа, действующая вне организма; при двойном зрении, или восприятии духовными чувствами, он не видит телесными глазами, хотя часто по привычке направляет их в ту точку, куда обращено его внимание; он видит духовными глазами, и это доказывается тем, что он так же хорошо видит с закрытыми глазами и вне круга физического зрения; он читает образную мысль во флюидном луче (№ 15)*.
* Факты двойного зрения и сомнамбулической ясности собраны в Спиритическом Журнале: январь 1858 г., стр.25; - ноябрь 1858 г., стр.213; - июль 1861 г, стр.197; - ноябрь 1865 г., стр.352.
Именно в свойствах периспритных флюидов следует искать причину двойного или духовного зрения, которое можно назвать также психическим зрением, которым многие одарены, часто без их ведома, а также и зрением сомнамбулическим.
Перисприт – это чувственный орган Духа; посредством него воплощённый Дух получает понятие о вещах духовных, которые ускользают от физических чувств. Посредством телесных органов зрение, слух и другие чувства локализуются и приспосабливаются к впечатлениям материальных явлений; через чувства духовные или психические они обобщаются; Дух видит, слышит и чувствует всем своим существом всё, что находится в сфере его периспритных флюидов.
Эти явления у человека составляют проявление его духовной жизни; это душа, действующая вне организма; при двойном зрении, или восприятии духовными чувствами, он не видит телесными глазами, хотя часто по привычке направляет их в ту точку, куда обращено его внимание; он видит духовными глазами, и это доказывается тем, что он так же хорошо видит с закрытыми глазами и вне круга физического зрения; он читает образную мысль во флюидном луче (№ 15)*.
* Факты двойного зрения и сомнамбулической ясности собраны в Спиритическом Журнале: январь 1858 г., стр.25; - ноябрь 1858 г., стр.213; - июль 1861 г, стр.197; - ноябрь 1865 г., стр.352.
23. – Хоть в течение жизни Дух прикован к телу посредством перисприта, он не настолько порабощён, чтобы не мог покидать его; он удлиняет свою цепь и переносится далеко, или на Земле, или на какие-нибудь точки космического пространства. Дух лишь с сожалением привязывает себя к телу, потому что его нормальная жизнь свободна, тогда как телесная жизнь – это жизнь раба, прикреплённого к земле.
Таким образом, Дух счастлив, когда может покидать своё тело, как птица клетку; он хватается за все случаи освобождения и пользуется для этого всеми мгновениями, когда его присутствие не нужно для физической жизни. Это явление известно под именем эмансипации или высвобождения, души; оно происходит во время сна; всякий раз, когда тело отдыхает, а чувства находятся в бездейственном состоянии, Дух освобождается. (Книга Духов, гл. VIII.)
В эти минуты Дух живёт духовной жизнью, а тело только жизнью растительной; он бывает отчасти в том состоянии, в каком будет после смерти физического тела; он пролетает пространства, видится со своими друзьями и другими Духами, свободными или воплощёнными, как и он сам.
Флюидная связь, соединяющая его с телом, обрывается окончательно лишь после смерти; полное расставание происходит при окончательном затухании деятельности жизненной силы. До тех пор, пока тело ещё живо, Дух, на каком бы он ни был расстоянии, мгновенно к нему возвращается, как только его присутствие необходимо; тогда он снова вступает в обычное течение жизни. Иногда по пробуждении он сохраняет воспоминание о своих странствованиях в более или менее точных образах сна; и уж во всяком случае, он выносит из них впечатления, которые внушают ему новые идеи и мысли и оправдывают пословицу: Утро вечера мудренее.
Точно так же объясняются некоторые характерные явления естественного и магнетического сомнамбулизма, каталепсии, летаргии, экстаза и многое другое, которые является не чем иным, как проявлением духовной жизни*.
* Примеры летаргии и каталепсии: Спиритический Журнал: Госпожа Швабенхаус, сентябрь 1858 г., стр.255; - Молодая каталептичка из Суаба, январь 1866 г., стр.8.
Таким образом, Дух счастлив, когда может покидать своё тело, как птица клетку; он хватается за все случаи освобождения и пользуется для этого всеми мгновениями, когда его присутствие не нужно для физической жизни. Это явление известно под именем эмансипации или высвобождения, души; оно происходит во время сна; всякий раз, когда тело отдыхает, а чувства находятся в бездейственном состоянии, Дух освобождается. (Книга Духов, гл. VIII.)
В эти минуты Дух живёт духовной жизнью, а тело только жизнью растительной; он бывает отчасти в том состоянии, в каком будет после смерти физического тела; он пролетает пространства, видится со своими друзьями и другими Духами, свободными или воплощёнными, как и он сам.
Флюидная связь, соединяющая его с телом, обрывается окончательно лишь после смерти; полное расставание происходит при окончательном затухании деятельности жизненной силы. До тех пор, пока тело ещё живо, Дух, на каком бы он ни был расстоянии, мгновенно к нему возвращается, как только его присутствие необходимо; тогда он снова вступает в обычное течение жизни. Иногда по пробуждении он сохраняет воспоминание о своих странствованиях в более или менее точных образах сна; и уж во всяком случае, он выносит из них впечатления, которые внушают ему новые идеи и мысли и оправдывают пословицу: Утро вечера мудренее.
Точно так же объясняются некоторые характерные явления естественного и магнетического сомнамбулизма, каталепсии, летаргии, экстаза и многое другое, которые является не чем иным, как проявлением духовной жизни*.
* Примеры летаргии и каталепсии: Спиритический Журнал: Госпожа Швабенхаус, сентябрь 1858 г., стр.255; - Молодая каталептичка из Суаба, январь 1866 г., стр.8.
24. – Поскольку духовное зрение происходит без участия глаз тела, то и окружающее познаётся не с помощью обыкновенного света: в самом деле, материальный свет сотворён для материального мира; для мира духовного существует особый свет, природа которого нам неизвестна, но которая, без сомнения, является одним из свойств эфирного тока, предназначенным для зрительных познаний души. Таким образом, существует свет материальный и свет духовный. Первый имеет ограниченные очаги в светящихся телах; у второго свой очаг везде; это и есть причина, по которой для духовного зрения нет препятствий; оно не задерживается ни расстоянием, ни плотностью материи; темноты для него не существует. Итак, духовный мир освещается духовным светом, имеющим свои собственные явления, как материальный мир освещается солнечным светом.
25. – Душа, окутанная своим периспритом, несёт, таким образом, в себе свой световой принцип; и поскольку она пронизывает материю в силу своей эфирной сущности, для её зрения нет непрозрачных тел.
Однако духовное зрение не у всех Духов имеет одинаковую проницательность и одинаковую протяжённость; только чистые Духи обладают им в полной мере; у низших Духов оно ослаблено относительной грубостью перисприта, который, как туман, обволакивает их.
У воплощённых Духов оно обнаруживается в явлениях второго зрения, в естественном или магнетическом сомнамбулизме или в состоянии бодрствования. В зависимости от силы этой способности, говорят, что ясновидение более или менее велико. Именно с помощью этой способности некоторые люди видят внутренности организма и описывают причины болезней.
Однако духовное зрение не у всех Духов имеет одинаковую проницательность и одинаковую протяжённость; только чистые Духи обладают им в полной мере; у низших Духов оно ослаблено относительной грубостью перисприта, который, как туман, обволакивает их.
У воплощённых Духов оно обнаруживается в явлениях второго зрения, в естественном или магнетическом сомнамбулизме или в состоянии бодрствования. В зависимости от силы этой способности, говорят, что ясновидение более или менее велико. Именно с помощью этой способности некоторые люди видят внутренности организма и описывают причины болезней.
26. – Итак, духовное зрение даёт особые восприятия, которые, не опираясь на материальные органы, совершаются в условиях, совершенно отличных от материального зрения. Поэтому нельзя ожидать от них одинаковых явлений и производить над ними одинаковых опытов. Совершаясь в организме, духовное зрение обладает такой подвижностью, которая уничтожает все догадки. Надо изучать его в следствиях и причинах, а не по сходству с обыкновенным зрением, дополнять которое они не предназначены, разве только за некоторыми исключениями, которые нельзя считать правилом.
27. – Духовное зрение по необходимости не полно и не совершенно у воплощённых Духов, а следовательно, подчиняется отклонениям. Обитая в самой душе, оно должно влиять на восприятия, которые она даёт. По степени своего развития, по обстоятельствам и нравственному состоянию индивидуума, оно может давать во время сна или в состоянии бодрствования: 1) понимание известных реальных, материальных фактов, как, например, событий, происходящих далеко, подробности данной местности, причины болезней и нужные для их устранения лекарства; 2) такое же реальное видение из мира духовного, как, например, видение Духов; 3) фантастические образы, созданные воображением, аналогичные флюидным созданиям мысли. (См. выше, № 14). Эти образы всегда соответствуют нравственному расположению созидающего Духа. Таким образом, мысль людей, проникнутых определённого рода религиозными верованиями, рисует им ад с его демонами, горнилами и муками, какими они представляются в их воображении: иногда это целая эпопея; язычники видели Олимп и Тартар, как христиане видят рай и ад. Если, проснувшись или по выходе из состояния экстаза, эти субъекты сохраняют точное воспоминание о своих видениях, они принимают их за реальные и подтверждающие их верования, тогда как они – лишь продукты их собственной мысли*. Поэтому в экстатических видениях надо делать строгий выбор, прежде чем их принимать. Лекарством от слишком большого легковерия в этом отношении является изучение законов, которыми управляется духовный мир.
* Именно так можно объяснить видения сестры Эльмерих, которая, соотнесясь со временем страстей Христовых, говорит, что видела материальные вещи, которые всегда существовали лишь в прочтённых ею книгах; вещи госпожи Кантаниль (Спиритический Журнал, август 1866 г., стр.240), и часть вещей Сведенборга.
* Именно так можно объяснить видения сестры Эльмерих, которая, соотнесясь со временем страстей Христовых, говорит, что видела материальные вещи, которые всегда существовали лишь в прочтённых ею книгах; вещи госпожи Кантаниль (Спиритический Журнал, август 1866 г., стр.240), и часть вещей Сведенборга.
28. – Сновидения в собственном смысле слова представляют три рода вышеописанных видений. К первым двум принадлежат сновидения предвидения, предчувствия и предупреждения*; именно в третьем, то есть флюидном создании мысли, можно найти причину некоторых фантастических образов, не имеющих ничего реального по отношению к действительной жизни, но которые для Духа имеют иногда такую реальность, что тело чувствует их отражённое действие, и бывали случаи, когда волосы седели под впечатлением такого сна. Эти создания могут быть вызваны: экзальтированными верованиями, воспоминаниями прошлого; вкусами, желаниями, страстями, страхом, упрёками совести; повседневными хлопотами; потребностями тела или затруднениями в функциях организма и, наконец, другими Духами, доброжелательными или злонамеренными, в зависимости от их природы**.
* См. ниже, гл. XVI, Теория предвидения, № 1, 2, 3.
* Спиритический Журнал, июнь 1866 г., стр.172; - сентябрь 1866 г., стр.284. – Книга Духов, гл. VIII, № 400.
* См. ниже, гл. XVI, Теория предвидения, № 1, 2, 3.
* Спиритический Журнал, июнь 1866 г., стр.172; - сентябрь 1866 г., стр.284. – Книга Духов, гл. VIII, № 400.
Каталепсия. Воскресения.
29. – Инертная материя нечувствительна; периспритный флюид также нечувствителен, но он передаёт ощущение в чувствительный центр, которым является Дух. Таким образом, болезненные повреждения тела отражаются на Духе, как электрический удар посредством периспритного флюида, проводящими нитями которого, кажется, служат нервы. Это нервное воздействие физиологов, которые, не зная отношения этого флюида к духовному началу, не сумели объяснить себе всех его следствий.
Такой перерыв может иметь место при удалении какого-нибудь члена или рассечении нерва; но он бывает также частичным или общим и без всякого повреждения в минуты освобождения Духа или сильного возбуждения, или озабоченности его. В этом состоянии Дух уже не думает о теле, и в своей лихорадочной деятельности он, так сказать, привлекает к себе периспритный флюид, который, удаляясь с поверхности, производит в ней временную нечувствительность. Можно было бы ещё принять, что в некоторых случаях в самом периспритном флюиде происходит молекулярное изменение, которое на время отнимает у него способность передачи. Так воин в пылу сражения часто не замечает того, что он ранен; так человек, внимание которого сосредоточено на какой-нибудь работе, не слышит происходящего вокруг него шума. Явление аналогичное, но более ярко выраженное, имеющее место у некоторых сомнамбул, это летаргия и каталепсия. Таким образом, наконец, можно объяснить нечувствительность одержимых судорогами и нечувствительность некоторых мучеников (Спиритический Журнал, январь 1968 г.: Изучение Аиссауа).
Паралич имеет совсем другую причину: тут происходит явление органическое; это сами нервы, проводящие нити, уже не способны к флюидному движению; расстроились самые струны инструмента.
Такой перерыв может иметь место при удалении какого-нибудь члена или рассечении нерва; но он бывает также частичным или общим и без всякого повреждения в минуты освобождения Духа или сильного возбуждения, или озабоченности его. В этом состоянии Дух уже не думает о теле, и в своей лихорадочной деятельности он, так сказать, привлекает к себе периспритный флюид, который, удаляясь с поверхности, производит в ней временную нечувствительность. Можно было бы ещё принять, что в некоторых случаях в самом периспритном флюиде происходит молекулярное изменение, которое на время отнимает у него способность передачи. Так воин в пылу сражения часто не замечает того, что он ранен; так человек, внимание которого сосредоточено на какой-нибудь работе, не слышит происходящего вокруг него шума. Явление аналогичное, но более ярко выраженное, имеющее место у некоторых сомнамбул, это летаргия и каталепсия. Таким образом, наконец, можно объяснить нечувствительность одержимых судорогами и нечувствительность некоторых мучеников (Спиритический Журнал, январь 1968 г.: Изучение Аиссауа).
Паралич имеет совсем другую причину: тут происходит явление органическое; это сами нервы, проводящие нити, уже не способны к флюидному движению; расстроились самые струны инструмента.
30. – В известных патологических случаях, когда Дух уже не в теле, и когда перисприт держится за него лишь несколькими точками, тело представляет все признаки смерти, и тогда говорят абсолютную истину, что жизнь держится лишь на волоске. Это состояние может длиться более или менее долго; некоторые части тела могут даже начать разлагаться, тогда как жизнь ещё не вполне угасла. До тех пор, пока не порвалась последняя нить, Дух может энергичным действием своей собственной воли или посторонним флюидным воздействием, одинаково могущественным, быть призванным в тело.
Так объясняются случаи продления жизни против всякой вероятности, а также некоторые мнимые воскрешения. Так, иногда растение вырастает вновь от одной ничтожной корневой мочки; но когда последние молекулы флюидного тела отделились от материального тела, или когда последнее находится в состоянии непоправимого разложения, всякое возвращение к жизни становится невозможным*.
* Примеры: Спиритический Журнал, Доктор Кардон, август 1863 г., стр.251; - Корсиканская женщина, май 1866 г., стр.134.
Так объясняются случаи продления жизни против всякой вероятности, а также некоторые мнимые воскрешения. Так, иногда растение вырастает вновь от одной ничтожной корневой мочки; но когда последние молекулы флюидного тела отделились от материального тела, или когда последнее находится в состоянии непоправимого разложения, всякое возвращение к жизни становится невозможным*.
* Примеры: Спиритический Журнал, Доктор Кардон, август 1863 г., стр.251; - Корсиканская женщина, май 1866 г., стр.134.
Исцеления.
31. – Вселенский флюид – это, как известно, первоначальный элемент материального тела и перисприта, которые являются не чем иным, как его превращениями. Вследствие тождества своей природы этот флюид, сгущённый в перисприт, может доставлять телу восстанавливающие принципы; двигательным фактором является воплощённый или бесплотный Дух, который, так сказать, пропускает в повреждённое тело часть субстанции своей флюидной оболочки. Излечение производится посредством замены испорченной молекулы здоровой. Таким образом, исцеляющая сила будет зависеть от чистоты привитой субстанции; она зависит ещё от энергии воли, которая вызывает более обильное выделение флюидов и придаёт им большую силу проникновения, и, наконец, от намерений, одушевляющих того, кто хочет лечить, будь он человек или Дух. Флюиды, исходящие из нечистого источника, представляют собой по сути дела испорченные лекарства.
32. – Влияние флюидного действия на больных чрезвычайно разнообразно, судя по обстоятельствам; это действие бывает иногда медленно и требует продолжительного лечения, как в обыкновенном магнетизме; иной раз оно действует быстро, как электрический ток. Есть субъекты, одарённые такой силой, что на некоторых больных они производят мгновенное излечение одним наложением рук или даже одним актом воли. Между двумя крайними полюсами этой способности есть бесконечные оттенки. Все излечения этого рода представляют разновидности магнетизма и отличаются только силой и быстротой действия. Основание же одно и то же: это флюид, производящий терапевтическое действие, зависящее от его качества и изменяющееся по обстоятельствам.
33. – Магнетическое действие может производиться различными способами:
1. Через флюид самого магнетизёра; это собственно магнетизм или человеческий магнетизм, действие которого подчинено силе и в особенности качеству флюида;
2. Через флюид Духов, действующих прямо и без посредника на воплощённого для того, чтобы вылечить или успокоить страдание, или для того, чтобы вызвать произвольный сомнамбулический сон; или для того, чтобы произвести на человека какое-нибудь физическое или моральное влияние. Это духовный магнетизм, качество которого зависит от качеств Духа;
3. Через флюид, изливаемый Духами на магнетизёра, который служит им проводником. Это магнетизм смешанный, полу-духовный или, если угодно, духовно-человеческий. Духовные флюиды, смешанные с флюидами человеческими, дают последним недостающее им качество. Содействие Духов в таких случаях иногда произвольно, но по большей части оно вызвано силой магнетизёра.
1. Через флюид самого магнетизёра; это собственно магнетизм или человеческий магнетизм, действие которого подчинено силе и в особенности качеству флюида;
2. Через флюид Духов, действующих прямо и без посредника на воплощённого для того, чтобы вылечить или успокоить страдание, или для того, чтобы вызвать произвольный сомнамбулический сон; или для того, чтобы произвести на человека какое-нибудь физическое или моральное влияние. Это духовный магнетизм, качество которого зависит от качеств Духа;
3. Через флюид, изливаемый Духами на магнетизёра, который служит им проводником. Это магнетизм смешанный, полу-духовный или, если угодно, духовно-человеческий. Духовные флюиды, смешанные с флюидами человеческими, дают последним недостающее им качество. Содействие Духов в таких случаях иногда произвольно, но по большей части оно вызвано силой магнетизёра.
34. – Способность исцелять флюидным влиянием очень распространена и может развиваться посредством упражнения; но способность исцелять мгновенно, через наложение рук, - более редкое явление, а в своём апогее может считаться исключительной. Тем не менее, в различные эпохи и почти у всех народов встречались люди, обладавшие им в высочайшей степени. В последние времена было известно несколько замечательных примеров, достоверность которых неоспорима. Поскольку исцеления этого рода покоятся на естественном начале, и возможность их производить не составляет привилегии, то они не выходят из границ природы, и чудесного в них лишь одна видимость*.
* Примеры моментальных исцелений приводятся в Спиритическом Журнале: Принц Гогенлоэ, декабрь 1866 г., стр.368; - Яков, октябрь и ноябрь 1866 г., стр.312, 345; октябрь и ноябрь 1867 г., стр.306 и 339; - Симонэ, август 1867 г., стр.232; - Каид Хасса., октябрь 1867 г., стр.303; - Кюрэ Гасснер, ноябрь 1867 г., стр.331.
* Примеры моментальных исцелений приводятся в Спиритическом Журнале: Принц Гогенлоэ, декабрь 1866 г., стр.368; - Яков, октябрь и ноябрь 1866 г., стр.312, 345; октябрь и ноябрь 1867 г., стр.306 и 339; - Симонэ, август 1867 г., стр.232; - Каид Хасса., октябрь 1867 г., стр.303; - Кюрэ Гасснер, ноябрь 1867 г., стр.331.
Привидения; преображения.
35. – Перисприт невидим для нас в своём нормальном состоянии, но поскольку он состоит из эфирной материи, то Дух может в определённых случаях действием своей воли подвергать его молекулярному изменению, которое делает его на мгновение видимым. Именно таким образом происходят привидения, которые так же, как и другие феномены, не выходят за рамки законов природы. Они не более необыкновенны, чем пар, который невидим, когда он разрежен, и становится видим, когда сгущается.
Сообразно степени сгущённости периспритного флюида, явление иногда неопределённо и туманно, иной раз оно отчётливей определено; наконец, иногда оно имеет вид осязаемой материи и может достигать настоящей осязаемости до такой степени, что можно вполне обмануться насчёт природы стоящего перед тобой видения.
Туманные привидения часты; так души представляются после смерти тем, кого они любили. Видения осязаемые более редки, хоть и существуют довольно многочисленные и совершенно достоверные примеры таких явлений. Если Дух хочет, чтобы его узнали, он придаст своей оболочке все те внешние признаки, которые у него были при жизни*.
* Книга Медиумов, гл. VI и VII.
Сообразно степени сгущённости периспритного флюида, явление иногда неопределённо и туманно, иной раз оно отчётливей определено; наконец, иногда оно имеет вид осязаемой материи и может достигать настоящей осязаемости до такой степени, что можно вполне обмануться насчёт природы стоящего перед тобой видения.
Туманные привидения часты; так души представляются после смерти тем, кого они любили. Видения осязаемые более редки, хоть и существуют довольно многочисленные и совершенно достоверные примеры таких явлений. Если Дух хочет, чтобы его узнали, он придаст своей оболочке все те внешние признаки, которые у него были при жизни*.
* Книга Медиумов, гл. VI и VII.
36. – Достойно внимания, что привидения осязаемые имеют лишь внешний вид телесной материи, но не могут иметь её свойств; по причине своей флюидной природы они не могут иметь силы сцепления, потому что в действительности они не являются не телом. Они создаются мгновенно и также мгновенно исчезают, или испаряются вследствие разъединения флюидных молекул. Существа, являющиеся таким образом, не рождаются и не умирают, как другие люди; их то видят, то больше не видят, не зная, откуда они пришли и куда идут; их нельзя было бы ни убить, ни связать, ни заточить, поскольку у них нет тела; наносимые им удары попадают в пустое пространство.
Таков характер привидений, с которыми можно говорить, не сомневаясь в их подлинности, но которые никогда не остаются надолго и не могут фигурировать среди членов семьи или сделаться обычными её посетителями.
Есть, впрочем, во всём их существе, в их манерах что-то странное и необычное, что-то среднее между материальным и духовным: их взгляд, туманный и вместе с тем проникающий, не имеет ясности взгляда материальных глаз; их язык, краткий и почти всегда поучительный, вовсе не имеет звучности и гибкости языка человеческого; их приближение заставляет испытывать особое чувство необъяснимого удивления, внушающего род страха, и, принимая их за людей, таких же, как и все, невольно говорят про себя: вот странное существо*.
* Примеры туманных или осязаемых и бесплотных появлений: Спиритический Журнал, январь 1858 г., стр.24; - октябрь 1858 г., стр.291; - февраль 1859 г., стр.38; - март 1859г., стр.80; январь 1859 г., стр.11; - ноябрь 1859 г., стр.303; август 1859 г., стр.210; - апрель 1860 г., стр.117; - май 1860 г., стр.150; - июль 1861 г., стр.199; - апрель 1866 г., стр.120; - Хлебопашец Мартен, представленный Людовику XVIII, все подробности; декабрь 1866 г., стр.353.
Таков характер привидений, с которыми можно говорить, не сомневаясь в их подлинности, но которые никогда не остаются надолго и не могут фигурировать среди членов семьи или сделаться обычными её посетителями.
Есть, впрочем, во всём их существе, в их манерах что-то странное и необычное, что-то среднее между материальным и духовным: их взгляд, туманный и вместе с тем проникающий, не имеет ясности взгляда материальных глаз; их язык, краткий и почти всегда поучительный, вовсе не имеет звучности и гибкости языка человеческого; их приближение заставляет испытывать особое чувство необъяснимого удивления, внушающего род страха, и, принимая их за людей, таких же, как и все, невольно говорят про себя: вот странное существо*.
* Примеры туманных или осязаемых и бесплотных появлений: Спиритический Журнал, январь 1858 г., стр.24; - октябрь 1858 г., стр.291; - февраль 1859 г., стр.38; - март 1859г., стр.80; январь 1859 г., стр.11; - ноябрь 1859 г., стр.303; август 1859 г., стр.210; - апрель 1860 г., стр.117; - май 1860 г., стр.150; - июль 1861 г., стр.199; - апрель 1866 г., стр.120; - Хлебопашец Мартен, представленный Людовику XVIII, все подробности; декабрь 1866 г., стр.353.
37. – Поскольку перисприт один и тот же у всех воплощённых и бесплотных Духов, то совершенно идентично воплощённый Дух может явиться в минуту свободы далеко от того места, где покоится его тело; он предстанет в своём обычном облике, со всеми признаками сходства и подлинности. Это явление, подтверждающееся достоверными примерами, создало верование в двойников*.
* Примеры появления живых особ: Спиритический Журнал, декабрь 1858 г., стр.329 и 331; - февраль 1859 г., стр.41; - август 1859 г., стр.197; - ноябрь 1860 г., стр.356.
* Примеры появления живых особ: Спиритический Журнал, декабрь 1858 г., стр.329 и 331; - февраль 1859 г., стр.41; - август 1859 г., стр.197; - ноябрь 1860 г., стр.356.
38. – Особенность этого рода явлений состоит в том, что туманные и даже осязаемые привидения не всем одинаково ясны; Духи показываются тогда, когда хотят и кому хотят. Таким образом, Дух может явиться в собрании одному или нескольким присутствующим и не быть видимым всеми остальными. Это происходит от того, что эти явления видимы духовным зрением, а не материальным; от того, что духовное зрение не только не дано всем, но в случае надобности может быть по воле Духа взято назад. Оно может быть взято назад у того, кому Дух не хочет показываться, совершенно так же, как он может дать его мгновенно, если находит это нужным. Итак, сгущение периспритного флюида в видениях даже до степени осязаемости не имеет свойств обыкновенной материи: иначе видение, доступное материальному зрению, было бы видимым всем присутствующим*.
* Рассказы о видениях, чисто индивидуальных, надо принимать с большой осторожностью, так как в иных случаях это следствия возбуждённого воображения, а иногда и выдумка с намеренной целью. Следует строго разбирать обстоятельства, сопровождающие рассказ, насколько уважаема личность рассказчика, и может ли он злоупотреблять доверчивостью слушателя.
* Рассказы о видениях, чисто индивидуальных, надо принимать с большой осторожностью, так как в иных случаях это следствия возбуждённого воображения, а иногда и выдумка с намеренной целью. Следует строго разбирать обстоятельства, сопровождающие рассказ, насколько уважаема личность рассказчика, и может ли он злоупотреблять доверчивостью слушателя.
39. – Поскольку Дух может производить изменения в своей периспритной оболочке, и эта оболочка распространяется вокруг тела как флюидная атмосфера, то явление, аналогичное привидениям, может происходить на поверхности самого тела. Под флюидной атмосферой настоящий вид человека может более или менее стушеваться и принять другие черты; или же прежние черты, видимые сквозь изменённый флюидный слой как сквозь призму, могут принимать другое выражение. У воплощённого Духа, который, удаляясь от земного, приближается к духовным сущностям, и некрасивое лицо может сделаться прекрасным, радостным, иногда даже сияющим; если же, наоборот, Дух возбуждён дурными страстями, то и прекрасное лицо может стать отвратительным.
Именно таким образом происходит преображение, которое всегда отражает преобладающие чувства и качества Духа. Таким образом, это явление является результатом флюидного превращения; это род периспритного видения, которое происходит даже на живом теле, а иногда в минуту смерти, вместо того, чтобы происходить далеко, как это бывает в видениях в собственном смысле слова. Видения этого рода отличаются тем, что они по большей части замечаются всеми присутствующими и доступны материальному зрению именно потому, что они имеют основанием видимую телесную материю, тогда как чисто флюидные видения вовсе его не имеют*.
* Пример и теория преображения, Спиритический Журнал, март 1859 г., стр.62 (Книга Медиумов, гл. VII, стр.142).
Именно таким образом происходит преображение, которое всегда отражает преобладающие чувства и качества Духа. Таким образом, это явление является результатом флюидного превращения; это род периспритного видения, которое происходит даже на живом теле, а иногда в минуту смерти, вместо того, чтобы происходить далеко, как это бывает в видениях в собственном смысле слова. Видения этого рода отличаются тем, что они по большей части замечаются всеми присутствующими и доступны материальному зрению именно потому, что они имеют основанием видимую телесную материю, тогда как чисто флюидные видения вовсе его не имеют*.
* Пример и теория преображения, Спиритический Журнал, март 1859 г., стр.62 (Книга Медиумов, гл. VII, стр.142).
Физические проявления. Медиумизм.
40. – Явления движущихся и говорящих столов, удерживающихся в воздухе тяжёлых тел, медиумического письма старые, как мир, но ставшие теперь обычными, дают ключ ко многим аналогичным, произвольным феноменам, которые, по незнанию правящих ими законов, причислялись к сверхъестественным и чудесным. Эти феномены основаны на свойствах периспритного флюида как воплощённых, так и свободных Духов.
41. – Во время жизни тела Дух влияет на него посредством своего перисприта; всё с тем же флюидом он проявляется, действуя на инертную материю, производит шум, движение стола и других предметов, которые он приподнимает, опрокидывает или переносит. В этом явлении нет ничего удивительного, если принять во внимание, что самые могущественные двигатели у нас заключаются в самых разрежённых и даже невесомых флюидах, как воздух, пар и электричество.
Также при помощи своего перисприта Дух заставляет медиума писать, говорить или рисовать: не имея осязаемого тела для своего непосредственного проявления, он пользуется телом медиума, заимствуя его органы, заставляя их действовать как своё собственное тело с помощью изливаемых на него флюидов.
Также при помощи своего перисприта Дух заставляет медиума писать, говорить или рисовать: не имея осязаемого тела для своего непосредственного проявления, он пользуется телом медиума, заимствуя его органы, заставляя их действовать как своё собственное тело с помощью изливаемых на него флюидов.
42. – Тем же самым способом Дух воздействует и на стол, заставляя его двигаться без определённого смысла или для сознательного выстукивания, определяющего буквы азбуки, из которых слагаются слова и предложения, - явление, называемое типтологией. Стол здесь не что иное, как орудие, которым он пользуется как карандашом, заставляя его писать; он даёт ему минутную жизненность, пронизывая его своим флюидом, но сам вовсе не сливается с ним.
Когда общения происходят таким способом, надо представлять себе Духа не в столе, а рядом с ним, так же, как он был при жизни, и таким же, каким бы увидели его, если бы он мог в данную минуту стать видимым. То же самое и в общениях посредством письма: можно было бы видеть Духа рядом с медиумом, направляющим его руку или передающим ему свою мысль через флюидный ток.
Когда общения происходят таким способом, надо представлять себе Духа не в столе, а рядом с ним, так же, как он был при жизни, и таким же, каким бы увидели его, если бы он мог в данную минуту стать видимым. То же самое и в общениях посредством письма: можно было бы видеть Духа рядом с медиумом, направляющим его руку или передающим ему свою мысль через флюидный ток.
43. – Если стол отделяется от пола и висит в воздухе без всякой точки опоры, Дух не поднимает его силой руки, а окружает и пронизывает его словно флюидной атмосферой, как это делает воздух в воздушных шарах и бумажных змеях. Флюид, которым стол пронизан, сообщает ему на минуту особую лёгкость. Когда же он пригвождён к полу, то имеет некоторую аналогию с пневматическим колоколом, под которым находится пустое пространство. Это только сравнение для того, чтобы показать аналогию явлений, а не абсолютную тождественность причин. (Книга Медиумов, гл. IV).
Понятно после этого, что для Духа не труднее поднять человека, чем поднять стол, перенести предмет из одного места в другое или куда-нибудь его перебросить; эти явления происходят по одному и тому же закону*.
Когда стол кого-нибудь преследует, это не значит, что Дух бегает по комнате вместе с ним, так как он может спокойно оставаться на месте; он просто даёт ему толчок флюидным током, помощь которого заставляет стол двигаться по желанию Духа.
Если раздаются стуки в столе или в другом каком-нибудь месте, это не значит, что Дух стучит рукой или какимнибудь предметом; он направляет флюидный ток в то место, где раздаётся стук, и таким образом создаёт действие на манер электрического тока. Он умеряет шум, как можно умерять звуки, производимые воздухом**.
* Таков принцип явления приноса предметов; явление вполне реальное, но которое следует принимать с чрезвычайной осторожностью, потому что оно одно из тех, которые наиболее поддаются подражанию и шарлатанству. Безупречность и уважение лица, которое получает эти явления, его безусловная незаинтересованность, как материальная, так и моральная, и содействие побочных обстоятельств должны быть серьёзно рассмотрены. Следует относиться с особой недоверчивостью к случаям, когда явления происходят слишком легко или часто возобновляются, так сказать, по желанию; фокусники делают и более удивительные вещи.
Поднятие человека - факт не менее положительный, но, может быть, более редкий, потому что ему труднее подражать. Общеизвестно, что Хоум много раз поднимался к потолку и так обходил весь зал. Говорят, что Святой Купертен был одарён такой же способностью, что ни у того, ни у другого нисколько не является чудом.
** Примеры материальных проявлений и волнений Духами: Спиритический Журнал, Молодая девушка Панорам, январь 1858 г., стр.13; - Мадмуазель Клерон, февраль 1858 г., стр.44; - Стучащий Дух из Бергзабема, полный рассказ, май, июнь, июль 1858 г., стр.125, 153, 184; - Диббельсдорф, август 1858 г., стр.219; - Булочник из Дьеппа, март 1860 г., стр.76; - Торговец из СанктПетербурга, апрель 1860 г., стр.115; - Улица Утопленников, август 1860 г., стр.236; - Стучащий Дух из Оба, январь 1861 г., стр.23; - Там же в 16-м веке, январь 1864 г., стр.32; - Пуатье, май 1864 г., стр.156, и май 1865 г., стр.134; Сестра Мари, июнь 1864 г., стр.185; - Марсель, апрель 1865 г., стр.121; - Фивы, август 1865 г., стр.225; - Крысы из Эквихема, февраль 1866 г., стр.55.
Понятно после этого, что для Духа не труднее поднять человека, чем поднять стол, перенести предмет из одного места в другое или куда-нибудь его перебросить; эти явления происходят по одному и тому же закону*.
Когда стол кого-нибудь преследует, это не значит, что Дух бегает по комнате вместе с ним, так как он может спокойно оставаться на месте; он просто даёт ему толчок флюидным током, помощь которого заставляет стол двигаться по желанию Духа.
Если раздаются стуки в столе или в другом каком-нибудь месте, это не значит, что Дух стучит рукой или какимнибудь предметом; он направляет флюидный ток в то место, где раздаётся стук, и таким образом создаёт действие на манер электрического тока. Он умеряет шум, как можно умерять звуки, производимые воздухом**.
* Таков принцип явления приноса предметов; явление вполне реальное, но которое следует принимать с чрезвычайной осторожностью, потому что оно одно из тех, которые наиболее поддаются подражанию и шарлатанству. Безупречность и уважение лица, которое получает эти явления, его безусловная незаинтересованность, как материальная, так и моральная, и содействие побочных обстоятельств должны быть серьёзно рассмотрены. Следует относиться с особой недоверчивостью к случаям, когда явления происходят слишком легко или часто возобновляются, так сказать, по желанию; фокусники делают и более удивительные вещи.
Поднятие человека - факт не менее положительный, но, может быть, более редкий, потому что ему труднее подражать. Общеизвестно, что Хоум много раз поднимался к потолку и так обходил весь зал. Говорят, что Святой Купертен был одарён такой же способностью, что ни у того, ни у другого нисколько не является чудом.
** Примеры материальных проявлений и волнений Духами: Спиритический Журнал, Молодая девушка Панорам, январь 1858 г., стр.13; - Мадмуазель Клерон, февраль 1858 г., стр.44; - Стучащий Дух из Бергзабема, полный рассказ, май, июнь, июль 1858 г., стр.125, 153, 184; - Диббельсдорф, август 1858 г., стр.219; - Булочник из Дьеппа, март 1860 г., стр.76; - Торговец из СанктПетербурга, апрель 1860 г., стр.115; - Улица Утопленников, август 1860 г., стр.236; - Стучащий Дух из Оба, январь 1861 г., стр.23; - Там же в 16-м веке, январь 1864 г., стр.32; - Пуатье, май 1864 г., стр.156, и май 1865 г., стр.134; Сестра Мари, июнь 1864 г., стр.185; - Марсель, апрель 1865 г., стр.121; - Фивы, август 1865 г., стр.225; - Крысы из Эквихема, февраль 1866 г., стр.55.
44. – Очень частое в медиумизме явление – это способность некоторых медиумов писать на незнакомом им языке или рассуждать на словах или в письме о вещах, превышающих их образование. Нередко встречается беглое письмо у медиумов, вовсе не учившихся писать; некоторые пишут стихи, никогда за всю свою жизнь не написав ни одного стихотворения; другие рисуют, пишут картины, лепят, пишут музыкальные произведения, играют на каком-нибудь инструменте, не имея понятия об этих искусствах. Встречается часто, что пишущий медиум воспроизводит до полной иллюзии почерк или подпись тех Духов, которые общаются с ним, хоть при жизни он их вовсе не знал.
Это явление не более чудесно, чем вид пишущего ребёнка, когда водят его рукой; можно таким образом заставить его сделать всё, что угодно. Можно заставить писать первого попавшегося на любом языке, диктуя ему слова, буква за буквой. Будет понятно, что в медиумизме та же ситуация, если вспомнить, каким образом Дух общается с медиумами, которые на самом деле для него не что иное, как пассивные инструменты. Но если медиум владеет механизмом, если он преодолел практические трудности, если выражения ему знакомы, если, наконец, его мозгу присущи элементы того, что Дух хочет заставить его исполнить, тогда он в положении человека, который умеет бегло читать и писать; тогда работа легче и быстрее: Духу остаётся лишь передавать мысль, которую его переводчик воспроизводит теми средствами, которыми располагает.
Способность медиума к вещам, ему незнакомым, часто происходит вследствие его знаний в прежних существованиях, о чём дух его сохранил предчувствие. Если, например, он был поэтом или музыкантом, ему будет легче усвоить поэтическую или музыкальную мысль, которую его хотят заставить воспроизвести. Язык, незнакомый ему сегодня, мог быть в прошлой жизни его родным языком, отсюда его большая способность медиумически писать на этом языке*.
* Способность некоторых лиц к языкам, которые они знают, так сказать, не учась, не имеет иного объяснения, кроме интуитивного понимания того, что они знали в прошлых существованиях. Пример поэта Мери, приведённый в Спиритическом Журнале, есть доказательство этому. Очевидно, если бы господин Мери был медиумом в своей юности, он писал бы по-латыни так же легко, как по-французски, и это прокричали бы чудом.
Это явление не более чудесно, чем вид пишущего ребёнка, когда водят его рукой; можно таким образом заставить его сделать всё, что угодно. Можно заставить писать первого попавшегося на любом языке, диктуя ему слова, буква за буквой. Будет понятно, что в медиумизме та же ситуация, если вспомнить, каким образом Дух общается с медиумами, которые на самом деле для него не что иное, как пассивные инструменты. Но если медиум владеет механизмом, если он преодолел практические трудности, если выражения ему знакомы, если, наконец, его мозгу присущи элементы того, что Дух хочет заставить его исполнить, тогда он в положении человека, который умеет бегло читать и писать; тогда работа легче и быстрее: Духу остаётся лишь передавать мысль, которую его переводчик воспроизводит теми средствами, которыми располагает.
Способность медиума к вещам, ему незнакомым, часто происходит вследствие его знаний в прежних существованиях, о чём дух его сохранил предчувствие. Если, например, он был поэтом или музыкантом, ему будет легче усвоить поэтическую или музыкальную мысль, которую его хотят заставить воспроизвести. Язык, незнакомый ему сегодня, мог быть в прошлой жизни его родным языком, отсюда его большая способность медиумически писать на этом языке*.
* Способность некоторых лиц к языкам, которые они знают, так сказать, не учась, не имеет иного объяснения, кроме интуитивного понимания того, что они знали в прошлых существованиях. Пример поэта Мери, приведённый в Спиритическом Журнале, есть доказательство этому. Очевидно, если бы господин Мери был медиумом в своей юности, он писал бы по-латыни так же легко, как по-французски, и это прокричали бы чудом.
Одержимость и овладение.
45. – Дурные Духи кишат вокруг Земли вследствие низкого нравственного уровня её обитателей. Их зловредные действия составляют часть тех бедствий, которыми здесь охвачено человечество. Одержимость, являющаяся одним из их проявлений вместе с болезнями и всеми несчастьями жизни, должна рассматриваться, как испытание или искупление и принята как таковая.
Одержимость – это настойчивое действие, которое дурной Дух направляет на данное лицо. Она представляет очень разные характеры, начиная от простого морального влияния, без каких бы то ни было чувствительных внешних признаков, и кончая полным расстройством организма и умственных способностей. Она поглощает все медиумические способности; в медиумизме слуховом и психографическом она выражается в упрямом желании Духа проявляться исключительно одному, помимо всех прочих.
Одержимость – это настойчивое действие, которое дурной Дух направляет на данное лицо. Она представляет очень разные характеры, начиная от простого морального влияния, без каких бы то ни было чувствительных внешних признаков, и кончая полным расстройством организма и умственных способностей. Она поглощает все медиумические способности; в медиумизме слуховом и психографическом она выражается в упрямом желании Духа проявляться исключительно одному, помимо всех прочих.
46. – Так же, как болезни бывают следствием физических несовершенств, которые делают тело восприимчивым ко всем вредным внешним влияниям, одержимость – это всегда следствие морального несовершенства, которое даёт доступ дурному Духу. Причине физической противопоставляют и силу физическую; а моральной причине надо противопоставлять моральную силу. Чтобы предупредить болезни, укрепляют тело; чтобы гарантировать от одержимости, надо укреплять душу; отсюда для одержимого необходимость работать над своим исправлением, чего бывает часто достаточно, чтобы освободить его от одержащего Духа без всякой посторонней помощи. Эта помощь становится необходимой, когда одержимость переходит в порабощение и одержание, потому что в этих случаях больной теряет иногда свободу воли.
Одержимость – это почти всегда дело мести какого-нибудь Духа, имевшего контакты с одержимым в одном из прежних существований. В сильной степени одержания одержимый как бы весь окутан и пропитан вредными флюидами, которые парализуют и отталкивают действие здоровых флюидов. Именно от этих флюидов и надо его избавить, и так же, как врачующий медиум поступает в случаях болезни, надо изгонять дурные флюиды флюидами лучшими.
Это действие механическое, но его не всегда достаточно, надо также и особенно воздействовать на это существо разумное, с которым надо иметь право говорить авторитетно, а этот авторитет даётся лишь нравственным превосходством, и чем оно больше, тем больше и авторитет.
Но это ещё не всё: чтобы гарантировать освобождение, надо убедить злого Духа отказаться от своих намерений; надо породить в нём раскаяние и желание добра с помощью искусно направленных поучений, вызывая его для нравственного воспитания; тогда можно испытать чувство радостного удовлетворения от освобождения воплощённого и обращения несовершенного Духа.
Задача облегчается в том случае, когда одержимый, сознавая своё положение, сам содействует целителю усилиями воли и молитвой; но дело бывает иначе, когда он, обольщённый Духом-обманщиком, заблуждается относительно качеств последнего, потому что тогда он не только не содействует, но отталкивает всякую помощь со стороны. Это случай помрачения, всегда бесконечно более непокорного, чем самая сильная степень порабощения. (Книга Медиумов, гл. XXIII).
Во всех случаях одержания молитва – это самая могущественная помощь для воздействия на Духа-одержателя.
Одержимость – это почти всегда дело мести какого-нибудь Духа, имевшего контакты с одержимым в одном из прежних существований. В сильной степени одержания одержимый как бы весь окутан и пропитан вредными флюидами, которые парализуют и отталкивают действие здоровых флюидов. Именно от этих флюидов и надо его избавить, и так же, как врачующий медиум поступает в случаях болезни, надо изгонять дурные флюиды флюидами лучшими.
Это действие механическое, но его не всегда достаточно, надо также и особенно воздействовать на это существо разумное, с которым надо иметь право говорить авторитетно, а этот авторитет даётся лишь нравственным превосходством, и чем оно больше, тем больше и авторитет.
Но это ещё не всё: чтобы гарантировать освобождение, надо убедить злого Духа отказаться от своих намерений; надо породить в нём раскаяние и желание добра с помощью искусно направленных поучений, вызывая его для нравственного воспитания; тогда можно испытать чувство радостного удовлетворения от освобождения воплощённого и обращения несовершенного Духа.
Задача облегчается в том случае, когда одержимый, сознавая своё положение, сам содействует целителю усилиями воли и молитвой; но дело бывает иначе, когда он, обольщённый Духом-обманщиком, заблуждается относительно качеств последнего, потому что тогда он не только не содействует, но отталкивает всякую помощь со стороны. Это случай помрачения, всегда бесконечно более непокорного, чем самая сильная степень порабощения. (Книга Медиумов, гл. XXIII).
Во всех случаях одержания молитва – это самая могущественная помощь для воздействия на Духа-одержателя.
47. – В одержании Дух действует внешним образом при помощи своего перисприта, который он смешивает с периспритом воплощённого; последний оказывается как бы опутанным сетью и лишённым возможности действовать по своей воле.
В случаях овладения вместо того, чтобы действовать внешним образом, свободный Дух как бы заменяет собой воплощённого; он избирает его тело своим жилищем, не вытесняя, правда, его окончательно, поскольку Дух может покинуть своё тело только после смерти.
Таким образом, овладение бывает всегда только временное и повторяющееся, поскольку бесплотный Дух не может окончательно заменить место воплощённого ввиду того, что молекулярное соединение перисприта с телом может иметь место только с момента зачатия. (Гл. XI, № 18).
Дух, временно овладевший телом, пользуется им, как своим собственным; он говорит его языком, видит его глазами, действует его руками, как он это делал бы при своей жизни. Это не то, что в случаях говорящего медиумизма, где воплощённый Дух говорит, передавая мысль бесплотного; тут он сам говорит и действует, и если его знали при жизни, его узнают по манере говорить, по голосу, жестам и даже по выражению лица.
В случаях овладения вместо того, чтобы действовать внешним образом, свободный Дух как бы заменяет собой воплощённого; он избирает его тело своим жилищем, не вытесняя, правда, его окончательно, поскольку Дух может покинуть своё тело только после смерти.
Таким образом, овладение бывает всегда только временное и повторяющееся, поскольку бесплотный Дух не может окончательно заменить место воплощённого ввиду того, что молекулярное соединение перисприта с телом может иметь место только с момента зачатия. (Гл. XI, № 18).
Дух, временно овладевший телом, пользуется им, как своим собственным; он говорит его языком, видит его глазами, действует его руками, как он это делал бы при своей жизни. Это не то, что в случаях говорящего медиумизма, где воплощённый Дух говорит, передавая мысль бесплотного; тут он сам говорит и действует, и если его знали при жизни, его узнают по манере говорить, по голосу, жестам и даже по выражению лица.
48. – Одержание – это всегда дело злонамеренного Духа. Овладение может быть делом доброго Духа, который хочет говорить, и для того, чтобы произвести более сильное впечатление на своих слушателей, заимствует тело воплощённого, который даёт его охотно, как дают своё платье. Это совершается обычно без какого-либо смятения или болезненности; Дух в это время пребывает в состоянии свободы и по большей части возле своего заместителя, чтобы его слушать.
Когда Дух-одержатель недобр, дело обстоит иначе; он не заимствует тело, он захватывает его, если его обладатель не имеет нравственной силы сопротивляться. Он это делает по злобе к последнему, мучает его, истязает всеми способами и желает его погубить или удушением, или же толкая его в огонь и в разные опасные места. Пользуясь органами речи несчастного, он ругается, богохульствует и оскорбляет окружающих его; он предаётся таким эксцентричностям, которые имеют все признаки буйного помешательства.
Факты этого рода, в разной степени интенсивности, очень многочисленны, и многие случаи сумасшествия не имеют иной причины. Часто присоединяются к этому патологические расстройства, сопутствующие психическому, против которых врачебная помощь бессильна, пока существует первоначальная причина. Спиритизм знакомит с этим источником части земных невзгод и показывает способ их исправления. Этот способ заключается в воздействии на виновника зла, которого, как существо разумное, надо лечить разумом*.
* Примеры лечения одержания и овладения: Спиритический Журнал, декабрь 1863 г., стр.373; - январь 1864 г., стр.11; - июнь 1864 г., стр.168; - январь 1865 г., стр.5; - июнь 1865 г., стр.172; февраль 1866 г., стр.38; - июнь 1867 г., стр.174.
Когда Дух-одержатель недобр, дело обстоит иначе; он не заимствует тело, он захватывает его, если его обладатель не имеет нравственной силы сопротивляться. Он это делает по злобе к последнему, мучает его, истязает всеми способами и желает его погубить или удушением, или же толкая его в огонь и в разные опасные места. Пользуясь органами речи несчастного, он ругается, богохульствует и оскорбляет окружающих его; он предаётся таким эксцентричностям, которые имеют все признаки буйного помешательства.
Факты этого рода, в разной степени интенсивности, очень многочисленны, и многие случаи сумасшествия не имеют иной причины. Часто присоединяются к этому патологические расстройства, сопутствующие психическому, против которых врачебная помощь бессильна, пока существует первоначальная причина. Спиритизм знакомит с этим источником части земных невзгод и показывает способ их исправления. Этот способ заключается в воздействии на виновника зла, которого, как существо разумное, надо лечить разумом*.
* Примеры лечения одержания и овладения: Спиритический Журнал, декабрь 1863 г., стр.373; - январь 1864 г., стр.11; - июнь 1864 г., стр.168; - январь 1865 г., стр.5; - июнь 1865 г., стр.172; февраль 1866 г., стр.38; - июнь 1867 г., стр.174.
49. – Одержимость и овладение большей частью индивидуальны, но иногда они и эпидемичны. Когда целая туча злых Духов бросается на одну местность, это подобно войску неприятеля, захватывающему её. В таких случаях число одержимых может быть значительным*.
* Эпидемия подобного рода в течение нескольких лет господствовала в деревне Морзин в Савойе (см. полную ссылку на эту эпидемию в декабрьском номере Спиритического Журнала 1862 г ., стр.353; январь, февраль, апрель и май 1863 г, стр.1, 33, 101, 133.
* Эпидемия подобного рода в течение нескольких лет господствовала в деревне Морзин в Савойе (см. полную ссылку на эту эпидемию в декабрьском номере Спиритического Журнала 1862 г ., стр.353; январь, февраль, апрель и май 1863 г, стр.1, 33, 101, 133.
ГЛАВА XV – Чудеса Евангелия.
Превосходство природы Иисуса.
1. – Факты, сообщённые в Евангелии и рассматриваемые до сих пор как чудеса, принадлежат, в своём большинстве, к разряду явлений психических, то есть таких, которые имеют своей причиной способности и свойства души. Сопоставляя их с теми, которые описаны и объяснены в предыдущей главе, мы без труда замечаем существующую между ними идентичность причины и следствия. История показывает аналогичные примеры во все времена и у всех народов по той причине, что с тех пор, как существуют воплощённые и развоплощённые души, должны были происходить и те же явления. Конечно, по этому поводу можно спорить с историей; но в настоящее время эти явления совершаются на наших глазах, так сказать, по нашему желанию лицами, не представляющими собой ничего исключительного. Одного лишь факта воспроизведения явлений в идентичных условиях достаточно для доказательства их возможности и их подчинения закону, а, значит, что ничего сверхъестественного в них нет.
Принцип психических явлений, как мы уже видели, опирается на свойства периспритного флюида, который служит магнетическим фактором; на проявления Духа во время жизни и после смерти; наконец, на определяющее состояние Духов и их роль как активной силы природы. Если известны эти элементы и их явления доказаны, необходимо признать и возможность некоторых фактов, которые отвергались раньше, когда им приписывали сверхъестественное происхождение.
Принцип психических явлений, как мы уже видели, опирается на свойства периспритного флюида, который служит магнетическим фактором; на проявления Духа во время жизни и после смерти; наконец, на определяющее состояние Духов и их роль как активной силы природы. Если известны эти элементы и их явления доказаны, необходимо признать и возможность некоторых фактов, которые отвергались раньше, когда им приписывали сверхъестественное происхождение.
2. – Не предрешая ничего о природе Христа, исследование которой не входит в задачу данного труда, и, рассматривая его предположительно как высочайшего Духа, нельзя не видеть того, что по своим совершенствам он стоит намного выше земного человечества. Воплощение его в этом мире по своим громадным результатам должно было быть одной из тех миссий, какие поручаются лишь прямым посланникам Божества для исполнения Его замыслов. Предполагая, что сам Он был не Богом, а посланником Бога для передачи Его слова, он, скорее, больше, чем пророк, поскольку он – Божественный Мессия.
Как человек, он имел организацию, как и все плотские существа, но как Дух чистый, отрешённый от материи, он должен был жить духовной жизнью больше, чем материальной, слабости которой были ему чужды. Превосходство Иисуса над людьми зависело не от каких-либо особых качеств его тела, а от качеств его Духа, который абсолютно господствовал над материей, и его перисприта, почерпнутого в самой квинтэссенции земных флюидов. (Гл. XIV, № 9). Душа его соединялась с телом лишь строго необходимыми узами. Всегда свободная, она приносила ему двойное зрение не только постоянное, но исключительной проницательности и совершенно особой высоты, не той, какая встречается у обычных людей. То же самое было и по отношению всех явлений, которые зависят от периспритных или психических флюидов. Качество этих флюидов давало ему огромное магнетическое могущество, которому способствовало постоянное желание творить добро.
В исцелениях, которые он совершал, поступал ли он как медиум? Можно ли смотреть на него, как на могущественного медиума-целителя? Нет, потому что медиум – это посредник, инструмент, которым пользуются бесплотные Духи. А Христос не нуждался в помощи, он, который сам помогал другим; он действовал сам, в силу своего личного могущества, как в некоторых случаях могут действовать воплощённые по мере своих сил. Впрочем, какой Дух посмел бы внушать ему свои мысли, поручая их передачу? Если он и получал посторонние воздействия, они могли быть только от Бога. По определению одного Духа, он был медиумом Бога.
Как человек, он имел организацию, как и все плотские существа, но как Дух чистый, отрешённый от материи, он должен был жить духовной жизнью больше, чем материальной, слабости которой были ему чужды. Превосходство Иисуса над людьми зависело не от каких-либо особых качеств его тела, а от качеств его Духа, который абсолютно господствовал над материей, и его перисприта, почерпнутого в самой квинтэссенции земных флюидов. (Гл. XIV, № 9). Душа его соединялась с телом лишь строго необходимыми узами. Всегда свободная, она приносила ему двойное зрение не только постоянное, но исключительной проницательности и совершенно особой высоты, не той, какая встречается у обычных людей. То же самое было и по отношению всех явлений, которые зависят от периспритных или психических флюидов. Качество этих флюидов давало ему огромное магнетическое могущество, которому способствовало постоянное желание творить добро.
В исцелениях, которые он совершал, поступал ли он как медиум? Можно ли смотреть на него, как на могущественного медиума-целителя? Нет, потому что медиум – это посредник, инструмент, которым пользуются бесплотные Духи. А Христос не нуждался в помощи, он, который сам помогал другим; он действовал сам, в силу своего личного могущества, как в некоторых случаях могут действовать воплощённые по мере своих сил. Впрочем, какой Дух посмел бы внушать ему свои мысли, поручая их передачу? Если он и получал посторонние воздействия, они могли быть только от Бога. По определению одного Духа, он был медиумом Бога.
Сны.
3. – Иосиф, говорится в Евангелии, был предупреждён ангелом, который явился ему во сне и сказал бежать в Египет вместе с Младенцем. (Евангелие от Матфея, гл. 2, ст.19-23).
Предупреждения через сны играют большую роль в священных книгах всех религий. Не ручаясь за точность всех сообщённых фактов, можно признать, что само по себе явление не имеет ничего ненормального, если известно, что во время сна Дух, освобождаясь от своих материальных уз, вступает на короткое время в духовную жизнь, где встречается с теми, кого он знал раньше. Эти минуты часто избирают Духи-покровители, чтобы явиться тем, кому они покровительствуют, и непосредственно дать им совет. Примеры подлинных предупреждений через сны многочисленны, но из этого не следует заключать, что все сны – это предупреждения, и ещё меньше, что всё виденное во сне имеет значение. Толкование снов следует отнести к суевериям и нелепостям. (Гл. XIV, №№ 27 и 28).
Предупреждения через сны играют большую роль в священных книгах всех религий. Не ручаясь за точность всех сообщённых фактов, можно признать, что само по себе явление не имеет ничего ненормального, если известно, что во время сна Дух, освобождаясь от своих материальных уз, вступает на короткое время в духовную жизнь, где встречается с теми, кого он знал раньше. Эти минуты часто избирают Духи-покровители, чтобы явиться тем, кому они покровительствуют, и непосредственно дать им совет. Примеры подлинных предупреждений через сны многочисленны, но из этого не следует заключать, что все сны – это предупреждения, и ещё меньше, что всё виденное во сне имеет значение. Толкование снов следует отнести к суевериям и нелепостям. (Гл. XIV, №№ 27 и 28).
Звезда волхвов.
4. – Говорится, что волхвам, которые пришли полюбоваться на Иисуса, явилась звезда, которая шла перед ними, словно показывая им путь, пока, наконец, не остановилась, когда они пришли на место. (Евангелие от Матфея, гл. 2, ст.1-12).
Здесь вопрос не в том, насколько реален факт, сообщённый святым Матфеем, или является ли это лишь символом для обозначения того, что волхвы были чудесным образом направлены к тому месту, где находился младенец, имея в виду, что проверить это нельзя, а в том, возможен ли этого рода факт.
Несомненно, что в данном случае свет не мог исходить от звезды. Так можно было думать в то время, когда звёзды принимались за светящиеся точки, прикреплённые к небесному своду, которые могут падать на землю, но не теперь, когда природа их известна.
Не имея причины, которую ему приписывали, факт появления света, имеющего форму звезды, от этого не менее возможен. Дух может появиться в светящемся виде или преобразить часть своего периспритного флюида в светящуюся точку. Несколько фактов этого рода, ещё свежих в памяти и абсолютно подлинных, не имеют другой причины, и в этой причине нет ничего сверхъестественного. (Гл. XIV, № 13 и след.).
Здесь вопрос не в том, насколько реален факт, сообщённый святым Матфеем, или является ли это лишь символом для обозначения того, что волхвы были чудесным образом направлены к тому месту, где находился младенец, имея в виду, что проверить это нельзя, а в том, возможен ли этого рода факт.
Несомненно, что в данном случае свет не мог исходить от звезды. Так можно было думать в то время, когда звёзды принимались за светящиеся точки, прикреплённые к небесному своду, которые могут падать на землю, но не теперь, когда природа их известна.
Не имея причины, которую ему приписывали, факт появления света, имеющего форму звезды, от этого не менее возможен. Дух может появиться в светящемся виде или преобразить часть своего периспритного флюида в светящуюся точку. Несколько фактов этого рода, ещё свежих в памяти и абсолютно подлинных, не имеют другой причины, и в этой причине нет ничего сверхъестественного. (Гл. XIV, № 13 и след.).
Двойное зрение.
Вход Иисуса в Иерусалим.
5. – И когда они подошли к Иерусалиму и пришли в Виффагию, к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух учеников, сказав им: Идите в селение, которое прямо перед вами; вы там найдёте привязанную ослицу и молодого ослика с ней; отвяжите их и приведите ко Мне;. - И если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они нужны Господу; и тот сразу же отпустит вас. - Всё это было сделано, чтобы сбылось слово пророка: Скажите дочери Сионской: вот идёт к вам ваш Царь, полный кротости, сидя на ослице и молодом ослике, сыне подъярёмной. (Захария, гл.9, ст.9, 10).
Ученики пошли и поступили так, как велел им Иисус. - Привели ослицу и молодого осла и покрыли их своими одеждами, и усадили Его сел поверх их. (Евангелие от Матфея, гл.21, ст.1-7).
Ученики пошли и поступили так, как велел им Иисус. - Привели ослицу и молодого осла и покрыли их своими одеждами, и усадили Его сел поверх их. (Евангелие от Матфея, гл.21, ст.1-7).
Поцелуй Иуды.
6. - Вставайте, идём, вот тот, кто должен предать Меня здесь. – Не успел Он закончить эти слова, как Иуда, один из двенадцати, пришёл, а с ним множество людей, вооружённых мечами и кольями, посланные первосвященниками и старейшинами народа. – И тот, кто предавал Его, дал им знак, сказав: Кого я поцелую, и есть Тот, кого вы ищете; хватайте Его. – Тотчас же, подойдя к Иисусу, сказал: приветствую тебя, Учитель; и поцеловал Его. - Иисус ответил ему: Друг мой, зачем ты пришёл сюда? И в тоже время все остальные подошли к Иисусу и схватили его. (Евангелие от Матфея, гл.26, ст.46-50).
Чудесная рыбная ловля.
7. – Однажды, когда Иисус был на берегу Генезаретского озера, окружённый людьми, которые хотели услышать слово Божье, - Он увидел две лодки, остановившиеся на берегу озера, из них вышли рыболовы и стали промывать свои сети. - Ступив на одну лодку, которая принадлежала Симону, Он попросил его отплыть немного от берега; и, сев, стал учить народ из лодки.
Когда же перестал учить, Он сказал Симону: Отплывите на глубину, и закиньте свои сети для лова. - Симон сказал Ему в ответ: Учитель, мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но, тем не менее, по слову Твоему, я закину сеть. - Сделав это, они поймали большое количество рыбы, так что даже сеть у них прорвалась. - И дали они знак товарищам, находившимся в другой лодке, чтобы пришли помочь им. Они пришли, и наполнили обе лодки, так что те чуть не пошли ко дну. (Евангелие от Луки, гл. 5, ст.1-7).
Когда же перестал учить, Он сказал Симону: Отплывите на глубину, и закиньте свои сети для лова. - Симон сказал Ему в ответ: Учитель, мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но, тем не менее, по слову Твоему, я закину сеть. - Сделав это, они поймали большое количество рыбы, так что даже сеть у них прорвалась. - И дали они знак товарищам, находившимся в другой лодке, чтобы пришли помочь им. Они пришли, и наполнили обе лодки, так что те чуть не пошли ко дну. (Евангелие от Луки, гл. 5, ст.1-7).
Призвание Петра, Андрея, Иакова, Иоанна и Матфея.
8. – Тогда Иисус, проходя вдоль моря Галилейского, увидел двух братьев, Симона, прозванного Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море; потому что они были рыбаками; - и говорит Он им: Идите за Мной, и Я сделаю вас ловцами людей. - Они тотчас, оставив сети, последовали за Ним.
Оттуда, идя дальше, увидел Он других двух братьев, Иакова, сына Зеведеева, и Иоанна, его брата, в лодке с их отцом Зеведеем, чинящих свои сети, Он позвал их. - И они тотчас, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним. (Евангелие от Матфея, гл.4, ст.18-22).
Иисус, идя оттуда, увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфей, которому сказал: Следуй за Мной; и тот сразу же встал и последовал за Ним. (Евангелие от Матфея, гл.9, ст.9).
Оттуда, идя дальше, увидел Он других двух братьев, Иакова, сына Зеведеева, и Иоанна, его брата, в лодке с их отцом Зеведеем, чинящих свои сети, Он позвал их. - И они тотчас, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним. (Евангелие от Матфея, гл.4, ст.18-22).
Иисус, идя оттуда, увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфей, которому сказал: Следуй за Мной; и тот сразу же встал и последовал за Ним. (Евангелие от Матфея, гл.9, ст.9).
9. – В этих фактах нет ничего удивительного, если известна сила двойного зрения и довольно естественная причина этой способности. Христос обладал ею в наивысшей степени, и можно сказать, что оно было его обычным состоянием, о чём свидетельствует множество фактов его жизни, которые в настоящее время объясняются магнетическими явлениями и спиритизмом.
Рыбная ловля, именуемая чудесной, также объясняется двойным зрением. Иисус не творил произвольно рыбы там, где её не было; он видел так же, как увидел бы ясновидящий, духовным зрением то место, где она находилась; он мог с уверенностью сказать рыбакам бросить туда сети.
Проницательность мысли, а с ней и некоторое предвидение были следствием духовного зрения. Когда Иисус призвал Петра, Андрея, Иакова, Иоанна и Матфея, он должен был знать сокровенное расположение их души, чтобы быть уверенным, что они пойдут за ним, и что они способны выполнить ту миссию, которую он хотел возложить на них. Нужно было, чтобы они сами имели внутреннее сознание этой миссии, чтобы довериться Ему. То же самое, когда на тайной вечере он объявил, что один из двенадцати предаст его, и когда указал его, сказав, что это тот, который опускает свою руку в блюдо, и когда сказал, что Пётр отречётся от него.
Во многих местах Евангелия говорится: «Но Христос, зная их мысли, сказал им...». А как мог он знать их мысли, если не одновременно через флюидное излучение, приносившее ему эти мысли, и духовное зрение, которое позволяло ему читать в глубине человеческих душ?
Часто тогда, когда мы думаем, что какая-нибудь наша мысль глубоко сокрыта нами в изгибах души, мы и не подозреваем, что мы сами в себе носим зеркало, которое её отражает, показатель в собственных лучах нашего флюида, который весь насыщен ею. Если бы мы видели механизм окружающего нас незримого мира, разветвление тех нитей-проводников мысли, которые соединяют все разумные воплощённые и развоплощённые существа, все флюидные токи с отразившимся на них моральным миром, которые, как воздушные течения, пересекают пространство, мы бы меньше поражались некоторым явлениям, незнание которых мы приписываем случаю. (Гл. XIV, №№ 15, 22 и след.).
Рыбная ловля, именуемая чудесной, также объясняется двойным зрением. Иисус не творил произвольно рыбы там, где её не было; он видел так же, как увидел бы ясновидящий, духовным зрением то место, где она находилась; он мог с уверенностью сказать рыбакам бросить туда сети.
Проницательность мысли, а с ней и некоторое предвидение были следствием духовного зрения. Когда Иисус призвал Петра, Андрея, Иакова, Иоанна и Матфея, он должен был знать сокровенное расположение их души, чтобы быть уверенным, что они пойдут за ним, и что они способны выполнить ту миссию, которую он хотел возложить на них. Нужно было, чтобы они сами имели внутреннее сознание этой миссии, чтобы довериться Ему. То же самое, когда на тайной вечере он объявил, что один из двенадцати предаст его, и когда указал его, сказав, что это тот, который опускает свою руку в блюдо, и когда сказал, что Пётр отречётся от него.
Во многих местах Евангелия говорится: «Но Христос, зная их мысли, сказал им...». А как мог он знать их мысли, если не одновременно через флюидное излучение, приносившее ему эти мысли, и духовное зрение, которое позволяло ему читать в глубине человеческих душ?
Часто тогда, когда мы думаем, что какая-нибудь наша мысль глубоко сокрыта нами в изгибах души, мы и не подозреваем, что мы сами в себе носим зеркало, которое её отражает, показатель в собственных лучах нашего флюида, который весь насыщен ею. Если бы мы видели механизм окружающего нас незримого мира, разветвление тех нитей-проводников мысли, которые соединяют все разумные воплощённые и развоплощённые существа, все флюидные токи с отразившимся на них моральным миром, которые, как воздушные течения, пересекают пространство, мы бы меньше поражались некоторым явлениям, незнание которых мы приписываем случаю. (Гл. XIV, №№ 15, 22 и след.).
Исцеления.
Исцеления.
10. – Одна женщина, которая страдала кровотечением с двенадцати лет, много претерпевшая от многих врачей, растратившая всё, что было у неё, и не получившая никакой пользы, а пришедшая в худшее состояние, - услышав об Иисусе, подошла сзади в толпе и прикоснулась к одежде Его, так как говорила: Если хоть к одежде Его прикоснусь, то выздоровею. – В тот же миг иссяк у неё источник крови, и она ощутила в теле, что исцелена от болезни.
Тотчас же Иисус, почувствовав Сам в Себе, что вышла из Него сила, повернулся к толпе и сказал: кто прикоснулся к Моей одежде? - Ученики сказали Ему: Ты видишь, что народ теснит Тебя, и говоришь, кто прикоснулся ко Мне? - Но Он смотрел вокруг, чтобы видеть ту, которая коснулась Его.
Но эта женщина, зная, что с ней произошло, охваченная страхом и трепетом, бросилась к Его ногам и сказала Ему всю истину. – И Иисус сказал ей: Дочь моя! Твоя вера спасла тебя; иди с миром и исцелись от своей болезни. (Евангелие от Марка, гл.5, ст.25-34).
Тотчас же Иисус, почувствовав Сам в Себе, что вышла из Него сила, повернулся к толпе и сказал: кто прикоснулся к Моей одежде? - Ученики сказали Ему: Ты видишь, что народ теснит Тебя, и говоришь, кто прикоснулся ко Мне? - Но Он смотрел вокруг, чтобы видеть ту, которая коснулась Его.
Но эта женщина, зная, что с ней произошло, охваченная страхом и трепетом, бросилась к Его ногам и сказала Ему всю истину. – И Иисус сказал ей: Дочь моя! Твоя вера спасла тебя; иди с миром и исцелись от своей болезни. (Евангелие от Марка, гл.5, ст.25-34).
11. – Эти слова: «Почувствовав Сам в Себе, что вышла из Него сила», весьма выразительны. Они означают флюидное движение, которое переходило от Иисуса к больной женщине; оба почувствовали только что происшедшее действие. Примечательно, что оно не было вызвано ни одним актом воли Христа; не было ни намагничивания, ни возложения рук; достаточно было обычного флюидного излучения, чтобы произошло исцеление.
Но почему же это флюидное излучение было направлено именно к этой женщине, о которой Иисус не думал, а не к другим?
Причина весьма проста. Флюиды, данные как терапевтическая сила, должны касаться расстроенного организма, чтобы его исцелить; они могут быть направлены на больного по воле исцеляющего, или же привлечены горячим желанием, доверчивостью, верой больного. По отношению к флюидному току первое оказывает действие, как бы нагнетательного насоса, второе - всасывающего. Иногда необходимо одновременное действие обоих, иногда достаточно одного: в данном случае было второе.
Итак, Христос был прав, когда сказал: «Твоя вера спасла тебя». Понятно, что здесь вера – это не та мистическая сила, какой представляют себе её некоторые лица, а настоящая притягательная сила, тогда как не имеющий веры противопоставляет флюидному току отталкивающую силу или, по меньшей мере, инертную, которая парализует его действие. После этого понятно, что из двух больных одной и той же болезнью, находящихся в присутствии целителя, один может быть излечен, а другой нет. Это один из самых важных принципов целительного медиумизма, объясняющий совершенно естественной причиной некоторые кажущиеся аномалии. (Гл. XIV, №№ 31, 32, 33).
Но почему же это флюидное излучение было направлено именно к этой женщине, о которой Иисус не думал, а не к другим?
Причина весьма проста. Флюиды, данные как терапевтическая сила, должны касаться расстроенного организма, чтобы его исцелить; они могут быть направлены на больного по воле исцеляющего, или же привлечены горячим желанием, доверчивостью, верой больного. По отношению к флюидному току первое оказывает действие, как бы нагнетательного насоса, второе - всасывающего. Иногда необходимо одновременное действие обоих, иногда достаточно одного: в данном случае было второе.
Итак, Христос был прав, когда сказал: «Твоя вера спасла тебя». Понятно, что здесь вера – это не та мистическая сила, какой представляют себе её некоторые лица, а настоящая притягательная сила, тогда как не имеющий веры противопоставляет флюидному току отталкивающую силу или, по меньшей мере, инертную, которая парализует его действие. После этого понятно, что из двух больных одной и той же болезнью, находящихся в присутствии целителя, один может быть излечен, а другой нет. Это один из самых важных принципов целительного медиумизма, объясняющий совершенно естественной причиной некоторые кажущиеся аномалии. (Гл. XIV, №№ 31, 32, 33).
Слепой из Вифсаиды.
12. – Он пришёл в Вифсаиду; приводят к Нему слепого и просят, чтобы прикоснулся к нему.
Он, взяв слепого за руку, вывел его вон из селения; наложив слюну ему на глаза и возложив на него руки, Он спросил его, видит ли он что-нибудь? Этот человек, взглянув, сказал: вижу проходящих людей, они кажутся мне деревьями. – Иисус опять возложил руки на глаза ему, и он стал видеть всё ясно; и, наконец, он настолько исцелился, что стал видеть всё ясно.
Иисус послал его домой, сказав: Иди домой; и если не зайдёшь в селение, и не рассказывай никому, что с тобой произошло. (Евангелие от Марка, гл.8, ст.22-26).
Он, взяв слепого за руку, вывел его вон из селения; наложив слюну ему на глаза и возложив на него руки, Он спросил его, видит ли он что-нибудь? Этот человек, взглянув, сказал: вижу проходящих людей, они кажутся мне деревьями. – Иисус опять возложил руки на глаза ему, и он стал видеть всё ясно; и, наконец, он настолько исцелился, что стал видеть всё ясно.
Иисус послал его домой, сказав: Иди домой; и если не зайдёшь в селение, и не рассказывай никому, что с тобой произошло. (Евангелие от Марка, гл.8, ст.22-26).
13. – Здесь магнетическое действие очевидно; исцеление было не мгновенное, но постепенное; действие выдержанное и повторное, но всё же более быстрое, чем обыкновенный магнетизм. Первое чувство этого человека было именно такое, какое испытывают слепые, к которым возвращается зрение; вследствие оптического явления предметы кажутся ему несоизмеримо большими.
Паралитик.
14. – Иисус, войдя в лодку, переправился через озеро и прибыл в свой город (Кафарнаум). - Ему представили паралитика, уложенного на постель, и Иисус, видя его веру, сказал паралитику: Сын мой! доверься, прощаются тебе грехи твои.
Сразу же некоторые из книжников сказали сами в себе: Он богохульствует. – Но Иисус, видя их мысли, сказал: Почему дурные мысли в сердцах ваших? поскольку, что легче сказать: Прощаются тебе грехи, или сказать: Встань и иди? - Итак, чтобы вы знали, Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи; - Тогда говорит Он паралитику: Встань, возьми постель свою и иди домой.
Паралитик встал, взял постель свою и пошёл домой. – И народ, увидев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть людям. (Евангелие от Матфея, гл.9, ст.1-8).
Сразу же некоторые из книжников сказали сами в себе: Он богохульствует. – Но Иисус, видя их мысли, сказал: Почему дурные мысли в сердцах ваших? поскольку, что легче сказать: Прощаются тебе грехи, или сказать: Встань и иди? - Итак, чтобы вы знали, Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи; - Тогда говорит Он паралитику: Встань, возьми постель свою и иди домой.
Паралитик встал, взял постель свою и пошёл домой. – И народ, увидев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть людям. (Евангелие от Матфея, гл.9, ст.1-8).
15. – Что могли означать слова: «Прощаются тебе грехи твои», и как они могли служить выздоровлению? Спиритизм даёт к этому ключ, как и ко множеству других слов, до настоящего времени непонятных; он учит нас по закону множественности существований, что болезни и страдания жизни – это, по большей части, искупления прошлого, и мы претерпеваем в настоящей жизни последствия ошибок, совершённых в прежней жизни, различные существования имеют отношение одно к другому до тех пор, пока мы не заплатим все долги наших несовершенств.
Если же болезнь этого человека была наказанием за то зло, которое он мог совершить, сказать ему: «Прощаются тебе грехи твои» – это всё равно, что сказать: «Ты заплатил свои долги; причина твоей болезни стёрта твоей настоящей верой; следовательно, ты заслуживаешь избавления от своей болезни». Потому Христос и сказал книжникам: «Что легче сказать: прощаются тебе грехи твои, или: Встань, возьми постель твою и иди?; если прекратилась причина, то должно прекратиться и следствие. Это то же самое, что сказать заключённому: «Ты искупил своё преступление и прощён», или: «Ты можешь выйти из тюрьмы».
Если же болезнь этого человека была наказанием за то зло, которое он мог совершить, сказать ему: «Прощаются тебе грехи твои» – это всё равно, что сказать: «Ты заплатил свои долги; причина твоей болезни стёрта твоей настоящей верой; следовательно, ты заслуживаешь избавления от своей болезни». Потому Христос и сказал книжникам: «Что легче сказать: прощаются тебе грехи твои, или: Встань, возьми постель твою и иди?; если прекратилась причина, то должно прекратиться и следствие. Это то же самое, что сказать заключённому: «Ты искупил своё преступление и прощён», или: «Ты можешь выйти из тюрьмы».
Десять прокажённых.
16. – Однажды, идя в Иерусалим, Он проходил между Самарией и Галилеей, - когда входил Он в одно селение, встретили Его десять прокажённых; остановившись невдалеке, они громким голосом говорили: Иисус, Учитель наш, помилуй нас. - Увидев их, Он сказал им: Идите, покажитесь священникам. Они пошли, и поэтому исцелились.
Один из них, видя, что исцелён, возвратился, прославляя громким голосом Бога; он пал к ногам Иисуса, лицом в землю, благодаря Его; это был самарянин.
Тогда Иисус сказал: Не все ли десять исцелились? где же остальные девять? – Он не нашёл больше ни одного, кто вернулся бы и восславил Бога, кроме этого иностранца. - И сказал Он ему: Встань, иди; вера твоя спасла тебя». (Евангелие от Луки, гл.17, ст.11-19).
Один из них, видя, что исцелён, возвратился, прославляя громким голосом Бога; он пал к ногам Иисуса, лицом в землю, благодаря Его; это был самарянин.
Тогда Иисус сказал: Не все ли десять исцелились? где же остальные девять? – Он не нашёл больше ни одного, кто вернулся бы и восславил Бога, кроме этого иностранца. - И сказал Он ему: Встань, иди; вера твоя спасла тебя». (Евангелие от Луки, гл.17, ст.11-19).
17. – Самаритяне были раскольниками, примерно как протестанты по отношению к католикам, и презираемы евреями, как еретики. Иисус, исцеляя без различия самаритян и евреев, давал в то же время урок и пример терпимости; показав, что один только самаритянин вернулся воздать славу Богу, он показал, что в нём больше истинной веры и чувства благодарности, чем у тех, которые называли себя правоверными. Прибавив: «Твоя вера спасла тебя», он хочет показать, что Бог смотрит в глубину сердца, а не на внешнюю форму почитания Его. Тем не менее, и прочие были исцелены, это нужно было для того урока, который он хотел преподать и показать в то же время их неблагодарность; но как знать, что могло выйти из этого, и воспользовались ли они той милостью, которая была им дарована? Сказав самаритянину: «Твоя вера спасла тебя», Христос даёт понять, что этого не будет по отношению к другим.
Сухорукий.
18. – Иисус пришёл опять в синагогу, где нашёл человека, у которого иссохла рука. И наблюдали за Ним, не исцелит ли Он его в субботу, чтобы обвинить Его. – Тогда Он говорит человеку, имевшему высохшую руку: Встань и пройди на середину. - А им говорит: Можно ли в субботний день делать добро или зло? душу спасти жизнь или погубить её? Они молчали. - И взглянув на них с гневом, скорбя об ослеплении их сердец, говорит Он тому человеку: Протяни свою руку. Тот протянул, и стала рука его здорова.
Фарисеи, немедленно выйдя, держали совет с иродианами против Него, ища средство погубить Его. - Но Иисус с учениками Своими удалился к морю куда за Ним последовало множество народа из Галилеи, Иудеи, - из Иерусалима, Идумеи и из Иордана; И живущие в окрестностях Тира и Сидона, услышав, что Он сделал, шли к Нему в великом множестве». (Евангелие от Марка, гл.3, ст.1-8).
Фарисеи, немедленно выйдя, держали совет с иродианами против Него, ища средство погубить Его. - Но Иисус с учениками Своими удалился к морю куда за Ним последовало множество народа из Галилеи, Иудеи, - из Иерусалима, Идумеи и из Иордана; И живущие в окрестностях Тира и Сидона, услышав, что Он сделал, шли к Нему в великом множестве». (Евангелие от Марка, гл.3, ст.1-8).
Согбенная женщина.
19. – В одной из синагог учил Иисус по субботам. – И однажды Он увидел там женщину, одержимую Духом немощи в течение восемнадцати лет; она была так скрючена, что не могла смотреть вверх. – Иисус, увидев её, подозвал и сказал ей: Женщина, ты освобождаешься от своего недуга. - Он возложил на неё руки; и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога.
Но руководитель синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: Есть шесть дней, предназначенные для труда; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний.
Господь сказал ему в ответ: Лицемер, не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведёт ли поить? – Не следовало ли эту дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, освободить от этих пут в день субботний?
При этих словах все противившиеся Ему застыдились; и весь народ радовался, видя все славные дела Его. (Евангелие от Луки, гл.13, ст.10-17).
Но руководитель синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: Есть шесть дней, предназначенные для труда; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний.
Господь сказал ему в ответ: Лицемер, не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведёт ли поить? – Не следовало ли эту дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, освободить от этих пут в день субботний?
При этих словах все противившиеся Ему застыдились; и весь народ радовался, видя все славные дела Его. (Евангелие от Луки, гл.13, ст.10-17).
20. – Этот факт доказывает, что в то время большая часть болезней приписывалась демонам, и что тогда, как и теперь, смешивали одержимых с больными, только в обратном смысле; т.е. в настоящее время те, кто не верит в злых Духов, принимают одержимых за патологических больных.
Паралитик в бассейне.
21. – После этого настал праздник иудейский, и пришёл Иисус в Иерусалим. В Иерусалиме был бассейн Овец, называемый по-еврейски Вифсаида, - в котором было пять галерей; - в них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды. - Поскольку Ангел Божий по временам спускался в бассейн и придавал движение воде; кто первый входил в бассейн с водой в движении, тот выздоравливал, какой бы ни был одержим болезнью.
Тут был человек, который болел уже тридцать восемь лет. - Иисус, увидев его лежащим и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: Хочешь ли исцелиться? - Больной отвечал Ему: Господи, здесь нет никого, кто бросил бы меня в бассейн, когда вода начнёт движение; и пока я вхожу, другой уже входит раньше меня. - Иисус говорит ему: Встань, возьми постель твою и иди. – Этот человек тотчас выздоровел, взял постель свою и пошёл. Было же это в день субботний.
И тогда евреи сказали исцелённому: Сегодня суббота; нельзя тебе брать постель. - Он отвечал им: Кто меня исцелил, сказал мне: возьми постель твою и иди. – Они спросили его: Кто же тот человек, который сказал тебе: Возьми постель твою и иди? Исцелённый же не знал, кто Он; поскольку Иисус скрылся в толпе, бывшей на том месте.
Потом Иисус встретил Его в храме и сказал ему: Ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобой чего хуже.
Этот человек пошёл и объявил иудеям, что исцели его Иисус. Поэтому стали иудеи гнать Иисуса за то, что Он делал такие дела в субботу. – Тогда Иисус сказал им: Отец Мой делает это и сегодня, и Я делаю постоянно. (Евангелие от Иоанна, гл.5, ст.1-17).
Тут был человек, который болел уже тридцать восемь лет. - Иисус, увидев его лежащим и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: Хочешь ли исцелиться? - Больной отвечал Ему: Господи, здесь нет никого, кто бросил бы меня в бассейн, когда вода начнёт движение; и пока я вхожу, другой уже входит раньше меня. - Иисус говорит ему: Встань, возьми постель твою и иди. – Этот человек тотчас выздоровел, взял постель свою и пошёл. Было же это в день субботний.
И тогда евреи сказали исцелённому: Сегодня суббота; нельзя тебе брать постель. - Он отвечал им: Кто меня исцелил, сказал мне: возьми постель твою и иди. – Они спросили его: Кто же тот человек, который сказал тебе: Возьми постель твою и иди? Исцелённый же не знал, кто Он; поскольку Иисус скрылся в толпе, бывшей на том месте.
Потом Иисус встретил Его в храме и сказал ему: Ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобой чего хуже.
Этот человек пошёл и объявил иудеям, что исцели его Иисус. Поэтому стали иудеи гнать Иисуса за то, что Он делал такие дела в субботу. – Тогда Иисус сказал им: Отец Мой делает это и сегодня, и Я делаю постоянно. (Евангелие от Иоанна, гл.5, ст.1-17).
22. – При римлянах бассейн служил резервуаром или рыбным садком, где питались рыбы. Позднее, это понятие распространилось на бассейны, где сообща занимались водными процедурами.
Бассейн Вифсаида в Иерусалиме был водоёмом у Храма, он пополнялся из природного источника, который, казалось, имел целебные свойства. Это, без сомнения, был перемежающийся источник, который по временам бил с особенной силой, сообщая движение воде в бассейне. По народному верованию этот момент был самым благоприятным для исцеления; может быть, на самом деле, в момент своего выхода, вода имела более сильные свойства, или же колебание воды в бассейне, вызванное сильно бьющим источником, поднимало со дна ил, имеющий свойство излечивать от некоторых болезней. Эти явления совершенно естественны и хорошо известны теперь; но тогда, ещё при слабом освещении науки, всё непонятное считалось сверхъестественным. Таким образом, евреи приписывали колебание воды присутствию ангела, и это верование казалось им тем более основательным, что в эти моменты вода обладала в высшей степени целительными свойствами.
Исцелив этого человека, Иисус сказал ему: «Не греши больше, чтобы не случилось с тобой чего хуже». Этими словами он даёт ему понять, что болезнь его была ему в наказание, и если он не исправится, то может быть наказан снова ещё строже. Это положение совершенно согласуется с тем, чему учит спиритизм.
Бассейн Вифсаида в Иерусалиме был водоёмом у Храма, он пополнялся из природного источника, который, казалось, имел целебные свойства. Это, без сомнения, был перемежающийся источник, который по временам бил с особенной силой, сообщая движение воде в бассейне. По народному верованию этот момент был самым благоприятным для исцеления; может быть, на самом деле, в момент своего выхода, вода имела более сильные свойства, или же колебание воды в бассейне, вызванное сильно бьющим источником, поднимало со дна ил, имеющий свойство излечивать от некоторых болезней. Эти явления совершенно естественны и хорошо известны теперь; но тогда, ещё при слабом освещении науки, всё непонятное считалось сверхъестественным. Таким образом, евреи приписывали колебание воды присутствию ангела, и это верование казалось им тем более основательным, что в эти моменты вода обладала в высшей степени целительными свойствами.
Исцелив этого человека, Иисус сказал ему: «Не греши больше, чтобы не случилось с тобой чего хуже». Этими словами он даёт ему понять, что болезнь его была ему в наказание, и если он не исправится, то может быть наказан снова ещё строже. Это положение совершенно согласуется с тем, чему учит спиритизм.
23. – Казалось, что Иисус намеренно исцелял именно в субботние дни, чтобы иметь возможность протестовать против слишком строгих понятий фарисеев об этом дне. Он хотел им показать, что истинное благочестие заключается не в соблюдении внешних обрядностей и формальностей, а в сердечных чувствах. Он подтверждает эту мысль словами: «Отец Мой делает и сейчас, и Я делаю это постоянно». Это значит: «Бог не прекращает ни Своих творений, ни Своих воздействий на природу в день субботний; Он продолжает создавать всё необходимое для вашего питания и для вашего здоровья, и я поступаю по примеру Его».
Слепорожденный.
24. – Когда Иисус проходил, увидел Он человека, слепого от рождения; - Его ученики спросили у Него: Учитель, кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?
Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нём проявились дела Божьи; Я должен сделать работу Пославшего Меня, пока ещё день; приходит ночь, когда никто не может делать. – Пока Я в мире, Я свет миру.
Сказав это, Он плюнул на землю, и, смешав слюну с грязью, натёр этой грязью глаза слепому, - и сказал ему: Пойди, умойся в бассейне Силоам, что значит Посланник. Он пошёл и умылся, и пришёл зрячим.
Его соседи и видевшие его прежде слепым, говорили: Не тот ли это, который сидел и просил милостыню? Одни говорили: Это он. А иные отвечали: Нет, просто этот похож на него. Он же говорил: это я. - Тогда спрашивали у него: Как открылись у тебя глаза? Он сказал в ответ: Человек, которого зовут Иисус, смешал слюну с грязью, помазал глаза мои и сказал мне: Иди в бассейн Силоам и умойся. Я пошёл, умылся и прозрел. - Тогда сказали ему: где он? Он отвечал: не знаю.
Повели этого бывшего слепого к фарисеям. - Была суббота, когда Иисус открыл ему глаза. Спросили также и фарисеи у бывшего слепого, чтобы знать, как обрёл вновь зрение. Он сказал им: Он положил грязь на мои глаза, я умылся, и теперь вижу. - Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога этот Человек, потому что не соблюдает субботы. Другие говорили: Как может человек грешный творить такие чудеса? И была между ними распря.
Опять спросили слепого: Ты что скажешь о Нём, поскольку Он открыл тебе глаза? Он сказал: Говорю вам, это пророк. - Но евреи не поверили, что этот человек был слеп и прозрел, пока не призвали отца и мать этого прозревшего, - и не спросили их: Это ли сын ваш, о котором вы говорите, что он родился слепым? Как же он теперь видит? Родители его сказали им в ответ: мы знаем, что это сын наш, он родился слепым; а как теперь видит, не знаем, или кто открыл ему глаза, мы не знаем: он совершеннолетний, самого спросите, пусть сам о себе скажет. Так отвечали его родители, поскольку боялись евреев, так как евреи сговорились уже, чтобы того, кто признает Его за Христа, отлучать от синагоги; потому родители его и сказали: он совершеннолетний, самого спросите.
Итак вторично призвали человека, который был слеп, и сказали ему: воздай славу Богу; мы знаем, что тот человек – грешник. - Он сказал им в ответ: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу. - Снова спросили его: что сделал Он с тобой? Как открыл глаза твои? - Отвечал им: я уже сказал вам, и вы не слушали; что ещё хотите слышать? или и вы хотите стать Его учениками? – На что они стали оскорблять его и сказали: Ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики. - Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог, этого же мы не знаем, откуда Он.
Человек прозревший сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, и что Он открыл мне глаза. - Но мы знаем, что грешников Бог не слушает, но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает; от века не слышал, чтобы кто открыл зрение слепорожденному; если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего.
Они сказали ему в ответ: В грехе ты родился, и ты ещё нас учишь? И выгнали его вон. (Евангелие от Иоанна, гл.9, ст.1-34).
Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нём проявились дела Божьи; Я должен сделать работу Пославшего Меня, пока ещё день; приходит ночь, когда никто не может делать. – Пока Я в мире, Я свет миру.
Сказав это, Он плюнул на землю, и, смешав слюну с грязью, натёр этой грязью глаза слепому, - и сказал ему: Пойди, умойся в бассейне Силоам, что значит Посланник. Он пошёл и умылся, и пришёл зрячим.
Его соседи и видевшие его прежде слепым, говорили: Не тот ли это, который сидел и просил милостыню? Одни говорили: Это он. А иные отвечали: Нет, просто этот похож на него. Он же говорил: это я. - Тогда спрашивали у него: Как открылись у тебя глаза? Он сказал в ответ: Человек, которого зовут Иисус, смешал слюну с грязью, помазал глаза мои и сказал мне: Иди в бассейн Силоам и умойся. Я пошёл, умылся и прозрел. - Тогда сказали ему: где он? Он отвечал: не знаю.
Повели этого бывшего слепого к фарисеям. - Была суббота, когда Иисус открыл ему глаза. Спросили также и фарисеи у бывшего слепого, чтобы знать, как обрёл вновь зрение. Он сказал им: Он положил грязь на мои глаза, я умылся, и теперь вижу. - Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога этот Человек, потому что не соблюдает субботы. Другие говорили: Как может человек грешный творить такие чудеса? И была между ними распря.
Опять спросили слепого: Ты что скажешь о Нём, поскольку Он открыл тебе глаза? Он сказал: Говорю вам, это пророк. - Но евреи не поверили, что этот человек был слеп и прозрел, пока не призвали отца и мать этого прозревшего, - и не спросили их: Это ли сын ваш, о котором вы говорите, что он родился слепым? Как же он теперь видит? Родители его сказали им в ответ: мы знаем, что это сын наш, он родился слепым; а как теперь видит, не знаем, или кто открыл ему глаза, мы не знаем: он совершеннолетний, самого спросите, пусть сам о себе скажет. Так отвечали его родители, поскольку боялись евреев, так как евреи сговорились уже, чтобы того, кто признает Его за Христа, отлучать от синагоги; потому родители его и сказали: он совершеннолетний, самого спросите.
Итак вторично призвали человека, который был слеп, и сказали ему: воздай славу Богу; мы знаем, что тот человек – грешник. - Он сказал им в ответ: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу. - Снова спросили его: что сделал Он с тобой? Как открыл глаза твои? - Отвечал им: я уже сказал вам, и вы не слушали; что ещё хотите слышать? или и вы хотите стать Его учениками? – На что они стали оскорблять его и сказали: Ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики. - Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог, этого же мы не знаем, откуда Он.
Человек прозревший сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, и что Он открыл мне глаза. - Но мы знаем, что грешников Бог не слушает, но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает; от века не слышал, чтобы кто открыл зрение слепорожденному; если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего.
Они сказали ему в ответ: В грехе ты родился, и ты ещё нас учишь? И выгнали его вон. (Евангелие от Иоанна, гл.9, ст.1-34).
25. – Этот рассказ, такой простой и наивный, имеет очевидные признаки истины. Ничего фантастического, ни чудесного; это сцена из реальной жизни, схваченная на деле. Язык этого слепого – настоящий язык простых людей, у которых здравый смысл заменяет знания, и которые совершенно добродушно опровергают доводы своих противников не лишёнными справедливости и меткости возражениями. И не является ли тон фарисеев тоном тех гордецов, которые не признают ничего выше своего собственного ума и негодуют при одной мысли, что человек из народа мог делать им указания? Не будь тут местного колорита названий, можно было бы подумать, что речь идёт о нашем времени.
Быть удалённым из синагоги – значит то же, что быть удалённым из церкви; это было своего рода отлучение. На спиритов, учение которых – это учение Христа, объяснённое светом современного просвещения, смотрят так же, как смотрели тогда на тех евреев, которые считали Христа Мессией; отлучая их, их удаляют из Церкви, как делали это книжники и фарисеи по отношению к приверженцам Иисуса. Вот и тут человек, изгнанный за то, что он не может верить, что исцеливший его одержим дьяволом, и что он славит Бога за своё исцеление. Не то же ли самое делается теперь по отношению к спиритам? Всё добытое ими: мудрые советы Духов, возврат к Богу и добру, исцеления, всё это – дело рук дьявола, и их предают анафеме. Не говорилось ли с высоты амвона священниками, что лучше остаться неверующим, чем вернуться к вере через спиритизм? Не говорилось ли больным, что они не должны лечиться у спиритов, обладающих даром исцеления, потому что этот дар от Сатаны? Или беднякам, что они не должны принимать хлеб от спиритов, потому что это хлеб дьявола? Что же больше этого говорили и делали еврейские священники и фарисеи? В писании сказано, что всё должно происходить теперь так же, как во времена Христа.
Вопрос учеников: согрешил ли этот человек, что он родился слепым? показывает врождённое сознание прежней жизни; иначе он не имел бы смысла; поскольку, если грех был причиной недуга от рождения, то он совершён до рождения, другими словами, в прежней жизни. Если бы Христос увидел в этих словах неверную мысль, он сказал бы им: «Как бы мог этот человек согрешить до рождения своего?» Вместо того он сказал им, что этот человек слеп не потому, что согрешил, а потому, что слава Божья должна проявиться на нём; это значит, что он должен быть инструментом проявления этой славы. Если это не искупление прошлого, значит это испытание, которое должно служить к его исправлению, так как Бог в правосудии Своём не мог бы назначить страдание без награды.
Что же касается способа, употреблённого для исцеления, очевидно, что грязь, смешанная со слюной, не могла иметь другого значения, кроме действия врачующих флюидов, которыми она была пропитана: точно так же самые малозначительные вещества, как, например, вода, могут обрести силу и действующие качества под влиянием духовных флюидов или магнетизма, которым они служат проводниками, или, если угодно, резервуарами.
Быть удалённым из синагоги – значит то же, что быть удалённым из церкви; это было своего рода отлучение. На спиритов, учение которых – это учение Христа, объяснённое светом современного просвещения, смотрят так же, как смотрели тогда на тех евреев, которые считали Христа Мессией; отлучая их, их удаляют из Церкви, как делали это книжники и фарисеи по отношению к приверженцам Иисуса. Вот и тут человек, изгнанный за то, что он не может верить, что исцеливший его одержим дьяволом, и что он славит Бога за своё исцеление. Не то же ли самое делается теперь по отношению к спиритам? Всё добытое ими: мудрые советы Духов, возврат к Богу и добру, исцеления, всё это – дело рук дьявола, и их предают анафеме. Не говорилось ли с высоты амвона священниками, что лучше остаться неверующим, чем вернуться к вере через спиритизм? Не говорилось ли больным, что они не должны лечиться у спиритов, обладающих даром исцеления, потому что этот дар от Сатаны? Или беднякам, что они не должны принимать хлеб от спиритов, потому что это хлеб дьявола? Что же больше этого говорили и делали еврейские священники и фарисеи? В писании сказано, что всё должно происходить теперь так же, как во времена Христа.
Вопрос учеников: согрешил ли этот человек, что он родился слепым? показывает врождённое сознание прежней жизни; иначе он не имел бы смысла; поскольку, если грех был причиной недуга от рождения, то он совершён до рождения, другими словами, в прежней жизни. Если бы Христос увидел в этих словах неверную мысль, он сказал бы им: «Как бы мог этот человек согрешить до рождения своего?» Вместо того он сказал им, что этот человек слеп не потому, что согрешил, а потому, что слава Божья должна проявиться на нём; это значит, что он должен быть инструментом проявления этой славы. Если это не искупление прошлого, значит это испытание, которое должно служить к его исправлению, так как Бог в правосудии Своём не мог бы назначить страдание без награды.
Что же касается способа, употреблённого для исцеления, очевидно, что грязь, смешанная со слюной, не могла иметь другого значения, кроме действия врачующих флюидов, которыми она была пропитана: точно так же самые малозначительные вещества, как, например, вода, могут обрести силу и действующие качества под влиянием духовных флюидов или магнетизма, которым они служат проводниками, или, если угодно, резервуарами.
Многочисленные исцеления Иисуса.
26. – Ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах и проповедуя Евангелие Царствия, исцеляя все болезни и любую немощь в людях. И прошёл о Нём слух по всей Сирии; Ему приводили всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, бесноватых, лунатиков, паралитиков, и Он исцелял их; - и следовало за ним множество народа из Галилеи, Декаполиса, Иерусалима, Иудеи, и из-за Иордана». (Евангелие от Матфея, гл. 4, ст.23-25).
27. – Из всех дел, свидетельствующих о могуществе Христа, без сомнения, самые многочисленные – это исцеления; он хотел показать этим, что истинное могущество делает добро, что цель его быть полезным, а не удовлетворять любопытство равнодушных зрелищем необыкновенных вещей.
Облегчая страдания, он сердцем привлекал к себе людей, обретая таким образом более многочисленных и искренних новообращённых, чем если бы поражал их глаза зрелищами. Так он заставлял любить себя: а если бы он ограничился одними удивительными материальными явлениями, как этого требовали фарисеи, большинство видело бы в нём только волшебника, на которого праздные люди приходили бы смотреть для развлечения.
Так, когда Иоанн-Креститель посылает к нему своих учеников, чтобы спросить его, он ли Христос, он не говорит; «Да, это я», что мог бы сказать всякий самозванец; он не говорит им ни о чудесах, ни о вещах необыкновенных; он просто отвечает им: «Идите и скажите Иоанну: слепые видят, больные исцеляются, глухие слышат, Евангелие возвещено бедным». Это значило: «Узнайте меня по делам моим, судите о дереве по плодам его», потому что в этом был истинный смысл его Божественной миссии.
Облегчая страдания, он сердцем привлекал к себе людей, обретая таким образом более многочисленных и искренних новообращённых, чем если бы поражал их глаза зрелищами. Так он заставлял любить себя: а если бы он ограничился одними удивительными материальными явлениями, как этого требовали фарисеи, большинство видело бы в нём только волшебника, на которого праздные люди приходили бы смотреть для развлечения.
Так, когда Иоанн-Креститель посылает к нему своих учеников, чтобы спросить его, он ли Христос, он не говорит; «Да, это я», что мог бы сказать всякий самозванец; он не говорит им ни о чудесах, ни о вещах необыкновенных; он просто отвечает им: «Идите и скажите Иоанну: слепые видят, больные исцеляются, глухие слышат, Евангелие возвещено бедным». Это значило: «Узнайте меня по делам моим, судите о дереве по плодам его», потому что в этом был истинный смысл его Божественной миссии.
28. – Спиритизм также показывает свою высокую миссию тем добром, которое он творит. Он исцеляет физические болезни, но особенно болезни нравственные, а это и есть величайшие чудеса, которыми он подтверждается. Самые искренние сторонники его не те, которых поразил вид необычных явлений, а те, сердце которых было тронуто утешением; те, которые были освобождены от муки сомнений; те, мужество которых была поднято в скорби; которые черпали силы в сознании будущего, принесённого им, в понимании своего духовного существа и его назначения. Это те, вера которых непоколебима, потому что они чувствуют и понимают.
Те, кто ничего не видит в спиритизме, кроме материальных явлений, не могут понять его морального могущества; так же неверующие, знакомые с ним лишь по явлениям, причины которых они не понимают, видят в спиритах только шарлатанов и фокусников. Поэтому спиритизм восторжествует над неверием не чудесами; он восторжествует, умножая свои нравственные блага; поскольку, если неверующие не признают чудес, они, как и все, знают страдания и скорби, а никто не отказывается от успокоения и утешения.
Те, кто ничего не видит в спиритизме, кроме материальных явлений, не могут понять его морального могущества; так же неверующие, знакомые с ним лишь по явлениям, причины которых они не понимают, видят в спиритах только шарлатанов и фокусников. Поэтому спиритизм восторжествует над неверием не чудесами; он восторжествует, умножая свои нравственные блага; поскольку, если неверующие не признают чудес, они, как и все, знают страдания и скорби, а никто не отказывается от успокоения и утешения.
Одержимые.
29. – Затем они пришли в Кафарнаум; и Иисус, вскоре в субботу, вошёл в синагогу и учил; - и дивились Его учению, поскольку Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники.
В синагоге оказался человек, одержимый нечистым Духом, который вскричал: Что тебе до нас, Иисус Назареянин?
Ты пришёл погубить нас? Знаю тебя, кто Ты; ты – святой Божий. - Но Иисус запретил ему, говоря с угрозой: замолчи и выйди из этого человека. - Тогда Дух нечистый, содрогнувшись и вскричав громким голосом, вышел из него.
Все были удивлены и друг друга спрашивали: Что это? что это за новое учение? Он и Духам нечистым властно командует, и они повинуются Ему. (Евангелие от Марка, гл.1, ст.21-97).
В синагоге оказался человек, одержимый нечистым Духом, который вскричал: Что тебе до нас, Иисус Назареянин?
Ты пришёл погубить нас? Знаю тебя, кто Ты; ты – святой Божий. - Но Иисус запретил ему, говоря с угрозой: замолчи и выйди из этого человека. - Тогда Дух нечистый, содрогнувшись и вскричав громким голосом, вышел из него.
Все были удивлены и друг друга спрашивали: Что это? что это за новое учение? Он и Духам нечистым властно командует, и они повинуются Ему. (Евангелие от Марка, гл.1, ст.21-97).
30. – Когда же те вышли, то привели к Нему немого, одержимого бесом. И когда бес был изгнан, немой заговорил, и народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле.
А фарисеи говорили обратное: Он изгоняет бесов силой князя бесовского. (Евангелие от Матфея, гл.9, ст.32-34).
А фарисеи говорили обратное: Он изгоняет бесов силой князя бесовского. (Евангелие от Матфея, гл.9, ст.32-34).
31. – Когда Он пришёл к остальным ученикам, то увидел много народа около них и книжников, спорящих с ними. - Тотчас, увидев Его, народ был охвачен изумлением и страхом, подбегая, люди приветствовали Его.
И тогда Он спросил книжников: о чём спорите с ними? - Один из народа сказал в ответ: Учитель, я привёл к Тебе своего сына, одержимого Духом немым; - где ни схватывает его, повергает его на землю, и ребёнок исходит пеной, скрежещет зубами, и цепенеет. Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, а они не смогли.
Иисус ответил им: О, род неверующий! доколе буду с вами? - Сколько буду терпеть вас? Приведите его ко Мне. - Они привели его к Нему; и как только одержимый увидел Его, Дух стал трясти его; он упал на землю и стал крутиться, испуская пену.
И спросил Иисус отца ребёнка: Как давно это случилось с ним? - Он сказал: с детства. - Многократно Дух бросал его и в огонь, и в воду, чтобы погубить его; если можешь, сжалься над ним и помоги нам.
Иисус сказал ему: Если хоть немного можешь верить, всё возможно верующему. - И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию.
Иисус видя, что сбегается народ, с угрозой заговорил с Духом нечистым, сказав ему: Дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него. Вскрикнув и сильно встряхнув его, вышел; и он стал как мёртвый, так что многие говорили, что он умер. Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал. И как вошёл Иисус в дом, ученики Его спрашивали наедине: почему мы не могли изгнать его? И сказал им: этот род может выйти только от молитвы и поста. (Евангелие от Марка, гл.9, ст.14-29).
И тогда Он спросил книжников: о чём спорите с ними? - Один из народа сказал в ответ: Учитель, я привёл к Тебе своего сына, одержимого Духом немым; - где ни схватывает его, повергает его на землю, и ребёнок исходит пеной, скрежещет зубами, и цепенеет. Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, а они не смогли.
Иисус ответил им: О, род неверующий! доколе буду с вами? - Сколько буду терпеть вас? Приведите его ко Мне. - Они привели его к Нему; и как только одержимый увидел Его, Дух стал трясти его; он упал на землю и стал крутиться, испуская пену.
И спросил Иисус отца ребёнка: Как давно это случилось с ним? - Он сказал: с детства. - Многократно Дух бросал его и в огонь, и в воду, чтобы погубить его; если можешь, сжалься над ним и помоги нам.
Иисус сказал ему: Если хоть немного можешь верить, всё возможно верующему. - И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию.
Иисус видя, что сбегается народ, с угрозой заговорил с Духом нечистым, сказав ему: Дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него. Вскрикнув и сильно встряхнув его, вышел; и он стал как мёртвый, так что многие говорили, что он умер. Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал. И как вошёл Иисус в дом, ученики Его спрашивали наедине: почему мы не могли изгнать его? И сказал им: этот род может выйти только от молитвы и поста. (Евангелие от Марка, гл.9, ст.14-29).
32. – Тогда привели к Нему слепого и немого одержимого; Он исцелил его, так что слепой и немой стал говорить и видеть. Дивился весь народ и говорил: не это ли Христос, Сын Давидов?
Фарисеи же, услыхав это, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силой Вельзевула, князя бесовского.
Но Иисус, зная их мысли, сказал им: Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. И если Сатана Сатану изгоняет, то он разделился сам с собой: как же устоит царство его? И если Я силой Вельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьей силой изгоняют? Потому они будут вам судьями. Если же я Духом Божьим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царство Божье. (Евангелие от Матфея, гл.12, ст.22-28).
Фарисеи же, услыхав это, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силой Вельзевула, князя бесовского.
Но Иисус, зная их мысли, сказал им: Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. И если Сатана Сатану изгоняет, то он разделился сам с собой: как же устоит царство его? И если Я силой Вельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьей силой изгоняют? Потому они будут вам судьями. Если же я Духом Божьим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царство Божье. (Евангелие от Матфея, гл.12, ст.22-28).
33. – Изгнания бесов наравне с исцелениями представляются самыми многочисленными деяниями Иисуса. Среди фактов этого рода есть такие, как, например, вышеизложенный в № 29, где одержимость не очевидна. Очень возможно, что в ту эпоху, как это бывает в наши дни, влиянию демонов приписывали все болезни, причины которых были неизвестны, а главным образом немоту, эпилепсию и каталепсию. Но есть среди них и такие, в которых действие злых Духов несомненно. Они имеют такую поразительную аналогию с теми болезнями, свидетелями которых мы бываем в настоящее время, что в них можно видеть все признаки подобного рода припадков. Доказательство участия тайной силы в подобных случаях вытекает из того факта, что в некоторых спиритических кружках получаются многочисленные и радикальные исцеления одним только вызыванием и моральным воздействием на Духа-одержателя, без магнетизма, без всякого лечения и часто в отсутствии пациента и даже на расстоянии. Огромное нравственное превосходство Христа давало ему такую власть над низшими Духами, которых тогда называли демонами, что ему достаточно было только повелеть им удалиться, чтобы они не могли устоять против этого повеления. (Гл. XIV, §46).
34. – Факт изгнания злых Духов в стадо свиней противоречит всякой вероятности. К тому же трудно объяснить себе существование столь многочисленного стада свиней в стране, где к этому животному питали отвращение и не употребляли его в пищу. Злой дух – это всё-таки дух человека, пусть даже настолько несовершенного, что он и после смерти делает зло, как делал его при жизни; и поскольку это Дух человека, то совершенно противно законам природы, чтобы он мог оживлять тело животного; таким образом, следует видеть здесь одно из преувеличений, обычных во времена невежества и суеверия, или, может быть, аллегорию для характеристики гнусных наклонностей некоторых Духов.
35. – Одержимость и овладение, казалось, были весьма часты в Иудее во времена Христа, что давало ему случай исцелять многих. Злые Духи, без сомнения, заполонили эту страну и вызвали в ней настоящую эпидемию одержимости. (Гл. XIV, §49).
Не имея эпидемического характера, индивидуальные одержимости встречаются чрезвычайно часто и представляют собой самые разнообразные виды, легко различаемые при глубоком знании спиритизма; они часто могут иметь неприятные последствия для здоровья, увеличивая или осложняя органические расстройства. Когда-нибудь эти явления неоспоримо встанут в ряды патологических явлений, требующих по своей специальной природе также специальных способов лечения. Спиритизм, обнаруживая причину зла, открывает новый путь врачебному искусству и даёт науке возможность успеха там, где она до сих пор была бессильна часто лишь потому, что главная причина зла ей была неизвестна. (Книга Медиумов, гл. XXIII).
Не имея эпидемического характера, индивидуальные одержимости встречаются чрезвычайно часто и представляют собой самые разнообразные виды, легко различаемые при глубоком знании спиритизма; они часто могут иметь неприятные последствия для здоровья, увеличивая или осложняя органические расстройства. Когда-нибудь эти явления неоспоримо встанут в ряды патологических явлений, требующих по своей специальной природе также специальных способов лечения. Спиритизм, обнаруживая причину зла, открывает новый путь врачебному искусству и даёт науке возможность успеха там, где она до сих пор была бессильна часто лишь потому, что главная причина зла ей была неизвестна. (Книга Медиумов, гл. XXIII).
36. – Фарисеи обвинили Иисуса в том, что он изгонял бесов бесовской силой; добро, которое он творил, было, по их убеждению, делом Сатаны, и они не соображали, что Сатана, изгоняя самого себя, поступал бы бессмысленно. Примечательно, что фарисеи того времени уже утверждали, что все высшие способности, слывшие тогда сверхъестественными, были делом дьявола, так они считали даже, что Христос от него получал своё могущество; таким образом, ещё одним пунктом больше в аналогии с настоящей эпохой; Церковь и теперь старается, чтобы эта доктрина одержала верх над спиритическими явлениями*.
* Все теологи далеки от разделения такого мнения насчёт демонической доктрины. Вот мнение одного духовного лица, значения которого не могут отрицать его собратья. На стр. 341 второго тома Бесед о религии кардинала Фрейсину, епископа из Гермополиса (Париж, 1825 г.), читаем следующее: “Если Иисус творил чудеса силой дьявола, значит, дьявол работал над уничтожением своего владычества и употреблял своё могущество против себя самого. Конечно дьявол, старавшийся разрушить царство зла, для того, чтобы утвердить царство добродетели, был бы странный дьявол. Вот почему Иисус, чтобы опровергнуть нелепое обвинение Евреев, сказал им: “Если Я творю чудеса именем дьявола, значит, он разделился сам в себе и старается истребить себя”. - Ответ, не терпящий возражения. Это и есть тот аргумент, который противопоставляют спириты тем, кто приписывает дьяволам те возвышенные советы, которые они получают от Духов. Дьявол поступил бы в таком случае как профессиональный вор, который отдавал бы всё, что накрал, и приглашал и прочих воров сделаться честными людьми.
* Все теологи далеки от разделения такого мнения насчёт демонической доктрины. Вот мнение одного духовного лица, значения которого не могут отрицать его собратья. На стр. 341 второго тома Бесед о религии кардинала Фрейсину, епископа из Гермополиса (Париж, 1825 г.), читаем следующее: “Если Иисус творил чудеса силой дьявола, значит, дьявол работал над уничтожением своего владычества и употреблял своё могущество против себя самого. Конечно дьявол, старавшийся разрушить царство зла, для того, чтобы утвердить царство добродетели, был бы странный дьявол. Вот почему Иисус, чтобы опровергнуть нелепое обвинение Евреев, сказал им: “Если Я творю чудеса именем дьявола, значит, он разделился сам в себе и старается истребить себя”. - Ответ, не терпящий возражения. Это и есть тот аргумент, который противопоставляют спириты тем, кто приписывает дьяволам те возвышенные советы, которые они получают от Духов. Дьявол поступил бы в таком случае как профессиональный вор, который отдавал бы всё, что накрал, и приглашал и прочих воров сделаться честными людьми.
Воскрешения.
Дочь Иаира.
37. –Иисус опять переправился в лодке на другой берег, когда собралось вокруг Него множество народа. Он был у моря. Пришёл один из руководителей синагоги, по имени Иаир; и увидев Его, пал к ногам Его, - и усиленно стал просить, говоря: Дочь моя при смерти; приди и возложи на неё руки, чтобы она выздоровела и осталась жива.
Иисус пошёл с ним, за Ним следовала толпа людей, которые теснили Его...
Иаир ещё говорил с Иисусом, когда пришли от главы синагоги и сказали ему: Дочь твоя умерла; зачем утруждать Учителя идти дальше? - Но Иисус, услышав сии слова, сказал начальнику синагоги: Не бойся, только веруй. - И не позволил никому следовать за Собой, кроме Петра, Иакова и Иоанна, брата Иакова.
Придя в дом начальника синагоги, Он увидел смятенных, плачущих людей, которые громко кричали; - войдя в комнату, Он сказал им: Почему вы так кричите, почему плачете? Эта девушка не умерла, она заснула. - И все стали смеяться над Ним. Но Он, выслав всех, взял с Собой отца и мать девушки и пришедших с Ним, и вошёл туда, где лежала девушка. Он взял её за руку, сказал ей: Талифа куми, что значит: Дочь моя, тебе говорю: встань! - Тотчас же девушка встала и начала ходить; ей было лет двенадцать, и все пришли в великое изумление. (Евангелие от Марка, гл. 5, ст.21-24).
Иисус пошёл с ним, за Ним следовала толпа людей, которые теснили Его...
Иаир ещё говорил с Иисусом, когда пришли от главы синагоги и сказали ему: Дочь твоя умерла; зачем утруждать Учителя идти дальше? - Но Иисус, услышав сии слова, сказал начальнику синагоги: Не бойся, только веруй. - И не позволил никому следовать за Собой, кроме Петра, Иакова и Иоанна, брата Иакова.
Придя в дом начальника синагоги, Он увидел смятенных, плачущих людей, которые громко кричали; - войдя в комнату, Он сказал им: Почему вы так кричите, почему плачете? Эта девушка не умерла, она заснула. - И все стали смеяться над Ним. Но Он, выслав всех, взял с Собой отца и мать девушки и пришедших с Ним, и вошёл туда, где лежала девушка. Он взял её за руку, сказал ей: Талифа куми, что значит: Дочь моя, тебе говорю: встань! - Тотчас же девушка встала и начала ходить; ей было лет двенадцать, и все пришли в великое изумление. (Евангелие от Марка, гл. 5, ст.21-24).
Сын вдовы из Наина.
38. – На следующий день Иисус пошёл в город Наин, Его сопровождали многие из учеников Его и толпа народа. - Когда же Он подходил к городским воротам, оттуда выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова: и много народа шло с ней из города. - Увидев её, Господь сжалился над ней и сказал ей: Не плачь. – Затем, подойдя, прикоснулся к гробу; несшие гроб остановились. Тогда Он сказал: «Юноша, тебе говорю: встань.- и в это же время мёртвый привстал в своём ложе, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его.
Всех присутствующих объял страх, и стали они славить Бога, говоря: Великий пророк появился среди нас, и Бог посетил народ Свой. – Слухи об этом чуде распространились по всей Иудее и по всем окрестностям. (Евангелие от Луки, гл.7, ст.11-17).
Всех присутствующих объял страх, и стали они славить Бога, говоря: Великий пророк появился среди нас, и Бог посетил народ Свой. – Слухи об этом чуде распространились по всей Иудее и по всем окрестностям. (Евангелие от Луки, гл.7, ст.11-17).
39. – Факт возвращения к телесной жизни человека, действительно умершего, противоречил бы законам природы и, следовательно, был бы чудом. Но принадлежит ли к этому разряду вышеизложенный факт?
Если между нами внешность иногда обманывает людей искусства, то несчастные случаи подобного рода должны были повторяться по-иному часто в стране, где не принимали никаких предосторожностей и где хоронили немедленно*. Таким образом, есть большая вероятность, что в обоих вышеозначенных примерах было не что иное, как обморок или летаргия. Иисус сам недвусмысленно говорит о дочери Иаира: Девушка не умерла, она заснула.
Нет ничего удивительного, что Иисус, обладавший таким флюидическим могуществом, восстановил оцепеневшие чувства своим оживляющим флюидом; что, направив его сильной волей, он мог даже призвать в тело готового покинуть его Духа, пока периспритная связь не была ещё окончательно порвана. Для людей того времени, которые признавали смерть всякий раз, когда человек не дышал, это было воскрешение, и они могли с большой верой это утверждать, но на самом деле это было исцеление, а не воскрешение в буквальном смысле.
* Доказательство этого обычая находится в Деяниях апостолов, гл. V, ст. 5 и послед.: «Ананий, услышав эти слова, упал и испустил Дух; и все те, кто слышал это, были охвачены великим страхом. – Сразу же несколько молодых людей взяли его тело и похоронили. – Примерно три часа спустя вошла его жена (Сафира), которая не знала, что случилось. – И Пётр сказал ей..., и т.д.. – В тот же миг она упала к его ногам и испустила Дух. Эти молодые люди, войдя, посчитали её умершей; и взяв её тело, они похоронили её рядом с мужем».
Если между нами внешность иногда обманывает людей искусства, то несчастные случаи подобного рода должны были повторяться по-иному часто в стране, где не принимали никаких предосторожностей и где хоронили немедленно*. Таким образом, есть большая вероятность, что в обоих вышеозначенных примерах было не что иное, как обморок или летаргия. Иисус сам недвусмысленно говорит о дочери Иаира: Девушка не умерла, она заснула.
Нет ничего удивительного, что Иисус, обладавший таким флюидическим могуществом, восстановил оцепеневшие чувства своим оживляющим флюидом; что, направив его сильной волей, он мог даже призвать в тело готового покинуть его Духа, пока периспритная связь не была ещё окончательно порвана. Для людей того времени, которые признавали смерть всякий раз, когда человек не дышал, это было воскрешение, и они могли с большой верой это утверждать, но на самом деле это было исцеление, а не воскрешение в буквальном смысле.
* Доказательство этого обычая находится в Деяниях апостолов, гл. V, ст. 5 и послед.: «Ананий, услышав эти слова, упал и испустил Дух; и все те, кто слышал это, были охвачены великим страхом. – Сразу же несколько молодых людей взяли его тело и похоронили. – Примерно три часа спустя вошла его жена (Сафира), которая не знала, что случилось. – И Пётр сказал ей..., и т.д.. – В тот же миг она упала к его ногам и испустила Дух. Эти молодые люди, войдя, посчитали её умершей; и взяв её тело, они похоронили её рядом с мужем».
40. – Воскрешение Лазаря, что бы ни говорилось, вовсе не исключает этого принципа. Говорили, что он четыре дня, как в гробу; но мы знаем, что летаргия длится и восемь дней, и более. Слова, что он уже смердит, указывают на разложение. Этот довод также ничего не доказывает, так как у некоторых бывает частичное разложение тела ещё до наступления смерти. Смерть приходит лишь тогда, когда поражены существенные для жизни органы.
И кто мог знать, что он уже смердит? Это сказала сестра его, Марфа, но откуда она могла это знать? Лазарь уже четыре дня, как был похоронен, и она предполагала это, но не могла быть уверенной. (Гл. XIV, № 29)*.
* Этот факт доказывает, что разложение иногда предшествует смерти. В монастыре БонПастер, основанном в Тулузе аббатом Мареном, капелланом при каторге для раскаявшихся девиц, находилась одна женщина, страдавшая от ужасных мук со спокойствием и бесстрастием искупительной жертвы. Страдая от болей, она, казалось, улыбалась при небесном видении; как и святая Тереза, она просила добавить ей страданий, её плоть уже отваливалась кусками, её конечности охватила гангрена; в мудром предвидении врачи посоветовали похоронить её тотчас же после её кончины. Странная вещь! Едва она испустила последний вздох, как весь процесс разложения прекратился; трупные выделения остановились; в течение тридцати шести часов она оставалась выставленной для молитв и почитания общества.
И кто мог знать, что он уже смердит? Это сказала сестра его, Марфа, но откуда она могла это знать? Лазарь уже четыре дня, как был похоронен, и она предполагала это, но не могла быть уверенной. (Гл. XIV, № 29)*.
* Этот факт доказывает, что разложение иногда предшествует смерти. В монастыре БонПастер, основанном в Тулузе аббатом Мареном, капелланом при каторге для раскаявшихся девиц, находилась одна женщина, страдавшая от ужасных мук со спокойствием и бесстрастием искупительной жертвы. Страдая от болей, она, казалось, улыбалась при небесном видении; как и святая Тереза, она просила добавить ей страданий, её плоть уже отваливалась кусками, её конечности охватила гангрена; в мудром предвидении врачи посоветовали похоронить её тотчас же после её кончины. Странная вещь! Едва она испустила последний вздох, как весь процесс разложения прекратился; трупные выделения остановились; в течение тридцати шести часов она оставалась выставленной для молитв и почитания общества.
Иисус ходит по воде.
41. – И тотчас Иисус заставил Своих учеников войти в лодку и отправиться на другую сторону раньше Его, пока Он отпустит народ. - Отпустив народ, Он в одиночестве поднялся на гору помолиться; настал вечер, и Он оставался там один.
А лодка была уже на середине моря, и её било волнами, потому что ветер был обратный. - В четвёртую ночное бдение пришёл к ним Иисус, идя по морю84. - Увидев Его идущего по морю, ученики встревожились и стали говорить: Это призрак; и от страха закричали. Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: Успокойтесь, это Я, не бойтесь.
Пётр сказал Ему в ответ: Господи, если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде. Иисус сказал ему: иди. И выйдя из лодки, Пётр пошёл по воде, чтобы подойти к Иисусу. Но, видя сильный ветер, испугался и, начав тонуть, закричал: Господи! спаси меня. - Иисус тотчас простёр руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! почему ты засомневался? - И когда вошли они в лодку, ветер утих. – Тогда бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий. (Евангелие от Матфея, гл. XIV, ст.22-23).
* Озеро Генезаретское или Тиберийское.
А лодка была уже на середине моря, и её било волнами, потому что ветер был обратный. - В четвёртую ночное бдение пришёл к ним Иисус, идя по морю84. - Увидев Его идущего по морю, ученики встревожились и стали говорить: Это призрак; и от страха закричали. Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: Успокойтесь, это Я, не бойтесь.
Пётр сказал Ему в ответ: Господи, если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде. Иисус сказал ему: иди. И выйдя из лодки, Пётр пошёл по воде, чтобы подойти к Иисусу. Но, видя сильный ветер, испугался и, начав тонуть, закричал: Господи! спаси меня. - Иисус тотчас простёр руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! почему ты засомневался? - И когда вошли они в лодку, ветер утих. – Тогда бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий. (Евангелие от Матфея, гл. XIV, ст.22-23).
* Озеро Генезаретское или Тиберийское.
42. – Это явление находит естественное объяснение в вышеизложенных положениях. (Гл. XIV, № 43).
Аналогичные примеры показывают, что это возможно и не является сверхъестественным, поскольку это в рамках законов природы. Это могло произойти двояким образом.
Иисус при жизни мог появиться на воде в осязаемой форме, тогда как его плотское тело могло находиться в другом месте; это предположение наиболее вероятное. В повествовании можно даже заметить признаки, характеризующие осязаемые явления. (Гл. XIV, №№ 35-37).
С другой стороны его тело могло быть поддержано, и тяжесть его нейтрализована той же флюидной силой, которая поддерживает тяжёлые предметы в пространстве без всякой опоры. То же явление много раз повторялось с человеческими телами.
Аналогичные примеры показывают, что это возможно и не является сверхъестественным, поскольку это в рамках законов природы. Это могло произойти двояким образом.
Иисус при жизни мог появиться на воде в осязаемой форме, тогда как его плотское тело могло находиться в другом месте; это предположение наиболее вероятное. В повествовании можно даже заметить признаки, характеризующие осязаемые явления. (Гл. XIV, №№ 35-37).
С другой стороны его тело могло быть поддержано, и тяжесть его нейтрализована той же флюидной силой, которая поддерживает тяжёлые предметы в пространстве без всякой опоры. То же явление много раз повторялось с человеческими телами.
Преображение.
43. – Шесть дней спустя взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна и отвёл их одних на высокую гору в отдалении85, и преобразился пред ними. – И пока он творил молитву, лицо Его преобразилось; одежды Его стали блистающими, белыми, как снег, как на земле и белильщик не смог бы выбелить. - И увидели они Илию с Моисеем, которые беседовали с Иисусом.
Тогда сказал Пётр Иисусу: Учитель, хорошо нам здесь; сделаем три шатра: Тебе одну, Моисею одну и одну для Илии; - поскольку не знал, что сказать, так он был напуган.
В это время появилось облако, покрывшее их; из облака раздался глас, сказавший слова: Это Сын Мой возлюбленный; Его слушайте.
И осмотревшись сразу же вокруг, никого больше с собой не увидели, кроме Иисуса, остававшегося рядом с ними.
Когда же сходили они с горы, Он посоветовал никому не рассказывать о том, что видели, пока Сын Человеческий не воскреснет из мёртвых. И они держали всё это в тайне, спрашивая друг друга, что значит: пока Сын Человеческий не воскреснет из мёртвых. (Евангелие от Марка, гл. 9, ст.1-9).
* Гора Фавор или Табор, на северо-восток от озера Табариш, в 11 км юго-восточнее Назарета; примерно 1.000 метров в высоту.
Тогда сказал Пётр Иисусу: Учитель, хорошо нам здесь; сделаем три шатра: Тебе одну, Моисею одну и одну для Илии; - поскольку не знал, что сказать, так он был напуган.
В это время появилось облако, покрывшее их; из облака раздался глас, сказавший слова: Это Сын Мой возлюбленный; Его слушайте.
И осмотревшись сразу же вокруг, никого больше с собой не увидели, кроме Иисуса, остававшегося рядом с ними.
Когда же сходили они с горы, Он посоветовал никому не рассказывать о том, что видели, пока Сын Человеческий не воскреснет из мёртвых. И они держали всё это в тайне, спрашивая друг друга, что значит: пока Сын Человеческий не воскреснет из мёртвых. (Евангелие от Марка, гл. 9, ст.1-9).
* Гора Фавор или Табор, на северо-восток от озера Табариш, в 11 км юго-восточнее Назарета; примерно 1.000 метров в высоту.
44. – Причину этого явления можно опять-таки найти в свойствах периспритного флюида. Преображение, объяснённое в главе XIV, № 39 – это довольно обычный факт, который
вследствие флюидного излучения может изменить вид человека; но высочайшая чистота перисприта Иисуса позволила его Духу придать ему исключительный блеск. Что же касается появления Моисея и Илии, оно входит целиком в случаи явлений этого рода. (Гл. XIV, № 35 и след.).
Из всех способностей, проявленных Иисусом, нет ни одной, которая была бы вне условий человечества и не встречалась бы у обычных людей. Но, за исключением своей телесной оболочки, он представлял собой состояние чистых Духов.
вследствие флюидного излучения может изменить вид человека; но высочайшая чистота перисприта Иисуса позволила его Духу придать ему исключительный блеск. Что же касается появления Моисея и Илии, оно входит целиком в случаи явлений этого рода. (Гл. XIV, № 35 и след.).
Из всех способностей, проявленных Иисусом, нет ни одной, которая была бы вне условий человечества и не встречалась бы у обычных людей. Но, за исключением своей телесной оболочки, он представлял собой состояние чистых Духов.
Укрощение бури.
45. – Однажды Он вошёл с учениками Своими в лодку и сказал им: Переправимся на ту сторону озера. И они отправились. Во время их плавания Он заснул. - На озере поднялся бурный ветер, их заливало волнами, и они были в опасности.
Тогда они подошли, разбудили Его и сказали: Учитель, мы гибнем. Иисус, встав, пригрозил ветру и волнению воды; они успокоились, и настала тишина. - Тогда Он сказал им: где вера ваша? Они же в страхе и удивлении говорили друг другу: Кто же это, что ветрам повелевает и воде, и повинуются они Ему? (Евангелие от Луки, гл.8, ст.22-25).
Тогда они подошли, разбудили Его и сказали: Учитель, мы гибнем. Иисус, встав, пригрозил ветру и волнению воды; они успокоились, и настала тишина. - Тогда Он сказал им: где вера ваша? Они же в страхе и удивлении говорили друг другу: Кто же это, что ветрам повелевает и воде, и повинуются они Ему? (Евангелие от Луки, гл.8, ст.22-25).
46. – Мы недостаточно ещё знаем тайны природы, чтобы утверждать, существуют оккультные силы, управляющие стихиями, или нет. Если решать этот вопрос в положительном смысле, то явление это могло бы быть доказательством такого могущества, которое не дано ни одному человеку.
Во всяком случае, Иисус, спокойно спавший во время бури, показывает уверенность, которая объясняется тем, что Дух его видел, что нет никакой опасности, и что буря утихнет.
Во всяком случае, Иисус, спокойно спавший во время бури, показывает уверенность, которая объясняется тем, что Дух его видел, что нет никакой опасности, и что буря утихнет.
Свадьба в Кане.
47. – Это чудо, упомянутое лишь «Евангелии» Святого Иоанна, обозначено, как первое, которое сотворил Иисус, и которое поэтому должно бы быть замечено; вероятно, оно произвело весьма мало впечатлений, потому что ни один из других евангелистов о нём не говорит. Такой необыкновенный случай должен бы в высшей степени удивить гостей, а особенно хозяина дома, который, казалось, и не заметил его.
Рассмотренный сам по себе, этот факт имеет мало значения в сравнении с теми, которые показывают высокие духовные качества Иисуса. Если принять факты такими, какими они описаны, то достаточно замечания, что из всех дел, которые он творил, было только одно в этом роде; он был слишком возвышенной натуры, чтобы привязываться к вещам чисто материальным, годным только для того, чтобы привлекать любопытство толпы, которая сравнила бы его с волшебником, он знал, что полезные дела создадут ему больше симпатии и последователей, чем те, которые могли сойти за ловкость фокусника и не трогали сердца (№ 27).
Хоть сам факт мог бы быть объяснён до известной степени действием флюида, который, как тому служит примером магнетизм, мог изменить свойства воды, придавая ей вкус вина, эта гипотеза маловероятна ввиду того, что в подобном случае вода, имея только вкус вина, сохранила бы свой цвет, что тотчас же было бы замечено. Рациональней видеть в этом факте одно из тех иносказаний, которых так много в поучениях Иисуса: как притча о блудном сыне, о свадебном пиршестве, о богаче и нищем, о засохшей смоковнице и многих других, имеющих, однако, характер свершившихся фактов. Он мог во время пиршества, намекая на вино и воду, вывести какое-нибудь поучение, что подтверждают слова распорядителя пира: «Все подают сначала хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберёг до этого часа».
Из двух гипотез надо выбирать наиболее рациональную, а спириты не настолько легковерны, чтобы видеть во всём факты проявления, и не настолько независимы, чтобы претендовать на то, чтобы всё объяснять флюидами.
Рассмотренный сам по себе, этот факт имеет мало значения в сравнении с теми, которые показывают высокие духовные качества Иисуса. Если принять факты такими, какими они описаны, то достаточно замечания, что из всех дел, которые он творил, было только одно в этом роде; он был слишком возвышенной натуры, чтобы привязываться к вещам чисто материальным, годным только для того, чтобы привлекать любопытство толпы, которая сравнила бы его с волшебником, он знал, что полезные дела создадут ему больше симпатии и последователей, чем те, которые могли сойти за ловкость фокусника и не трогали сердца (№ 27).
Хоть сам факт мог бы быть объяснён до известной степени действием флюида, который, как тому служит примером магнетизм, мог изменить свойства воды, придавая ей вкус вина, эта гипотеза маловероятна ввиду того, что в подобном случае вода, имея только вкус вина, сохранила бы свой цвет, что тотчас же было бы замечено. Рациональней видеть в этом факте одно из тех иносказаний, которых так много в поучениях Иисуса: как притча о блудном сыне, о свадебном пиршестве, о богаче и нищем, о засохшей смоковнице и многих других, имеющих, однако, характер свершившихся фактов. Он мог во время пиршества, намекая на вино и воду, вывести какое-нибудь поучение, что подтверждают слова распорядителя пира: «Все подают сначала хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберёг до этого часа».
Из двух гипотез надо выбирать наиболее рациональную, а спириты не настолько легковерны, чтобы видеть во всём факты проявления, и не настолько независимы, чтобы претендовать на то, чтобы всё объяснять флюидами.
Умножение хлебов.
48. – Умножение хлебов – это одно из тех чудес, которые больше всего занимали толкователей и в то же время служили посмешищем для неверующих. Последние, не давая себе труда разгадать его аллегорический смысл, не видели в нём ничего, кроме пустой сказки; но большинство серьёзных людей видели в этом рассказе, путь и в форме, отличающейся от обычных, притчу, сравнивающую пищу духовную с телесной.
Можно, однако, видеть здесь больше, чем аллегорию, и принять с некоторой точки зрения реальности материальный факт, не прибегая для этого к чуду. Известно, что сильная озабоченность Духа, напряжённое внимание по отношению к чему-нибудь, заставляют забывать голод. А те, кто следовал за Иисусом, с жадностью слушали его; так нет ничего удивительного, что очарованные его словом, и может быть также могучим магнетическим воздействием, которым он влиял на них, они не чувствовали голода.
Иисус, предвидевший этот результат, смог поэтому успокоить своих учеников, сказав на языке аллегорическом, который был ему свойственен (допуская, что, в самом деле, принесли несколько хлебов), что этих хлебов хватит для того, чтобы насытить толпу. В то же время он давал урок ученикам: «Вы сами дайте им поесть», говорил Он; Он учил их, что они также могли насыщать словом.
Так, наряду со смыслом нравственно-аллегорическим, могло произойти достаточно известное физиологическое явление. Чудо в этом случае заключается в той власти могущественного слова Иисуса, которое подчиняет ему внимание огромной толпы до того, что заставляет её забыть о голоде. Это нравственное могущество свидетельствует о превосходстве Иисуса гораздо больше, чем факт умножения хлебов, чисто материальный, который должен рассматриваться, как аллегория.
Это объяснение, кстати, подтверждается самим Иисусом в следующих двух местах:
Можно, однако, видеть здесь больше, чем аллегорию, и принять с некоторой точки зрения реальности материальный факт, не прибегая для этого к чуду. Известно, что сильная озабоченность Духа, напряжённое внимание по отношению к чему-нибудь, заставляют забывать голод. А те, кто следовал за Иисусом, с жадностью слушали его; так нет ничего удивительного, что очарованные его словом, и может быть также могучим магнетическим воздействием, которым он влиял на них, они не чувствовали голода.
Иисус, предвидевший этот результат, смог поэтому успокоить своих учеников, сказав на языке аллегорическом, который был ему свойственен (допуская, что, в самом деле, принесли несколько хлебов), что этих хлебов хватит для того, чтобы насытить толпу. В то же время он давал урок ученикам: «Вы сами дайте им поесть», говорил Он; Он учил их, что они также могли насыщать словом.
Так, наряду со смыслом нравственно-аллегорическим, могло произойти достаточно известное физиологическое явление. Чудо в этом случае заключается в той власти могущественного слова Иисуса, которое подчиняет ему внимание огромной толпы до того, что заставляет её забыть о голоде. Это нравственное могущество свидетельствует о превосходстве Иисуса гораздо больше, чем факт умножения хлебов, чисто материальный, который должен рассматриваться, как аллегория.
Это объяснение, кстати, подтверждается самим Иисусом в следующих двух местах:
Закваска фарисеев.
49. – Переправившись на другую сторону, ученики Его забыли взять хлеб. - Иисус сказал им: «Смотрите, берегитесь закваски фарисеев и саддукеев. - Они же думали и говорили между собой: Это значит, что мы не взяли хлеба.
Зная это, Иисус сказал им: Маловерные, почему вы поддерживаете друг друга в том, что хлеба не взяли? Понимаете ли вы и помните ли о том, что пяти хлебов хватит на пять тысяч человек, и сколько коробов вы набрали? - Как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам: берегитесь закваски фарисеев и саддукеев?
Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной, а учения фарисеев и саддукеев. (Евангелие от Матфея, гл.16, ст.5-12).
Зная это, Иисус сказал им: Маловерные, почему вы поддерживаете друг друга в том, что хлеба не взяли? Понимаете ли вы и помните ли о том, что пяти хлебов хватит на пять тысяч человек, и сколько коробов вы набрали? - Как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам: берегитесь закваски фарисеев и саддукеев?
Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной, а учения фарисеев и саддукеев. (Евангелие от Матфея, гл.16, ст.5-12).
Хлеб небесный.
50. – На другой день народ, стоявший по ту сторону моря, видел, что там, кроме одной лодки, в которую вошли ученики Его, иной не было, и что Иисус не входил в лодку с учениками Своими, а отплыли одни ученики Его; между тем пришли из Тибериады другие лодки близко к тому месту, где ели хлеб, по благословении Господа; - и когда народ увидел, что тут нет Иисуса, ни учеников Его, то вошли в лодки и приплыли в Кафарнаум, ища Иисуса. - Найдя Его на той стороне моря, сказали Ему: Учитель, когда Ты сюда пришёл?
Иисус сказал им в ответ: Истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, а потому, что ели хлеб и насытились.
- Трудитесь, чтобы иметь не пищу тленную, а пищу, пребывающую в жизни вечной, которую даст вам Сын Человеческий; поскольку на Него положил печать и характер Свой Отец Бог.
Они сказали Ему: Что нам делать, чтобы творить дела Божии? - Иисус им ответил: Дело Божье в том, чтобы вы веровали в Того, Кого он послал.
На это сказали Ему: какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь необычного? - Отцы наши ели манну в пустыне; как написано: хлеб с неба дал им есть.
Иисус же сказал им: Истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой даёт вам истинный хлеб с небес; поскольку хлеб Божий – это Тот, Кто сходит с небес и даёт жизнь миру.
На это сказали Ему: Господи! давай нам всегда от этого хлеба.
Иисус же сказал им: Я – хлеб жизни: приходящий ко Мне не будет голодать, а верующий в Меня никогда не будет жаждать. - Но Я сказал вам, что вы видели Меня, и не веруете.
Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную. Я – хлеб жизни: отцы ваши ели манну в пустыне и умерли. - Хлеб же, сходящий с небес, таков, что тот, кто ест его, не умрёт. (Евангелие от Иоанна, гл.6, ст.22-36 и 47-50).
Иисус сказал им в ответ: Истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, а потому, что ели хлеб и насытились.
- Трудитесь, чтобы иметь не пищу тленную, а пищу, пребывающую в жизни вечной, которую даст вам Сын Человеческий; поскольку на Него положил печать и характер Свой Отец Бог.
Они сказали Ему: Что нам делать, чтобы творить дела Божии? - Иисус им ответил: Дело Божье в том, чтобы вы веровали в Того, Кого он послал.
На это сказали Ему: какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь необычного? - Отцы наши ели манну в пустыне; как написано: хлеб с неба дал им есть.
Иисус же сказал им: Истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой даёт вам истинный хлеб с небес; поскольку хлеб Божий – это Тот, Кто сходит с небес и даёт жизнь миру.
На это сказали Ему: Господи! давай нам всегда от этого хлеба.
Иисус же сказал им: Я – хлеб жизни: приходящий ко Мне не будет голодать, а верующий в Меня никогда не будет жаждать. - Но Я сказал вам, что вы видели Меня, и не веруете.
Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную. Я – хлеб жизни: отцы ваши ели манну в пустыне и умерли. - Хлеб же, сходящий с небес, таков, что тот, кто ест его, не умрёт. (Евангелие от Иоанна, гл.6, ст.22-36 и 47-50).
51. – В первом месте Иисус, напоминая предыдущее явление, даёт ясно понять, что дело идёт не о земном хлебе; иначе сравнение с закваской фарисеев не имело бы основания. «Не понимаете ли вы ещё и не помните, - сказал он, - что пяти хлебов хватило на пять тысяч человек, и семи хлебов – для четырёх тысяч человек? Как не вы не понимаете, что не о хлебе сказал Я вам, когда говорил беречься закваски фарисеев и саддукеев?». Это сближение не имело бы никакого основания, если бы говорилось об умножении материальном. Факт сам по себе был бы достаточно примечателен, чтобы поразить воображение Его учеников, которые, однако, казалось, не вспоминали о нём. Это не менее ясно вытекает из поучения Иисуса о хлебе небесном, в котором он хочет дать понять настоящий смысл духовной пищи. Он говорит: ищите не пищу телесную, а пищу, пребывающую в жизни вечной, которую даст вам Сын Человеческий.» Эта пища – Его слово, которое является хлебом, сошедшим с небес, и которое даст жизнь миру. «Я, - говорит он, - хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет голодать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда».
Но такие различия слишком тонки для этих грубых натур, которые понимали только то, что было осязаемо. Манна, которая питала тела их предков, была для них настоящим хлебом с небес; там было чудо. Если же умножение хлебов было бы на самом деле материально, то каким образом эти самые люди, в пользу которых это было сделано несколькими днями раньше, были бы так мало поражены им, чтобы сказать Иисусу: «Какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты сделаешь?» Это потому, что под знамением они понимали чудеса, которых требовали фарисеи, т.е. знаки, появляющиеся на небе по повелению, как бы по мановению волшебной палочки. То, что делал Христос, было слишком просто и недостаточно уклонялось от законов природы; даже сами исцеления не имели достаточно странного или необыкновенного характера; а духовные чудеса и вовсе не имели для них достаточной реальности.
Но такие различия слишком тонки для этих грубых натур, которые понимали только то, что было осязаемо. Манна, которая питала тела их предков, была для них настоящим хлебом с небес; там было чудо. Если же умножение хлебов было бы на самом деле материально, то каким образом эти самые люди, в пользу которых это было сделано несколькими днями раньше, были бы так мало поражены им, чтобы сказать Иисусу: «Какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты сделаешь?» Это потому, что под знамением они понимали чудеса, которых требовали фарисеи, т.е. знаки, появляющиеся на небе по повелению, как бы по мановению волшебной палочки. То, что делал Христос, было слишком просто и недостаточно уклонялось от законов природы; даже сами исцеления не имели достаточно странного или необыкновенного характера; а духовные чудеса и вовсе не имели для них достаточной реальности.
Искушение Христа.
52. – Иисус, возведённый дьяволом на вершину храма, потом на высокую гору, и искушаемый им. Это одна из тех притч, привычных Иисусу, которую общественное легковерие превратило в материальный факт*.
* Следующее объяснение текстуально взято из инструкции, данной одним из Духов по этому поводу.
* Следующее объяснение текстуально взято из инструкции, данной одним из Духов по этому поводу.
53. – «Иисус не был возведён дьяволом на гору, но он хотел дать понять, что человечество склонно к падению и должно быть постоянно настороже против дурных внушений, которым его слабая природа склонна уступать. Поэтому искушение Иисуса – это лишь аллегория, и надо быть слепым, чтобы принимать её в буквальном смысле. Как может быть, чтобы Мессия, воплощённое Слово Бога, был подчинён, пусть даже на кратчайшее время, внушению дьявола, и чтобы, как говорит Евангелие от Луки, дьявол отошёл от Него на какое-то время, что заставляет думать, что он и впредь будет подчинён его могуществу? Нет; понимайте лучше те толкования, которые были даны вам. Злой Дух был бессилен перед Верховным Существом. Никто не говорил, что видел Иисуса на горе и на вершине Храма; разумеется, это был бы один из тех фактов, которые обычно распространяются среди всех народов. Итак, искушение не было актом материальным и физическим. Что же касается морального акта, можете ли вы принять, чтобы Дух тьмы мог сказать тому, кто знал его происхождение и его силу: «Поклонись мне и я дам тебе царства мира?». Значит, дьявол не знал, кто был тот, кому он делал подобные предложения, что невероятно; если же он знал Его, то его предложение было бессмысленно, так как он хорошо понимал, что будет отвергнут тем, кто пришёл разрушить его царство над людьми.
«Поймите же смысл этой притчи, так как это одна из них, как и притча о Блудном сыне и о Добром Самаритянине. Одна нам показывает те опасности, которым подвергается человек, если он не будет бороться с тайным голосом, который постоянно кричит ему; «Ты можешь быть большим, чем ты есть; ты можешь обладать большим, чем ты обладаешь; ты можешь возвеличиться, обрести; уступи голосу честолюбия и все твои желания осуществятся». Она показывает нам опасность и средство её избежать, отвечая на дурные намерения; Отойди от меня, Сатана! или, иначе говоря: Прочь, искушение!
«Две другие притчи, о которых я напомнил, показывают вам, на что ещё может надеяться тот, который по слабости своей не мог прогнать дьявола и поддался его искушениям. Они показывают вам милосердие отца семейства, возлагающего руку на голову раскаявшегося сына и с любовью дающего ему вымоленное прощение. Он показывает вам виновного, иноверца, человека отверженного своими братьями, стоящего больше в глазах верховного Судьи, чем те, которые его презирают, потому что он делает добро, которому учит закон любви.
«Взвешивайте хорошенько данные в Евангелии поучения; умейте различать то, что сказано в буквальном смысле, от того, что сказано иносказательно; и заблуждения, ослепляющие вас в течение стольких веков, сотрутся мало-помалу, чтобы дать место блестящему свету правды». ( Бордо, 1862 г., Иоанн, Евангелист).
«Поймите же смысл этой притчи, так как это одна из них, как и притча о Блудном сыне и о Добром Самаритянине. Одна нам показывает те опасности, которым подвергается человек, если он не будет бороться с тайным голосом, который постоянно кричит ему; «Ты можешь быть большим, чем ты есть; ты можешь обладать большим, чем ты обладаешь; ты можешь возвеличиться, обрести; уступи голосу честолюбия и все твои желания осуществятся». Она показывает нам опасность и средство её избежать, отвечая на дурные намерения; Отойди от меня, Сатана! или, иначе говоря: Прочь, искушение!
«Две другие притчи, о которых я напомнил, показывают вам, на что ещё может надеяться тот, который по слабости своей не мог прогнать дьявола и поддался его искушениям. Они показывают вам милосердие отца семейства, возлагающего руку на голову раскаявшегося сына и с любовью дающего ему вымоленное прощение. Он показывает вам виновного, иноверца, человека отверженного своими братьями, стоящего больше в глазах верховного Судьи, чем те, которые его презирают, потому что он делает добро, которому учит закон любви.
«Взвешивайте хорошенько данные в Евангелии поучения; умейте различать то, что сказано в буквальном смысле, от того, что сказано иносказательно; и заблуждения, ослепляющие вас в течение стольких веков, сотрутся мало-помалу, чтобы дать место блестящему свету правды». ( Бордо, 1862 г., Иоанн, Евангелист).
Чудеса во время смерти Иисуса.
54. – От шести часов до девяти вся земля была покрыта мраком.
В это время завеса в Храме разодралась надвое, сверху донизу; земля сотряслась; и камни расщепились; - гробы открылись; и многие тела святых, спавших смертным сном, воскресли ; - и выйдя из гробов после Его воскресения, они вошли в святой город и явились многим. (Евангелие от Матфея, гл.27, ст.45, 51-53).
В это время завеса в Храме разодралась надвое, сверху донизу; земля сотряслась; и камни расщепились; - гробы открылись; и многие тела святых, спавших смертным сном, воскресли ; - и выйдя из гробов после Его воскресения, они вошли в святой город и явились многим. (Евангелие от Матфея, гл.27, ст.45, 51-53).
55. – Странно, что подобные чудеса, происходившие в тот самый момент, когда внимание города было направлено на казнь Иисуса, бывшую событием дня, не были замечены, поскольку ни один историк о них не упоминает. Кажется невозможным, чтобы землетрясение и вся земля, покрытая мраком в течение трёх часов, в стране, где небо всегда совершенно ясно, могло пройти незамеченным.
Продолжительность этой тьмы приблизительно равна продолжительности солнечного затмения, но этого рода затмения происходят только при новолунии, а смерть Иисуса была во время полнолуния, в 14 день месяца Ниссана, в день Еврейской Пасхи.
Солнечное затмение может также произойти вследствие пятен, которые замечаются на его поверхности. В подобных случаях блеск его значительно ослабляется, но никогда до такой степени, чтобы произвести тьму. Если предположить, что тогда произошло явление подобного рода, то оно имело бы совершенно естественную причину*.
Что же касается воскресших мертвецов, то возможно, что несколько человек имели видения, что вовсе не исключительно; но поскольку тогда не знали причины таких явлений, то представляли себе, что явившиеся видения вышли из гробов.
Ученики Иисуса, взволнованные смертью Учителя, конечно, присоединили к этому несколько особенных случаев, на которые в другое время они не обратили бы никакого внимания. Довольно было, чтобы осколок скалы оторвался в эту минуту, для того, чтобы умы, предрасположенные к чудесному увидели в этом чудо и сказали бы, преувеличивая факт, что камни раскололись.
Иисус велик своими делами, а вовсе не фантастическими картинами, которыми мало просвещённый энтузиазм считал своим долгом его окружить.
* На поверхности солнца есть постоянно неподвижные пятна, которые следуют за его вращательным движением и служат к определению длительности этого движения. Но эти пятна иногда увеличиваются в числе и в размере, и тогда происходит убывание света и тепла. Это увеличение пятен в числе, кажется, совпадает с некоторыми астрономическими явлениями и относительным положением нескольких планет, что приводит их к периодическому возвращению. Длительность этих затмений весьма разнообразна; иногда она продолжается не больше двух-трёх часов, но в 535 году было такое, которое продолжалось четырнадцать месяцев.
Продолжительность этой тьмы приблизительно равна продолжительности солнечного затмения, но этого рода затмения происходят только при новолунии, а смерть Иисуса была во время полнолуния, в 14 день месяца Ниссана, в день Еврейской Пасхи.
Солнечное затмение может также произойти вследствие пятен, которые замечаются на его поверхности. В подобных случаях блеск его значительно ослабляется, но никогда до такой степени, чтобы произвести тьму. Если предположить, что тогда произошло явление подобного рода, то оно имело бы совершенно естественную причину*.
Что же касается воскресших мертвецов, то возможно, что несколько человек имели видения, что вовсе не исключительно; но поскольку тогда не знали причины таких явлений, то представляли себе, что явившиеся видения вышли из гробов.
Ученики Иисуса, взволнованные смертью Учителя, конечно, присоединили к этому несколько особенных случаев, на которые в другое время они не обратили бы никакого внимания. Довольно было, чтобы осколок скалы оторвался в эту минуту, для того, чтобы умы, предрасположенные к чудесному увидели в этом чудо и сказали бы, преувеличивая факт, что камни раскололись.
Иисус велик своими делами, а вовсе не фантастическими картинами, которыми мало просвещённый энтузиазм считал своим долгом его окружить.
* На поверхности солнца есть постоянно неподвижные пятна, которые следуют за его вращательным движением и служат к определению длительности этого движения. Но эти пятна иногда увеличиваются в числе и в размере, и тогда происходит убывание света и тепла. Это увеличение пятен в числе, кажется, совпадает с некоторыми астрономическими явлениями и относительным положением нескольких планет, что приводит их к периодическому возвращению. Длительность этих затмений весьма разнообразна; иногда она продолжается не больше двух-трёх часов, но в 535 году было такое, которое продолжалось четырнадцать месяцев.
Проявления Иисуса после своей смерти.
56. – А Мария (Магдалина) стояла у гроба и плакала; и когда плакала, наклонилась к гробу и увидела двух Ангелов в белом одеянии, сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало тело Иисуса. И они говорят ей: Женщина, что ты плачешь? Она говорит им: Унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его.
Сказав это, обернулась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус. - Иисус говорит ей: Женщина, почему ты плачешь? Кого ты ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: Господин, если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его.
Иисус говорит ей: Мария. Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни, что значит: Учитель. - Иисус говорит ей: Не прикасайся ко Мне, так как Я ещё не поднялся к Отцу Моему; иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему.
Мария Магдалина пошла и сообщила ученикам, что видела Господа, и что Он это сказал ей. (Евангелие от Иоанна, гл. XX, ст.14-18).
Сказав это, обернулась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус. - Иисус говорит ей: Женщина, почему ты плачешь? Кого ты ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: Господин, если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его.
Иисус говорит ей: Мария. Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни, что значит: Учитель. - Иисус говорит ей: Не прикасайся ко Мне, так как Я ещё не поднялся к Отцу Моему; иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему.
Мария Магдалина пошла и сообщила ученикам, что видела Господа, и что Он это сказал ей. (Евангелие от Иоанна, гл. XX, ст.14-18).
57. – В тот же день двое из них шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Еммаус, - и разговаривали между собой обо всех этих событиях. И когда они разговаривали и рассуждали между собой, сам Иисус, приблизившись, пошёл с ними; но глаза их были сдержаны, так что они не могли узнать Его. - Он же сказал им: о чём это вы, идя, рассуждаете между собой и отчего печальны?
Один из них, по имени Клеофас, сказал Ему в ответ: Неужели ты, один из пришедших в Иерусалим, не знаешь о происшедшем в нём в эти дни? - И сказал им: о чём? Они сказали Ему, как было с Иисусом Назареянином, Который был пророком, сильным в деле и слове перед Богом и всем народом; как предали Его первосвященники и наши сенаторы для осуждения на смерть и распяли Его. - А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен освободить Израиль; но уже третий день ныне, как это произошло. – Правда, некоторые женщины изумили нас; они были рано у гроба и не нашли тела Его и, придя, рассказывали, что видели явление Ангелов, которые сказали, что Он жив; и пошли некоторые из наших к гробу и нашли то, что женщины говорили; но Его не видели.
Тогда Он сказал им: о, несмышлёные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли нужно было страдать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех пророков объяснил им сказанное о Нём во всём Писании. Они подошли к тому селению, в которое шли; Он показывал им вид, что хочет идти дальше; но они удерживали Его, говоря; останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру. И Он пошёл и остался с ними. И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им; тогда открылись у них глаза, они узнали Его; но Он стал невидим для них. И они сказали друг другу: не горело ли в нас сердце, когда Он говорил нам на дороге и когда объяснял нам Писание? И, встав в тот же час, возвратились в Иерусалим и нашли вместе одиннадцать Апостолов и бывших с ними, которые говорили, что Господь воистину воскрес и явился Симону. Они рассказывали о произошедшем на пути, и как они узнали Его в преломлении хлеба.
Когда они говорили о сём, Иисус встал посреди них и сказал им: мир вам. Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят Духа.
Но он сказал им: Что смущаетесь? и почему такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; коснитесь Меня и рассмотрите, так как Дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. - И, сказав это, показал им руки и ноги. Но поскольку они от радости ещё не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть печёной рыбы с сотового меда. И, взяв, ел перед ними и сказал им: вот то, о чём Я вам говорил, ещё будучи с вами, что надлежит исполниться всему написанному обо Мне в законе Моисеевом и в пророках и в псалмах.
Тогда открыл им разум, чтобы они услышали Писания, - и сказал им: Так написано и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мёртвых на третий день; - и чтобы проповедовали во имя Его покаяние и прощение грехов во всех народах, начиная от Иерусалима; вы же свидетели этому; и Я пошлю дар Отца моего на вас, который был обещан; вы же оставайтесь в городе, пока не облечётесь силой свыше. (Евангелие от Луки, гл.24, ст.13-49).
Один из них, по имени Клеофас, сказал Ему в ответ: Неужели ты, один из пришедших в Иерусалим, не знаешь о происшедшем в нём в эти дни? - И сказал им: о чём? Они сказали Ему, как было с Иисусом Назареянином, Который был пророком, сильным в деле и слове перед Богом и всем народом; как предали Его первосвященники и наши сенаторы для осуждения на смерть и распяли Его. - А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен освободить Израиль; но уже третий день ныне, как это произошло. – Правда, некоторые женщины изумили нас; они были рано у гроба и не нашли тела Его и, придя, рассказывали, что видели явление Ангелов, которые сказали, что Он жив; и пошли некоторые из наших к гробу и нашли то, что женщины говорили; но Его не видели.
Тогда Он сказал им: о, несмышлёные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли нужно было страдать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех пророков объяснил им сказанное о Нём во всём Писании. Они подошли к тому селению, в которое шли; Он показывал им вид, что хочет идти дальше; но они удерживали Его, говоря; останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру. И Он пошёл и остался с ними. И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им; тогда открылись у них глаза, они узнали Его; но Он стал невидим для них. И они сказали друг другу: не горело ли в нас сердце, когда Он говорил нам на дороге и когда объяснял нам Писание? И, встав в тот же час, возвратились в Иерусалим и нашли вместе одиннадцать Апостолов и бывших с ними, которые говорили, что Господь воистину воскрес и явился Симону. Они рассказывали о произошедшем на пути, и как они узнали Его в преломлении хлеба.
Когда они говорили о сём, Иисус встал посреди них и сказал им: мир вам. Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят Духа.
Но он сказал им: Что смущаетесь? и почему такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; коснитесь Меня и рассмотрите, так как Дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. - И, сказав это, показал им руки и ноги. Но поскольку они от радости ещё не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть печёной рыбы с сотового меда. И, взяв, ел перед ними и сказал им: вот то, о чём Я вам говорил, ещё будучи с вами, что надлежит исполниться всему написанному обо Мне в законе Моисеевом и в пророках и в псалмах.
Тогда открыл им разум, чтобы они услышали Писания, - и сказал им: Так написано и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мёртвых на третий день; - и чтобы проповедовали во имя Его покаяние и прощение грехов во всех народах, начиная от Иерусалима; вы же свидетели этому; и Я пошлю дар Отца моего на вас, который был обещан; вы же оставайтесь в городе, пока не облечётесь силой свыше. (Евангелие от Луки, гл.24, ст.13-49).
58. – Фома же, один из двенадцати, называемый Близнецом, не был с ними, когда приходил Иисус. - Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу своих пальцев в Его раны от гвоздей, и не вложу руки моей в рёбра Его, не поверю.
Восемь дней спустя ученики Его опять были в доме, и Фома с ними. Пришёл Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам.
Потом говорит Фоме: подай свой палец сюда и посмотри на руки Мои; подай руку твою и вложи в рёбра Мои; и не будь неверующим, но верующим. - Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! - Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие. (Евангелие от Иоанна, гл.20, ст.20-29).
Восемь дней спустя ученики Его опять были в доме, и Фома с ними. Пришёл Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам.
Потом говорит Фоме: подай свой палец сюда и посмотри на руки Мои; подай руку твою и вложи в рёбра Мои; и не будь неверующим, но верующим. - Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! - Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие. (Евангелие от Иоанна, гл.20, ст.20-29).
59. – После того опять явился Иисус ученикам Своим на берегу моря Тиберийского. Явился же им так:
Симон Пётр и Фома, называемый Близнецом, Нафанаил из Каны Галилейской, сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его были вместе. – Симон-Пётр говорит ему: Я иду ловить рыбу. Они говорят ему: Идём и мы с тобой. Пошли и тотчас вошли в лодку, и не поймали в ту ночь ничего.
А когда уже настало утро, Иисус появился на берегу, но ученики не узнали, что это Иисус. - Иисус говорит им: Дети, есть ли у вас какая пища? Они отвечали ему: Нет. - Он же сказал им: закиньте сеть по правую сторону лодки и поймаете. Они закинули и уже не могли вытащить сети от множества рыбы.
Тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь. Симон-Пётр, услышав, что это Господь, оделся (поскольку он был гол) и бросился в море. - Другие ученики приплыли в лодке; и поскольку они не далеко были от земли, локтей около двухсот, они тащили сеть с рыбой. (Евангелие от Иоанна, гл.21, ст.1-8).
Симон Пётр и Фома, называемый Близнецом, Нафанаил из Каны Галилейской, сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его были вместе. – Симон-Пётр говорит ему: Я иду ловить рыбу. Они говорят ему: Идём и мы с тобой. Пошли и тотчас вошли в лодку, и не поймали в ту ночь ничего.
А когда уже настало утро, Иисус появился на берегу, но ученики не узнали, что это Иисус. - Иисус говорит им: Дети, есть ли у вас какая пища? Они отвечали ему: Нет. - Он же сказал им: закиньте сеть по правую сторону лодки и поймаете. Они закинули и уже не могли вытащить сети от множества рыбы.
Тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь. Симон-Пётр, услышав, что это Господь, оделся (поскольку он был гол) и бросился в море. - Другие ученики приплыли в лодке; и поскольку они не далеко были от земли, локтей около двухсот, они тащили сеть с рыбой. (Евангелие от Иоанна, гл.21, ст.1-8).
60. – И вывел их из города до Вифании; и, подняв руки Свои, благословил их; - и когда благословлял их, отдалился от них и вознёсся на небо.
Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великой радостью и пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. Аминь. (Евангелие от Луки, гл.24, ст.50-53).
Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великой радостью и пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. Аминь. (Евангелие от Луки, гл.24, ст.50-53).
61. – Явления Иисуса после его смерти рассказаны всеми евангелистами с такими обстоятельными подробностями, которые не позволяют сомневаться в действительности факта. К тому же они прекрасно объясняются законами флюидов и свойствами перисприта и не представляют ничего аномального вместе с явлениями того же рода, многочисленные примеры которых приводят древняя и новейшая история, не исключая и примеров осязаемых явлений. Если рассмотреть обстоятельства, которые сопровождали все его появления, в нём в эти минуты можно признать все признаки флюидного существа. Он появляется внезапно и также внезапно исчезает; он видим одним, а другим не видим, и под такой внешностью, что даже ученики его не узнают; он появляется в закрытых помещениях, куда материальное тело не могло бы проникнуть; сам язык его не имеет уже той страсти, как у языка живых существ, он краток и поучителен, как это свойственно Духам, проявляющимся таким образом; словом, вся его манера имеет что-то неземное. Вид его одновременно удивляет и пугает; ученики, видя его, не говорят уже ему с прежней свободой; они чувствуют, что это уже не человек.
Таким образом, Иисус явился в своём периспритном теле, чем объясняется то, что он был видим лишь теми, кому он хотел показаться; если бы он был в своём материальном теле, он был бы видим первыми встречными, как и при жизни. Его ученики, не зная причины этих видений, не отдавали себе отчёта в особенностях, которых они, по всей вероятности, и не замечали: они видели Иисуса и трогали его, для них это было его воскресшее тело. (Гл. XIV, §424 и №№ 35-38).
Таким образом, Иисус явился в своём периспритном теле, чем объясняется то, что он был видим лишь теми, кому он хотел показаться; если бы он был в своём материальном теле, он был бы видим первыми встречными, как и при жизни. Его ученики, не зная причины этих видений, не отдавали себе отчёта в особенностях, которых они, по всей вероятности, и не замечали: они видели Иисуса и трогали его, для них это было его воскресшее тело. (Гл. XIV, §424 и №№ 35-38).
62. – В то время как неверие отбрасывает все совершённые Иисусом дела, которые кажутся сверхъестественными и рассматриваются, без исключения, как легендарные, спиритизм даёт естественное объяснение большей части этих дел; он показывает их вероятность не только по теории флюидных законов, но и по их сходству с аналогичными фактами, произведёнными множеством лиц в самых обычных условиях. Так как эти факты являются, некоторым образом, общественным достоянием, то они нисколько не доказывают исключительной природы Иисуса*.
* Многочисленные современные факты исцелений, видений, одержимости, двойного зрения и других, которые рассказаны в Спиритическом Журнале, представляют в подробностях такую поразительную аналогию с фактами, рассказанными в Евангелии, что сходство явлений и причин становится очевидным. Спрашивается, почему один и тот же факт имел бы теперь естественную причину, а тогда сверхъестественную, дьявольскую у одних, и божескую у других. Если бы было возможно их сопоставить, сравнение было бы легче; но сделать это не позволяют их численность и те подробности, которых требует большая часть из них.
* Многочисленные современные факты исцелений, видений, одержимости, двойного зрения и других, которые рассказаны в Спиритическом Журнале, представляют в подробностях такую поразительную аналогию с фактами, рассказанными в Евангелии, что сходство явлений и причин становится очевидным. Спрашивается, почему один и тот же факт имел бы теперь естественную причину, а тогда сверхъестественную, дьявольскую у одних, и божескую у других. Если бы было возможно их сопоставить, сравнение было бы легче; но сделать это не позволяют их численность и те подробности, которых требует большая часть из них.
63. – Величайшее из чудес, совершённых Иисусом, которое особенно указывает на его превосходство, это тот переворот, который его учение произвело в мире, несмотря на скудость средств, которыми он пользовался в своей деятельности.
В самом деле, Иисус, неизвестный, бедный, рождённый в самых скромных условиях, в маленьком народе, почти презираемом, без всякого политического, артистического или литературного значения, проповедует только три года; в течение этого короткого срока Он остаётся безызвестным, оклеветанным, преследуемым своими согражданами; Он принуждён скрываться, чтобы не быть побитым камнями; Он предан одним из своих же апостолов, другой отрекается от Него, и все оставляют Его в ту минуту, когда он брошен в руки врагов. Он делал только добро, и даже это не защищало его от злонамеренности, которая обращала против Него даже те самые блага, которые Он творил. Приговорённый к казни, назначаемой только преступникам, Он умирает, неизвестный миру, так как современная история молчит о Нём89. Он ничего не написал, и тем не менее, с помощью нескольких людей, таких же неизвестных, как Он сам, Ему достаточно было слова, чтобы переродить мир; Его учение убило всемогущее язычество и стало светочем цивилизации. Таким образом, против Него было всё, что заставляет человека отступиться; вот почему мы говорим, что торжество Его учения – это самое большое из его чудес, в то же время доказывающее Его Божественную миссию. Если бы вместо социальных и возрождающих принципов, основанных на духовной будущности человека, Он мог оставить потомкам только несколько чудесных фактов, то, может быть, в настоящее время Его едва знали бы по имени.
* Лишь еврейский историк Иосиф говорит о Нём, и то очень мало.
В самом деле, Иисус, неизвестный, бедный, рождённый в самых скромных условиях, в маленьком народе, почти презираемом, без всякого политического, артистического или литературного значения, проповедует только три года; в течение этого короткого срока Он остаётся безызвестным, оклеветанным, преследуемым своими согражданами; Он принуждён скрываться, чтобы не быть побитым камнями; Он предан одним из своих же апостолов, другой отрекается от Него, и все оставляют Его в ту минуту, когда он брошен в руки врагов. Он делал только добро, и даже это не защищало его от злонамеренности, которая обращала против Него даже те самые блага, которые Он творил. Приговорённый к казни, назначаемой только преступникам, Он умирает, неизвестный миру, так как современная история молчит о Нём89. Он ничего не написал, и тем не менее, с помощью нескольких людей, таких же неизвестных, как Он сам, Ему достаточно было слова, чтобы переродить мир; Его учение убило всемогущее язычество и стало светочем цивилизации. Таким образом, против Него было всё, что заставляет человека отступиться; вот почему мы говорим, что торжество Его учения – это самое большое из его чудес, в то же время доказывающее Его Божественную миссию. Если бы вместо социальных и возрождающих принципов, основанных на духовной будущности человека, Он мог оставить потомкам только несколько чудесных фактов, то, может быть, в настоящее время Его едва знали бы по имени.
* Лишь еврейский историк Иосиф говорит о Нём, и то очень мало.
Исчезновение тела Христа.
64. – Исчезновение тела Иисуса после его смерти было предметом многочисленных комментариев; оно подтверждается четырьмя евангелистами со слов женщин, пришедших к гробу на третий день и не нашедших его там. Некоторые видели в этом исчезновении чудо, другие предполагали тайное похищение.
Согласно другому мнению, Иисус вовсе не принимал плотского тела, а только флюидное; он в течение всей своей жизни был лишь осязаемым видением, чем-то вроде призрака. Его рождение, смерть и все материальные акты его жизни были только кажущимися. Таким образом, говорили, его тело, вернувшись к состоянию флюида, могло выйти из гроба, и в этом самом теле он являлся после своей смерти.
Конечно, такой факт не так уж и невозможен по известным ныне свойствам флюидов; но он был бы, по крайней мере, совершенно исключительным и формально не согласованным с характером призраков (Гл. XIV, № 36). Таким образом, вопрос в том, приемлема ли подобная гипотеза, подтверждается ли она или опровергается фактами.
Согласно другому мнению, Иисус вовсе не принимал плотского тела, а только флюидное; он в течение всей своей жизни был лишь осязаемым видением, чем-то вроде призрака. Его рождение, смерть и все материальные акты его жизни были только кажущимися. Таким образом, говорили, его тело, вернувшись к состоянию флюида, могло выйти из гроба, и в этом самом теле он являлся после своей смерти.
Конечно, такой факт не так уж и невозможен по известным ныне свойствам флюидов; но он был бы, по крайней мере, совершенно исключительным и формально не согласованным с характером призраков (Гл. XIV, № 36). Таким образом, вопрос в том, приемлема ли подобная гипотеза, подтверждается ли она или опровергается фактами.
65. – Пребывание Иисуса на Земле представляет два периода: тот, который предшествовал его смерти, и тот, который следовал за ней. В первом, с момента зачатия до рождения, всё проходит у матери, как в обычных условиях жизни*. От его рождения до его смерти, всё в его действиях, в его речи и в различных случаях его жизни представляет недвусмысленный характер телесности. Проявлявшиеся в нём психические феномены не имеют ничего аномального, так как они объясняются свойствами перисприта и встречаются в различных степенях и у других лиц. После его смерти, напротив, всё в нём показывает существо флюидное. Разница между двумя состояниями до того резкая, что смешать их невозможно.
Материальное тело имеет свойства, присущие собственно материи, которые существенно отличаются от свойств эфирных флюидов, и разрушение его происходит вследствие разрыва молекулярного сцепления. Острое орудие, проникая в материальное тело, разделяет его ткани; если поражены органы, существенные для жизни, их функции останавливаются, и следует смерть, т.е. смерть тела. Так как подобного сцепления во флюидных телах не существует, то жизнь в них не основана на движении специальных органов, и подобного расстройства в них не может произойти; острое или всякое другое орудие проникает в них, как в пары, не причиняя им никакого вреда; вот почему этого рода тела не могут умирать, и почему флюидные существа, называемые словом призраки, не могут быть убиты.
После казни Иисуса, тело его осталось неподвижным и безжизненным; оно было погребено, и всякий мог видеть и трогать его. После Своего воскресения, когда Он хочет покинуть землю, Он не умирает; тело Его поднимается, рассеивается и исчезает, не оставляя никакого следа, это явное доказательство, что оно было иное, чем то, которое погибло на кресте; отсюда надо заключить, что если Иисус мог умереть, то он имел материальное тело.
Вследствие своих материальных свойств, материальное тело- это центр физических чувствований и страданий, которые отражаются в чувствительном центре, или Духе. Не тело чувствует, а Дух получает отражённый удар повреждения или изменения органических тканей. В теле, лишённом Духа, чувствование совершенно отсутствует; по той же причине Дух, который не имеет материального тела, не может чувствовать страданий, которые являются результатом изменения материи, откуда надо также заключить, что если Иисус страдал материально, в чём усомниться нельзя, значит, у него было материальное тело, подобное любому человеку.
* Мы не говорим о тайне непорочного зачатия, рассматривать которое мы здесь не намеревались. Мы будем обсуждать его позднее.
Материальное тело имеет свойства, присущие собственно материи, которые существенно отличаются от свойств эфирных флюидов, и разрушение его происходит вследствие разрыва молекулярного сцепления. Острое орудие, проникая в материальное тело, разделяет его ткани; если поражены органы, существенные для жизни, их функции останавливаются, и следует смерть, т.е. смерть тела. Так как подобного сцепления во флюидных телах не существует, то жизнь в них не основана на движении специальных органов, и подобного расстройства в них не может произойти; острое или всякое другое орудие проникает в них, как в пары, не причиняя им никакого вреда; вот почему этого рода тела не могут умирать, и почему флюидные существа, называемые словом призраки, не могут быть убиты.
После казни Иисуса, тело его осталось неподвижным и безжизненным; оно было погребено, и всякий мог видеть и трогать его. После Своего воскресения, когда Он хочет покинуть землю, Он не умирает; тело Его поднимается, рассеивается и исчезает, не оставляя никакого следа, это явное доказательство, что оно было иное, чем то, которое погибло на кресте; отсюда надо заключить, что если Иисус мог умереть, то он имел материальное тело.
Вследствие своих материальных свойств, материальное тело- это центр физических чувствований и страданий, которые отражаются в чувствительном центре, или Духе. Не тело чувствует, а Дух получает отражённый удар повреждения или изменения органических тканей. В теле, лишённом Духа, чувствование совершенно отсутствует; по той же причине Дух, который не имеет материального тела, не может чувствовать страданий, которые являются результатом изменения материи, откуда надо также заключить, что если Иисус страдал материально, в чём усомниться нельзя, значит, у него было материальное тело, подобное любому человеку.
* Мы не говорим о тайне непорочного зачатия, рассматривать которое мы здесь не намеревались. Мы будем обсуждать его позднее.
66. – К фактам материальным добавляются и могущественные моральные соображения.
Если Иисус был в течение своей жизни в условиях флюидных существ, значит, он не испытывал ни страдания, ни каких бы то ни было потребностей тела; предположить, что это было так, это, значит, отнять у него всю заслугу жизни лишений и страданий, которую он избрал себе как пример отречения. Если всё в нём было лишь кажущимся, все акты его жизни, повторённые предсказания о его смерти, мучительная сцена в Гефсиманском саду, просьба его к Богу, чтобы чаша миновала его, его муки, агония, всё, до последнего крика в миг расставания с телом, было бы лишь пустой тенью, для того, чтобы ввести в обман относительно своей истинной природы и заставить верить кажущимся жертвам своей жизни, - комедия, недостойная простого честного человека, а тем более такого высшего существа; одним словом, он злоупотребил бы чистой верой своих современников и потомков. Таковы логические следствия этой системы, следствия, которые нельзя принять, потому что это значило бы унижать Спасителя, вместо того, чтобы возвышать его.
Итак, Иисус имел, как и все, материальное и флюидное тело, что показывают явления материальные и психические, ознаменовавшие его жизнь.
Если Иисус был в течение своей жизни в условиях флюидных существ, значит, он не испытывал ни страдания, ни каких бы то ни было потребностей тела; предположить, что это было так, это, значит, отнять у него всю заслугу жизни лишений и страданий, которую он избрал себе как пример отречения. Если всё в нём было лишь кажущимся, все акты его жизни, повторённые предсказания о его смерти, мучительная сцена в Гефсиманском саду, просьба его к Богу, чтобы чаша миновала его, его муки, агония, всё, до последнего крика в миг расставания с телом, было бы лишь пустой тенью, для того, чтобы ввести в обман относительно своей истинной природы и заставить верить кажущимся жертвам своей жизни, - комедия, недостойная простого честного человека, а тем более такого высшего существа; одним словом, он злоупотребил бы чистой верой своих современников и потомков. Таковы логические следствия этой системы, следствия, которые нельзя принять, потому что это значило бы унижать Спасителя, вместо того, чтобы возвышать его.
Итак, Иисус имел, как и все, материальное и флюидное тело, что показывают явления материальные и психические, ознаменовавшие его жизнь.
67. – Эта идея о природе тела Иисуса не нова. В четвёртом веке Аполлинарий Лаодикейский, глава секты Аполлинаристов, утверждал, что Иисус не принимал тела, подобного нашему, но тело, чуждое страданию, которое сошло с неба в лоно Святой Девы, а не родилось от неё; что, таким образом, Иисус родился, страдал и умер лишь внешне. Аполлинаристы были преданы анафеме на Александрийском соборе в 360 году; на Римском в 374 году и на Константинопольском в 381 году.
Досеты (от греческого dokein, казаться), многочисленная секта Гностиков, просуществовавшая первые три века, имела такое же верование.
Досеты (от греческого dokein, казаться), многочисленная секта Гностиков, просуществовавшая первые три века, имела такое же верование.