Вы находитесь в:
GENESIS THE MIRACLES AND THE PREDICTIONS ACCORDING TO SPIRITISM > PROPHECIES IN THE LIGHT OF SPIRITISM
Предсказания в толковании спиритизма
ГЛАВА XVI – Теория предвидения.
1. – Каким образом возможно знание будущего? Можно понять предвидение событий, которые являются последствием состояния нынешнего, а не тех, которые не имеют к нему никакого отношения, и ещё менее тех, которые приписываются случаю. Говорят, будущего не существует; оно ещё в небытии; каким же образом узнать, что оно настанет? Но примеры осуществившихся предсказаний довольно многочисленны, отсюда следует заключить, что здесь происходит явление, ключа к которому у нас нет, так как нет следствий без причины; именно эту причину мы и попробуем отыскать, и снова спиритизм, ключ к стольким тайнам, даст нам во всём разобраться и, кроме того, покажет, что сам факт предсказания не выходит из рамок законов природы.
Возьмём, как сравнение, самый обычный пример, который поможет нам объяснить принцип, который мы здесь разовьём.
Возьмём, как сравнение, самый обычный пример, который поможет нам объяснить принцип, который мы здесь разовьём.
2. – Представим себе человека, стоящего на высокой горе и рассматривающего обширное пространство равнины. В этом положении расстояние в одну милю ничтожно, и ему легко будет одним взглядом охватить все неровности с начала и до конца пути. Путешественник, впервые идущий по этой дороге, знает, что, двигаясь вперёд, он дойдёт до конца; это просто предвидение; но неровности пути, подъёмы и спуски, переправы через реки, переходы через леса и пропасти, в которые он может упасть, разбойники, которые могут его обокрасть, гостиницы, в которых он может отдохнуть, всё это не зависит от него: это для него неизвестное будущее, потому что взор его не простирается за ограниченный круг открывшегося горизонта. Что же касается продолжительности, он её измеряет тем временем, которое использует на прохождение пути; отберите у него эти приметы, и продолжительность сглаживается. Для человека же, который с горы следит глазами за путешественником, всё это является настоящим. Предположим, что этот человек сойдёт к путешественнику и скажет ему: «В такой-то момент ты встретишь то-то, ты подвергнешься нападению и найдёшь защиту», он тем самым предскажет ему будущее; будущее для путешественника; для человека же на горе это будущее является настоящим.
3. – Если мы выйдем теперь из круга вещей чисто материальных и проникнем мысленно в область духовной жизни, мы увидим то же явление, происходящее в более обширной области. Дематериализованные Духи подобны человеку на горе; пространство и время сглаживаются для них. Но дальновидность и проницательность их взгляда пропорциональны их чистоте и вознесению в Духовной Иерархии; они по отношению к низменным Духам подобны человеку, вооружённому могущественным телескопом, по сравнению с тем, кто смотрит простым глазом. У низших Духов зрение ограничено не только потому, что они лишь с трудом могут удаляться от земли, к которой привязаны, но потому, что грубость их перисприта скрывает от них далёкие предметы, как туман, заволакивающий зрение телесных глаз.
Понятно, что, в зависимости от степени совершенствования, Дух может охватить период в несколько лет, несколько столетий и даже несколько тысяч лет, поскольку что такое сто лет перед вечностью? События не развёртываются перед ним постепенно, как перед странником события его пути: он видит одновременно начало и конец периода; все происшествия, которые в этот период составляют будущее для земного человека, для него – настоящее. Таким образом он мог бы придти и сказать нам с уверенностью: такое-то событие произойдёт в такую-то эпоху потому, что он видит его, как человек на горе видит, что ожидает путешественника на его пути; если он этого не делает, то потому, что знание будущего было бы вредно человеку; оно смущало бы его свободную волю; оно парализовало бы его в тех трудах, которые он должен выполнить для своего прогресса; добро и зло, ожидающие его, находясь в неизвестности, служат ему испытанием.
Если такая способность, пусть даже ограниченная, может быть принадлежностью сущности, то до какой степени могущества она должна доходить у Творца, который охватывает вечность? Для Него не существует времени: начало и конец мира для Него – настоящее. В этой обширной панораме что значит срок жизни человека, поколения, народа?
4. – Тем не менее, поскольку человек должен содействовать общему прогрессу, а определённые события являются следствием этого содействия, может быть, полезно в каких-то особых случаях, чтобы было предчувствие этих событий, для того чтобы человек мог приготовить пути и быть готовым действовать, когда настанет минута; вот почему Бог позволяет иногда, чтобы край завесы приподнимался; но это всегда ради полезной цели, а не удовлетворения пустого любопытства. Такая миссия может быть дана не всем Духам, поскольку есть такие, которые знают будущее не лучше людей, а лишь некоторым из них, достаточно совершенным для этого; стоит заметить, что этого рода откровения бывают всегда произвольны и никогда, или, по крайней мере, очень редко, в качестве ответа на прямой вопрос.
5. – Эта миссия также может быть возложена на некоторых людей следующим образом:
Тот, кому вверяется труд сообщения какой-нибудь тайны, может без своего ведома получить вдохновение от знающих её Духов, и тогда он передаёт её машинально, не отдавая себе в том отчёта. Известно к тому же, что во сне, или в состоянии бодрствования, в экстазе двойного зрения, душа отделяется и обладает в большей или меньшей степени способностями свободного Духа. Если это развитой Дух, и тем более если он, как пророки, получил особую миссию на этот счёт, он пользуется в минуты свободы души способностью проникать в более или менее обширный период времени и видеть, как в настоящем, события этого периода. Он может тогда, сохранив память о них при своём пробуждении, тотчас же открыть их другим. Если же эти события должны остаться в тайне, он потеряет память о них, или у него останется лишь смутное сознание их, достаточное для того, чтобы инстинктивно им руководить.
6. – Таким образом, мы видим, как в некоторых случаях эта способность развивается по воле Божьей, как, например, при угрожающей опасности, при больших бедствиях или революциях; так, у большинства преследуемых сект явились многие ясновидцы; так, знаменитые полководцы решительно идут навстречу врагам, не сомневаясь в победе; так, гениальные люди, как Христофор Колумб, преследуют свою цель, как бы предсказывая минуту её достижения; это оттого, что они видят эту цель, известную их Духу.
Итак, дар предсказания не более сверхъестественен, чем множество других явлений; он основывается на свойствах души и законе взаимоотношений видимого мира и мира невидимого, с которыми знакомит нас спиритизм.
Возможно, эта теория предвидения не полностью решает все случаи, которые могут представить откровения будущего, но нельзя отрицать, что она устанавливает их основной принцип.
7. – Часто лица, одарённые даром предвидения, в состоянии экстаза или сомнамбулизма, видят события, словно нарисованными на картине. Это могло бы также объясняться фотографией мысли. Событие находится в мысли Духов, работающих над его исполнением, или в мысли тех людей, действия которых должны будут вызвать его, и эта мысль, проходя через пространство, как звук, пересекающий воздух, может отразиться в образе для ясновидящего; но поскольку исполнение может быть ускорено или замедлено каким-нибудь случайным вмешательством, он видит событие, не имея возможности точно определить минуту его исполнения. Иногда эта мысль может быть лишь проектом, желанием, которое не будет иметь никаких последствий; отсюда заблуждения, встречающиеся в фактах и датах предвидения. (Гл. XIV, № 13 и след.).
8. – Чтобы понимать духовные вещи, т.е. чтобы составить себе о них такое же ясное понятие, как, например, о находящемся перед нашими глазами пейзаже, у нас недостаёт одного чувства, совершенно так же, как у слепого не хватает чувства, необходимого для того, чтобы воспринимать свет, цвета или пользоваться зрением без прикосновения. Поэтому мы достигаем их понимания лишь усилием воображения и благодаря сравнению с известными нам вещами. Но материальное может дать лишь самое несовершенное представление о духовном; вот почему не следует принимать сравнения в буквальном смысле и верить, например, что развитие способности ясновидения Духов действительно зависит от высоты их положения над землёй и что они должны быть на горе или за облаками, чтобы охватить время и пространство.
Эта способность присуща состоянию духовности (в буквальном смысле данного слова), или, иначе говоря, состоянию дематериализации; это значит, что духовность создаёт состояние, которое можно сравнить, хоть и далеко несовершенно, с точкой зрения человека на горе. Это сравнение просто имело целью показать, что события, которые для одних помещаются в будущем, для других живут в настоящем, и таким образом, могут быть предсказаны, но это вовсе не даёт возможности предполагать, чтобы эти явления происходили одинаково.
Чтобы обладать этим чувством, Духу не надо переноситься на какую-нибудь другую точку пространства; тот, который возле нас на земле, может обладать им во всей полноте совершенно так же, как если бы он был за тысячу вёрст, тогда как мы не видим ничего вне горизонта, окружающего нас. Поскольку зрение у Духов действует иначе и другими средствами, чем у людей, то их видимый горизонт совершенно иной; вот этого чувства и недостаёт нам; рядом с воплощённым Дух в этом отношении является тем же, чем является зрячий рядом со слепым.
9. – Надо также хорошенько уяснить себе, что это чувство у Духов не ограничивается одним пространством, а охватывает собой проникновение во все вещи; повторяем, это способность, присущая дематериализованному состоянию и пропорциональная ему. Эта способность ослаблена воплощением, но она не уничтожена окончательно, потому что душа не заперта в теле, как в ящике. Воплощённый может обладать ей, хоть всегда в меньшей степени, чем в состоянии полного освобождения; вот это и даёт некоторым людям силу проницательности, которой совершенно нет у других, и вместе с ней и большую верность морального взгляда, большее понимание сверхматериальных предметов.
Воплощённый Дух не только чувствует, но он вспоминает то, что видел в состоянии Духа, и это воспоминание, как картина, рисуется в его мысли. В состоянии воплощения он видит смутно, как сквозь завесу; в свободном состоянии он видит и понимает ясно. Принцип зрения не вне его, а в нём самом; вот почему он не нуждается в нашем внешнем свете. Посредством морального развития расширяется круг идей и познавательных способностей; перисприт, постепенно дематериализуясь, очищается от грубых элементов, которые вредили тонкости чувств; отсюда легко понять, что расширение всех способностей следует за прогрессом Духа.
10. – Именно расширение способностей Духа делает его более или менее восприимчивым к духовному познанию. Тем не менее, эта способность вовсе не является необходимым следствием умственного развития; обычное знание не даёт её: вот почему мы видим людей с большими познаниями, которые так же слепы в духовном, как другие в материальном; они упорствуют в этих вопросах, потому что не понимают их; это происходит от того, что они ещё не развились в этом направлении; и вместе с тем, мы видим людей с самым обычным умом и образованием, которые схватывают эти вещи абсолютно легко, что показывает их предварительное знакомство с ними. Это у них историческое воспоминание того, что они видели и знали или в развоплощённом состоянии скитания, или в прежних существованиях; точно так же у других бывает врождённая способность к языкам и наукам, с которыми они были знакомы раньше.
11. – Что касается будущего спиритизма, то Духи, как известно, единодушно подтверждают его близкий триумф, несмотря на препятствия, которые ему ставят; предвидеть это им легко, прежде всего, потому, что распространение спиритизма является их личным делом: содействуя движению и направляя его, они знают, что должны делать; во-вторых, им стоит только охватить ближайший период времени, чтобы увидеть в нём на его пути тех могущественных помощников, которых создаёт ему Бог, и которые не замедлят проявиться.
Не будучи развоплощёнными Духами, пусть спириты перенесутся мысленно на тридцать лет вперёд, ко времени подрастающего поколения; пусть оттуда понаблюдают, что происходит теперь; пусть проследят за прогрессом движения и увидят, как бесплодно пропадают усилия тех, кто считает себя призванным уничтожить спиритизм; они увидят, как мало-помалу уходят со сцены эти противники, рядом с растущим деревом, чьи корни с каждым днём распространяются всё дальше.
12. – Обычные события частной жизни бывают по большей части последствиями образа действий каждого; одному всё удаётся благодаря его способностям, его умению, его настойчивости, осторожности и энергии там, где другой по своей неспособности терпит неудачу; таким образом, можно сказать, что каждый является строителем собственного будущего, которое никогда не подчиняется слепой судьбе и не зависит от его личности. Зная характер данного человека, можно легко предсказать судьбу, какая ожидает его на том пути, по которому он идёт.
13. – События, касающиеся общих интересов человечества, начертаны Провидением. Когда что-нибудь предусмотрено в планах Божьих, оно так или иначе должно свершиться. Люди содействуют исполнению этого, но необходимых нет, иначе Сам Бог был бы в зависимости от Своих созданий. Если тот, кому досталась миссия, не выполняет её, её поручают другому. Роковых миссий нет; человек всегда свободен исполнить ту, которая ему вверена, и которую он принял по доброй воле; если он не исполняет её, он вредит себе и увеличивает свою ответственность за те опоздания, которые являются следствием его небрежности или злой воли; если он становится препятствием к исполнению миссии, Бог уничтожает его одним дуновением.
14. Таким образом, конечный результат какого-нибудь события может быть верным, поскольку он предусмотрен Богом; но так как по большей части детали и способ исполнения подчинены обстоятельствам и свободной воле человека, пути и способы исполнения могут быть случайны. Духи могут внушить нам предчувствие об общем ходе дела, если будет полезно нас предупредить; но для того, чтобы с точностью определить срок и место исполнения, было бы необходимо, чтобы они знали наперёд, какое решение примут определённые лица, а если в мыслях их ещё нет этого решения, то в зависимости от того, каким оно будет, оно может замедлить или ускорить развязку, изменить какие-нибудь второстепенные действия, но в то же время приведёт всё к тому же результату. Так, например, Духи могут, на основании общих условий, предвидеть, что такая-то война более или менее близка, что она неизбежна, но не имея возможности предсказать день, в который она начнётся, или подробностей тех событий, которые могут быть изменены человеческой волей.
15. – При определении времени будущих событий нужно иметь в виду одно обстоятельство, присущее самой природе Духов.
Время, как и пространство, может быть определено только при помощи сравнения или каких-нибудь знаков, разделяющих его на периоды, которые можно сосчитать. На земле естественный счёт времени, дней и лет отмечен восходом и заходом солнца и продолжительностью поступательного движения Земли. Единицы мер времени должны варьироваться сообразно мирам, поскольку астрономические периоды различны; так, например, на Юпитере день соответствует нашим десяти дням, а год – двенадцати земным годам.
Таким образом, для каждого мира существуют различные способы вычисления продолжительности времени, в зависимости от природы астральных движений, которые в них совершаются; поэтому Духам, не знакомым с нашим миром, трудно определять наши сроки. А вне миров этих способов определения и вовсе не существует. Для Духа в пространстве не существует ни восхода, ни захода солнца, обозначающих дни, ни периодических переворотов, обозначающих годы; для него существуют только бесконечные продолжительность и пространство. (Гл. VI, № 1и след.). Для Духа, который никогда не воплощался бы на земле, не существовало бы никакого знания о наших расчётах, которые, впрочем, были бы ему абсолютно бесполезны; более того: тот, кто никогда не воплощался бы ни в каком мире, не существовало бы никакого понятия о делении времени. Если проявляется Дух, не живший на Земле, он не может определить срока каких-либо событий, если не сообразуется с нашими понятиями, что, конечно, в его власти; но сделать это он по большей части считает бесполезным.
16. – Духи, составляющие незримое население нашего земного шара, уже жили и продолжают жить среди нас, и они, конечно, слились с нашими привычками, воспоминание о которых уносится ими с собой в пространство. Они могли бы, следовательно, легче определять сроки будущих событий, если они их знают; но, кроме того, что это им не всегда разрешается, они стеснены ещё тем, что всякий раз, когда побочные обстоятельства подчинены свободной воле и случайному решению человека, точный срок события определяется лишь тогда, когда оно уже свершилось.
Вот почему обстоятельные предсказания не могут дать уверенности и должны приниматься лишь как возможные, даже тогда, когда они не дают повода для справедливого подозрения. Поэтому Духи, действительно мудрые, никогда ничего не предсказывают в определённые сроки; они ограничиваются тем, что знакомят нас с исходом тех событий, которые нам полезно знать. Настаивать на точных подробностях – значит, подвергаться обманам легкомысленных Духов, которые предсказывают всё, что угодно, не заботясь о правде, и забавляются тем страхом и разочарованием, которые вызывают.
17. Обычная до сего времени форма предсказаний создаёт настоящие загадки, часто неразрешимые. Эта мистическая и каббалистическая форма, наиболее полный тип которой находим у Нострадамусa, имеет в глазах народа определённое обаяние, которое делает предсказания тем более ценными, чем менее они понятны. По своей двусмысленности они допускают самые различные толкования до такой степени, что, в зависимости от аллегорического значения, приписанного известным словам, или условности выражений, в зависимости от способа вычислений странно запутанных чисел, можно при сильном желании найти в них почти всё, что хотите.
Несмотря на это, нельзя отрицать, что есть много серьёзных предсказаний, подавляющих своей правдивостью. Очень вероятно, что эта форма, облекающая их, в известное время имела смысл и была даже необходима.
Теперь обстоятельства уже не те; позитивизм века плохо мирится с языком предсказаний. Поэтому предсказания наших дней уже не принимают таких странных и вычурных форм и, сделанные Духами, не представляют ничего мистического. Духи говорят общепринятым языком, как говорили бы при жизни, потому что они не перестали принадлежать человечеству; они знакомят нас с будущим, личным или общим, когда это может быть полезно, по мере прозорливости, какой они наделены, как это делали бы друзья или наставники. Таким образом, их предвидение служит скорее предупреждением, ничего не отнимающим от свободы воли, чем предсказанием в собственном смысле слова, подразумевающим роковую неизбежность. Их сообщение, к тому же, всегда мотивировано, так как
они не хотят, чтобы человек уничтожил свой рассудок слепой верой, что не позволяло бы ему оценивать их правдивость.
18. – Современное человечество также имеет своих пророков; немало писателей, поэтов, литераторов, историков или философов предчувствовали в своих писаниях будущий ход вещей, исполнение которых мы теперь видим.
Эта способность, без сомнения, часто зависит от верности суждения, которое выводит логически последствия настоящего; но часто также это результат специального бессознательного ясновидения или постороннего внушения. То, что делали люди при жизни, они могут делать с ещё большим основанием и с большей точностью в состоянии Духа, когда духовное зрение не затемнено материей.
3. – Если мы выйдем теперь из круга вещей чисто материальных и проникнем мысленно в область духовной жизни, мы увидим то же явление, происходящее в более обширной области. Дематериализованные Духи подобны человеку на горе; пространство и время сглаживаются для них. Но дальновидность и проницательность их взгляда пропорциональны их чистоте и вознесению в Духовной Иерархии; они по отношению к низменным Духам подобны человеку, вооружённому могущественным телескопом, по сравнению с тем, кто смотрит простым глазом. У низших Духов зрение ограничено не только потому, что они лишь с трудом могут удаляться от земли, к которой привязаны, но потому, что грубость их перисприта скрывает от них далёкие предметы, как туман, заволакивающий зрение телесных глаз.
Понятно, что, в зависимости от степени совершенствования, Дух может охватить период в несколько лет, несколько столетий и даже несколько тысяч лет, поскольку что такое сто лет перед вечностью? События не развёртываются перед ним постепенно, как перед странником события его пути: он видит одновременно начало и конец периода; все происшествия, которые в этот период составляют будущее для земного человека, для него – настоящее. Таким образом он мог бы придти и сказать нам с уверенностью: такое-то событие произойдёт в такую-то эпоху потому, что он видит его, как человек на горе видит, что ожидает путешественника на его пути; если он этого не делает, то потому, что знание будущего было бы вредно человеку; оно смущало бы его свободную волю; оно парализовало бы его в тех трудах, которые он должен выполнить для своего прогресса; добро и зло, ожидающие его, находясь в неизвестности, служат ему испытанием.
Если такая способность, пусть даже ограниченная, может быть принадлежностью сущности, то до какой степени могущества она должна доходить у Творца, который охватывает вечность? Для Него не существует времени: начало и конец мира для Него – настоящее. В этой обширной панораме что значит срок жизни человека, поколения, народа?
4. – Тем не менее, поскольку человек должен содействовать общему прогрессу, а определённые события являются следствием этого содействия, может быть, полезно в каких-то особых случаях, чтобы было предчувствие этих событий, для того чтобы человек мог приготовить пути и быть готовым действовать, когда настанет минута; вот почему Бог позволяет иногда, чтобы край завесы приподнимался; но это всегда ради полезной цели, а не удовлетворения пустого любопытства. Такая миссия может быть дана не всем Духам, поскольку есть такие, которые знают будущее не лучше людей, а лишь некоторым из них, достаточно совершенным для этого; стоит заметить, что этого рода откровения бывают всегда произвольны и никогда, или, по крайней мере, очень редко, в качестве ответа на прямой вопрос.
5. – Эта миссия также может быть возложена на некоторых людей следующим образом:
Тот, кому вверяется труд сообщения какой-нибудь тайны, может без своего ведома получить вдохновение от знающих её Духов, и тогда он передаёт её машинально, не отдавая себе в том отчёта. Известно к тому же, что во сне, или в состоянии бодрствования, в экстазе двойного зрения, душа отделяется и обладает в большей или меньшей степени способностями свободного Духа. Если это развитой Дух, и тем более если он, как пророки, получил особую миссию на этот счёт, он пользуется в минуты свободы души способностью проникать в более или менее обширный период времени и видеть, как в настоящем, события этого периода. Он может тогда, сохранив память о них при своём пробуждении, тотчас же открыть их другим. Если же эти события должны остаться в тайне, он потеряет память о них, или у него останется лишь смутное сознание их, достаточное для того, чтобы инстинктивно им руководить.
6. – Таким образом, мы видим, как в некоторых случаях эта способность развивается по воле Божьей, как, например, при угрожающей опасности, при больших бедствиях или революциях; так, у большинства преследуемых сект явились многие ясновидцы; так, знаменитые полководцы решительно идут навстречу врагам, не сомневаясь в победе; так, гениальные люди, как Христофор Колумб, преследуют свою цель, как бы предсказывая минуту её достижения; это оттого, что они видят эту цель, известную их Духу.
Итак, дар предсказания не более сверхъестественен, чем множество других явлений; он основывается на свойствах души и законе взаимоотношений видимого мира и мира невидимого, с которыми знакомит нас спиритизм.
Возможно, эта теория предвидения не полностью решает все случаи, которые могут представить откровения будущего, но нельзя отрицать, что она устанавливает их основной принцип.
7. – Часто лица, одарённые даром предвидения, в состоянии экстаза или сомнамбулизма, видят события, словно нарисованными на картине. Это могло бы также объясняться фотографией мысли. Событие находится в мысли Духов, работающих над его исполнением, или в мысли тех людей, действия которых должны будут вызвать его, и эта мысль, проходя через пространство, как звук, пересекающий воздух, может отразиться в образе для ясновидящего; но поскольку исполнение может быть ускорено или замедлено каким-нибудь случайным вмешательством, он видит событие, не имея возможности точно определить минуту его исполнения. Иногда эта мысль может быть лишь проектом, желанием, которое не будет иметь никаких последствий; отсюда заблуждения, встречающиеся в фактах и датах предвидения. (Гл. XIV, № 13 и след.).
8. – Чтобы понимать духовные вещи, т.е. чтобы составить себе о них такое же ясное понятие, как, например, о находящемся перед нашими глазами пейзаже, у нас недостаёт одного чувства, совершенно так же, как у слепого не хватает чувства, необходимого для того, чтобы воспринимать свет, цвета или пользоваться зрением без прикосновения. Поэтому мы достигаем их понимания лишь усилием воображения и благодаря сравнению с известными нам вещами. Но материальное может дать лишь самое несовершенное представление о духовном; вот почему не следует принимать сравнения в буквальном смысле и верить, например, что развитие способности ясновидения Духов действительно зависит от высоты их положения над землёй и что они должны быть на горе или за облаками, чтобы охватить время и пространство.
Эта способность присуща состоянию духовности (в буквальном смысле данного слова), или, иначе говоря, состоянию дематериализации; это значит, что духовность создаёт состояние, которое можно сравнить, хоть и далеко несовершенно, с точкой зрения человека на горе. Это сравнение просто имело целью показать, что события, которые для одних помещаются в будущем, для других живут в настоящем, и таким образом, могут быть предсказаны, но это вовсе не даёт возможности предполагать, чтобы эти явления происходили одинаково.
Чтобы обладать этим чувством, Духу не надо переноситься на какую-нибудь другую точку пространства; тот, который возле нас на земле, может обладать им во всей полноте совершенно так же, как если бы он был за тысячу вёрст, тогда как мы не видим ничего вне горизонта, окружающего нас. Поскольку зрение у Духов действует иначе и другими средствами, чем у людей, то их видимый горизонт совершенно иной; вот этого чувства и недостаёт нам; рядом с воплощённым Дух в этом отношении является тем же, чем является зрячий рядом со слепым.
9. – Надо также хорошенько уяснить себе, что это чувство у Духов не ограничивается одним пространством, а охватывает собой проникновение во все вещи; повторяем, это способность, присущая дематериализованному состоянию и пропорциональная ему. Эта способность ослаблена воплощением, но она не уничтожена окончательно, потому что душа не заперта в теле, как в ящике. Воплощённый может обладать ей, хоть всегда в меньшей степени, чем в состоянии полного освобождения; вот это и даёт некоторым людям силу проницательности, которой совершенно нет у других, и вместе с ней и большую верность морального взгляда, большее понимание сверхматериальных предметов.
Воплощённый Дух не только чувствует, но он вспоминает то, что видел в состоянии Духа, и это воспоминание, как картина, рисуется в его мысли. В состоянии воплощения он видит смутно, как сквозь завесу; в свободном состоянии он видит и понимает ясно. Принцип зрения не вне его, а в нём самом; вот почему он не нуждается в нашем внешнем свете. Посредством морального развития расширяется круг идей и познавательных способностей; перисприт, постепенно дематериализуясь, очищается от грубых элементов, которые вредили тонкости чувств; отсюда легко понять, что расширение всех способностей следует за прогрессом Духа.
10. – Именно расширение способностей Духа делает его более или менее восприимчивым к духовному познанию. Тем не менее, эта способность вовсе не является необходимым следствием умственного развития; обычное знание не даёт её: вот почему мы видим людей с большими познаниями, которые так же слепы в духовном, как другие в материальном; они упорствуют в этих вопросах, потому что не понимают их; это происходит от того, что они ещё не развились в этом направлении; и вместе с тем, мы видим людей с самым обычным умом и образованием, которые схватывают эти вещи абсолютно легко, что показывает их предварительное знакомство с ними. Это у них историческое воспоминание того, что они видели и знали или в развоплощённом состоянии скитания, или в прежних существованиях; точно так же у других бывает врождённая способность к языкам и наукам, с которыми они были знакомы раньше.
11. – Что касается будущего спиритизма, то Духи, как известно, единодушно подтверждают его близкий триумф, несмотря на препятствия, которые ему ставят; предвидеть это им легко, прежде всего, потому, что распространение спиритизма является их личным делом: содействуя движению и направляя его, они знают, что должны делать; во-вторых, им стоит только охватить ближайший период времени, чтобы увидеть в нём на его пути тех могущественных помощников, которых создаёт ему Бог, и которые не замедлят проявиться.
Не будучи развоплощёнными Духами, пусть спириты перенесутся мысленно на тридцать лет вперёд, ко времени подрастающего поколения; пусть оттуда понаблюдают, что происходит теперь; пусть проследят за прогрессом движения и увидят, как бесплодно пропадают усилия тех, кто считает себя призванным уничтожить спиритизм; они увидят, как мало-помалу уходят со сцены эти противники, рядом с растущим деревом, чьи корни с каждым днём распространяются всё дальше.
12. – Обычные события частной жизни бывают по большей части последствиями образа действий каждого; одному всё удаётся благодаря его способностям, его умению, его настойчивости, осторожности и энергии там, где другой по своей неспособности терпит неудачу; таким образом, можно сказать, что каждый является строителем собственного будущего, которое никогда не подчиняется слепой судьбе и не зависит от его личности. Зная характер данного человека, можно легко предсказать судьбу, какая ожидает его на том пути, по которому он идёт.
13. – События, касающиеся общих интересов человечества, начертаны Провидением. Когда что-нибудь предусмотрено в планах Божьих, оно так или иначе должно свершиться. Люди содействуют исполнению этого, но необходимых нет, иначе Сам Бог был бы в зависимости от Своих созданий. Если тот, кому досталась миссия, не выполняет её, её поручают другому. Роковых миссий нет; человек всегда свободен исполнить ту, которая ему вверена, и которую он принял по доброй воле; если он не исполняет её, он вредит себе и увеличивает свою ответственность за те опоздания, которые являются следствием его небрежности или злой воли; если он становится препятствием к исполнению миссии, Бог уничтожает его одним дуновением.
14. Таким образом, конечный результат какого-нибудь события может быть верным, поскольку он предусмотрен Богом; но так как по большей части детали и способ исполнения подчинены обстоятельствам и свободной воле человека, пути и способы исполнения могут быть случайны. Духи могут внушить нам предчувствие об общем ходе дела, если будет полезно нас предупредить; но для того, чтобы с точностью определить срок и место исполнения, было бы необходимо, чтобы они знали наперёд, какое решение примут определённые лица, а если в мыслях их ещё нет этого решения, то в зависимости от того, каким оно будет, оно может замедлить или ускорить развязку, изменить какие-нибудь второстепенные действия, но в то же время приведёт всё к тому же результату. Так, например, Духи могут, на основании общих условий, предвидеть, что такая-то война более или менее близка, что она неизбежна, но не имея возможности предсказать день, в который она начнётся, или подробностей тех событий, которые могут быть изменены человеческой волей.
15. – При определении времени будущих событий нужно иметь в виду одно обстоятельство, присущее самой природе Духов.
Время, как и пространство, может быть определено только при помощи сравнения или каких-нибудь знаков, разделяющих его на периоды, которые можно сосчитать. На земле естественный счёт времени, дней и лет отмечен восходом и заходом солнца и продолжительностью поступательного движения Земли. Единицы мер времени должны варьироваться сообразно мирам, поскольку астрономические периоды различны; так, например, на Юпитере день соответствует нашим десяти дням, а год – двенадцати земным годам.
Таким образом, для каждого мира существуют различные способы вычисления продолжительности времени, в зависимости от природы астральных движений, которые в них совершаются; поэтому Духам, не знакомым с нашим миром, трудно определять наши сроки. А вне миров этих способов определения и вовсе не существует. Для Духа в пространстве не существует ни восхода, ни захода солнца, обозначающих дни, ни периодических переворотов, обозначающих годы; для него существуют только бесконечные продолжительность и пространство. (Гл. VI, № 1и след.). Для Духа, который никогда не воплощался бы на земле, не существовало бы никакого знания о наших расчётах, которые, впрочем, были бы ему абсолютно бесполезны; более того: тот, кто никогда не воплощался бы ни в каком мире, не существовало бы никакого понятия о делении времени. Если проявляется Дух, не живший на Земле, он не может определить срока каких-либо событий, если не сообразуется с нашими понятиями, что, конечно, в его власти; но сделать это он по большей части считает бесполезным.
16. – Духи, составляющие незримое население нашего земного шара, уже жили и продолжают жить среди нас, и они, конечно, слились с нашими привычками, воспоминание о которых уносится ими с собой в пространство. Они могли бы, следовательно, легче определять сроки будущих событий, если они их знают; но, кроме того, что это им не всегда разрешается, они стеснены ещё тем, что всякий раз, когда побочные обстоятельства подчинены свободной воле и случайному решению человека, точный срок события определяется лишь тогда, когда оно уже свершилось.
Вот почему обстоятельные предсказания не могут дать уверенности и должны приниматься лишь как возможные, даже тогда, когда они не дают повода для справедливого подозрения. Поэтому Духи, действительно мудрые, никогда ничего не предсказывают в определённые сроки; они ограничиваются тем, что знакомят нас с исходом тех событий, которые нам полезно знать. Настаивать на точных подробностях – значит, подвергаться обманам легкомысленных Духов, которые предсказывают всё, что угодно, не заботясь о правде, и забавляются тем страхом и разочарованием, которые вызывают.
17. Обычная до сего времени форма предсказаний создаёт настоящие загадки, часто неразрешимые. Эта мистическая и каббалистическая форма, наиболее полный тип которой находим у Нострадамусa, имеет в глазах народа определённое обаяние, которое делает предсказания тем более ценными, чем менее они понятны. По своей двусмысленности они допускают самые различные толкования до такой степени, что, в зависимости от аллегорического значения, приписанного известным словам, или условности выражений, в зависимости от способа вычислений странно запутанных чисел, можно при сильном желании найти в них почти всё, что хотите.
Несмотря на это, нельзя отрицать, что есть много серьёзных предсказаний, подавляющих своей правдивостью. Очень вероятно, что эта форма, облекающая их, в известное время имела смысл и была даже необходима.
Теперь обстоятельства уже не те; позитивизм века плохо мирится с языком предсказаний. Поэтому предсказания наших дней уже не принимают таких странных и вычурных форм и, сделанные Духами, не представляют ничего мистического. Духи говорят общепринятым языком, как говорили бы при жизни, потому что они не перестали принадлежать человечеству; они знакомят нас с будущим, личным или общим, когда это может быть полезно, по мере прозорливости, какой они наделены, как это делали бы друзья или наставники. Таким образом, их предвидение служит скорее предупреждением, ничего не отнимающим от свободы воли, чем предсказанием в собственном смысле слова, подразумевающим роковую неизбежность. Их сообщение, к тому же, всегда мотивировано, так как
они не хотят, чтобы человек уничтожил свой рассудок слепой верой, что не позволяло бы ему оценивать их правдивость.
18. – Современное человечество также имеет своих пророков; немало писателей, поэтов, литераторов, историков или философов предчувствовали в своих писаниях будущий ход вещей, исполнение которых мы теперь видим.
Эта способность, без сомнения, часто зависит от верности суждения, которое выводит логически последствия настоящего; но часто также это результат специального бессознательного ясновидения или постороннего внушения. То, что делали люди при жизни, они могут делать с ещё большим основанием и с большей точностью в состоянии Духа, когда духовное зрение не затемнено материей.
3. – Если мы выйдем теперь из круга вещей чисто материальных и проникнем мысленно в область духовной жизни, мы увидим то же явление, происходящее в более обширной области. Дематериализованные Духи подобны человеку на горе; пространство и время сглаживаются для них. Но дальновидность и проницательность их взгляда пропорциональны их чистоте и вознесению в Духовной Иерархии; они по отношению к низменным Духам подобны человеку, вооружённому могущественным телескопом, по сравнению с тем, кто смотрит простым глазом. У низших Духов зрение ограничено не только потому, что они лишь с трудом могут удаляться от земли, к которой привязаны, но потому, что грубость их перисприта скрывает от них далёкие предметы, как туман, заволакивающий зрение телесных глаз.
Понятно, что, в зависимости от степени совершенствования, Дух может охватить период в несколько лет, несколько столетий и даже несколько тысяч лет, поскольку что такое сто лет перед вечностью? События не развёртываются перед ним постепенно, как перед странником события его пути: он видит одновременно начало и конец периода; все происшествия, которые в этот период составляют будущее для земного человека, для него – настоящее. Таким образом он мог бы придти и сказать нам с уверенностью: такое-то событие произойдёт в такую-то эпоху потому, что он видит его, как человек на горе видит, что ожидает путешественника на его пути; если он этого не делает, то потому, что знание будущего было бы вредно человеку; оно смущало бы его свободную волю; оно парализовало бы его в тех трудах, которые он должен выполнить для своего прогресса; добро и зло, ожидающие его, находясь в неизвестности, служат ему испытанием.
Если такая способность, пусть даже ограниченная, может быть принадлежностью сущности, то до какой степени могущества она должна доходить у Творца, который охватывает вечность? Для Него не существует времени: начало и конец мира для Него – настоящее. В этой обширной панораме что значит срок жизни человека, поколения, народа?
Понятно, что, в зависимости от степени совершенствования, Дух может охватить период в несколько лет, несколько столетий и даже несколько тысяч лет, поскольку что такое сто лет перед вечностью? События не развёртываются перед ним постепенно, как перед странником события его пути: он видит одновременно начало и конец периода; все происшествия, которые в этот период составляют будущее для земного человека, для него – настоящее. Таким образом он мог бы придти и сказать нам с уверенностью: такое-то событие произойдёт в такую-то эпоху потому, что он видит его, как человек на горе видит, что ожидает путешественника на его пути; если он этого не делает, то потому, что знание будущего было бы вредно человеку; оно смущало бы его свободную волю; оно парализовало бы его в тех трудах, которые он должен выполнить для своего прогресса; добро и зло, ожидающие его, находясь в неизвестности, служат ему испытанием.
Если такая способность, пусть даже ограниченная, может быть принадлежностью сущности, то до какой степени могущества она должна доходить у Творца, который охватывает вечность? Для Него не существует времени: начало и конец мира для Него – настоящее. В этой обширной панораме что значит срок жизни человека, поколения, народа?
4. – Тем не менее, поскольку человек должен содействовать общему прогрессу, а определённые события являются следствием этого содействия, может быть, полезно в каких-то особых случаях, чтобы было предчувствие этих событий, для того чтобы человек мог приготовить пути и быть готовым действовать, когда настанет минута; вот почему Бог позволяет иногда, чтобы край завесы приподнимался; но это всегда ради полезной цели, а не удовлетворения пустого любопытства. Такая миссия может быть дана не всем Духам, поскольку есть такие, которые знают будущее не лучше людей, а лишь некоторым из них, достаточно совершенным для этого; стоит заметить, что этого рода откровения бывают всегда произвольны и никогда, или, по крайней мере, очень редко, в качестве ответа на прямой вопрос.
5. – Эта миссия также может быть возложена на некоторых людей следующим образом:
Тот, кому вверяется труд сообщения какой-нибудь тайны, может без своего ведома получить вдохновение от знающих её Духов, и тогда он передаёт её машинально, не отдавая себе в том отчёта. Известно к тому же, что во сне, или в состоянии бодрствования, в экстазе двойного зрения, душа отделяется и обладает в большей или меньшей степени способностями свободного Духа. Если это развитой Дух, и тем более если он, как пророки, получил особую миссию на этот счёт, он пользуется в минуты свободы души способностью проникать в более или менее обширный период времени и видеть, как в настоящем, события этого периода. Он может тогда, сохранив память о них при своём пробуждении, тотчас же открыть их другим. Если же эти события должны остаться в тайне, он потеряет память о них, или у него останется лишь смутное сознание их, достаточное для того, чтобы инстинктивно им руководить.
Тот, кому вверяется труд сообщения какой-нибудь тайны, может без своего ведома получить вдохновение от знающих её Духов, и тогда он передаёт её машинально, не отдавая себе в том отчёта. Известно к тому же, что во сне, или в состоянии бодрствования, в экстазе двойного зрения, душа отделяется и обладает в большей или меньшей степени способностями свободного Духа. Если это развитой Дух, и тем более если он, как пророки, получил особую миссию на этот счёт, он пользуется в минуты свободы души способностью проникать в более или менее обширный период времени и видеть, как в настоящем, события этого периода. Он может тогда, сохранив память о них при своём пробуждении, тотчас же открыть их другим. Если же эти события должны остаться в тайне, он потеряет память о них, или у него останется лишь смутное сознание их, достаточное для того, чтобы инстинктивно им руководить.
6. – Таким образом, мы видим, как в некоторых случаях эта способность развивается по воле Божьей, как, например, при угрожающей опасности, при больших бедствиях или революциях; так, у большинства преследуемых сект явились многие ясновидцы; так, знаменитые полководцы решительно идут навстречу врагам, не сомневаясь в победе; так, гениальные люди, как Христофор Колумб, преследуют свою цель, как бы предсказывая минуту её достижения; это оттого, что они видят эту цель, известную их Духу.
Итак, дар предсказания не более сверхъестественен, чем множество других явлений; он основывается на свойствах души и законе взаимоотношений видимого мира и мира невидимого, с которыми знакомит нас спиритизм.
Возможно, эта теория предвидения не полностью решает все случаи, которые могут представить откровения будущего, но нельзя отрицать, что она устанавливает их основной принцип.
Итак, дар предсказания не более сверхъестественен, чем множество других явлений; он основывается на свойствах души и законе взаимоотношений видимого мира и мира невидимого, с которыми знакомит нас спиритизм.
Возможно, эта теория предвидения не полностью решает все случаи, которые могут представить откровения будущего, но нельзя отрицать, что она устанавливает их основной принцип.
7. – Часто лица, одарённые даром предвидения, в состоянии экстаза или сомнамбулизма, видят события, словно нарисованными на картине. Это могло бы также объясняться фотографией мысли. Событие находится в мысли Духов, работающих над его исполнением, или в мысли тех людей, действия которых должны будут вызвать его, и эта мысль, проходя через пространство, как звук, пересекающий воздух, может отразиться в образе для ясновидящего; но поскольку исполнение может быть ускорено или замедлено каким-нибудь случайным вмешательством, он видит событие, не имея возможности точно определить минуту его исполнения. Иногда эта мысль может быть лишь проектом, желанием, которое не будет иметь никаких последствий; отсюда заблуждения, встречающиеся в фактах и датах предвидения. (Гл. XIV, № 13 и след.).
8. – Чтобы понимать духовные вещи, т.е. чтобы составить себе о них такое же ясное понятие, как, например, о находящемся перед нашими глазами пейзаже, у нас недостаёт одного чувства, совершенно так же, как у слепого не хватает чувства, необходимого для того, чтобы воспринимать свет, цвета или пользоваться зрением без прикосновения. Поэтому мы достигаем их понимания лишь усилием воображения и благодаря сравнению с известными нам вещами. Но материальное может дать лишь самое несовершенное представление о духовном; вот почему не следует принимать сравнения в буквальном смысле и верить, например, что развитие способности ясновидения Духов действительно зависит от высоты их положения над землёй и что они должны быть на горе или за облаками, чтобы охватить время и пространство.
Эта способность присуща состоянию духовности (в буквальном смысле данного слова), или, иначе говоря, состоянию дематериализации; это значит, что духовность создаёт состояние, которое можно сравнить, хоть и далеко несовершенно, с точкой зрения человека на горе. Это сравнение просто имело целью показать, что события, которые для одних помещаются в будущем, для других живут в настоящем, и таким образом, могут быть предсказаны, но это вовсе не даёт возможности предполагать, чтобы эти явления происходили одинаково.
Чтобы обладать этим чувством, Духу не надо переноситься на какую-нибудь другую точку пространства; тот, который возле нас на земле, может обладать им во всей полноте совершенно так же, как если бы он был за тысячу вёрст, тогда как мы не видим ничего вне горизонта, окружающего нас. Поскольку зрение у Духов действует иначе и другими средствами, чем у людей, то их видимый горизонт совершенно иной; вот этого чувства и недостаёт нам; рядом с воплощённым Дух в этом отношении является тем же, чем является зрячий рядом со слепым.
Эта способность присуща состоянию духовности (в буквальном смысле данного слова), или, иначе говоря, состоянию дематериализации; это значит, что духовность создаёт состояние, которое можно сравнить, хоть и далеко несовершенно, с точкой зрения человека на горе. Это сравнение просто имело целью показать, что события, которые для одних помещаются в будущем, для других живут в настоящем, и таким образом, могут быть предсказаны, но это вовсе не даёт возможности предполагать, чтобы эти явления происходили одинаково.
Чтобы обладать этим чувством, Духу не надо переноситься на какую-нибудь другую точку пространства; тот, который возле нас на земле, может обладать им во всей полноте совершенно так же, как если бы он был за тысячу вёрст, тогда как мы не видим ничего вне горизонта, окружающего нас. Поскольку зрение у Духов действует иначе и другими средствами, чем у людей, то их видимый горизонт совершенно иной; вот этого чувства и недостаёт нам; рядом с воплощённым Дух в этом отношении является тем же, чем является зрячий рядом со слепым.
9. – Надо также хорошенько уяснить себе, что это чувство у Духов не ограничивается одним пространством, а охватывает собой проникновение во все вещи; повторяем, это способность, присущая дематериализованному состоянию и пропорциональная ему. Эта способность ослаблена воплощением, но она не уничтожена окончательно, потому что душа не заперта в теле, как в ящике. Воплощённый может обладать ей, хоть всегда в меньшей степени, чем в состоянии полного освобождения; вот это и даёт некоторым людям силу проницательности, которой совершенно нет у других, и вместе с ней и большую верность морального взгляда, большее понимание сверхматериальных предметов.
Воплощённый Дух не только чувствует, но он вспоминает то, что видел в состоянии Духа, и это воспоминание, как картина, рисуется в его мысли. В состоянии воплощения он видит смутно, как сквозь завесу; в свободном состоянии он видит и понимает ясно. Принцип зрения не вне его, а в нём самом; вот почему он не нуждается в нашем внешнем свете. Посредством морального развития расширяется круг идей и познавательных способностей; перисприт, постепенно дематериализуясь, очищается от грубых элементов, которые вредили тонкости чувств; отсюда легко понять, что расширение всех способностей следует за прогрессом Духа.
Воплощённый Дух не только чувствует, но он вспоминает то, что видел в состоянии Духа, и это воспоминание, как картина, рисуется в его мысли. В состоянии воплощения он видит смутно, как сквозь завесу; в свободном состоянии он видит и понимает ясно. Принцип зрения не вне его, а в нём самом; вот почему он не нуждается в нашем внешнем свете. Посредством морального развития расширяется круг идей и познавательных способностей; перисприт, постепенно дематериализуясь, очищается от грубых элементов, которые вредили тонкости чувств; отсюда легко понять, что расширение всех способностей следует за прогрессом Духа.
10. – Именно расширение способностей Духа делает его более или менее восприимчивым к духовному познанию. Тем не менее, эта способность вовсе не является необходимым следствием умственного развития; обычное знание не даёт её: вот почему мы видим людей с большими познаниями, которые так же слепы в духовном, как другие в материальном; они упорствуют в этих вопросах, потому что не понимают их; это происходит от того, что они ещё не развились в этом направлении; и вместе с тем, мы видим людей с самым обычным умом и образованием, которые схватывают эти вещи абсолютно легко, что показывает их предварительное знакомство с ними. Это у них историческое воспоминание того, что они видели и знали или в развоплощённом состоянии скитания, или в прежних существованиях; точно так же у других бывает врождённая способность к языкам и наукам, с которыми они были знакомы раньше.
11. – Что касается будущего спиритизма, то Духи, как известно, единодушно подтверждают его близкий триумф, несмотря на препятствия, которые ему ставят; предвидеть это им легко, прежде всего, потому, что распространение спиритизма является их личным делом: содействуя движению и направляя его, они знают, что должны делать; во-вторых, им стоит только охватить ближайший период времени, чтобы увидеть в нём на его пути тех могущественных помощников, которых создаёт ему Бог, и которые не замедлят проявиться.
Не будучи развоплощёнными Духами, пусть спириты перенесутся мысленно на тридцать лет вперёд, ко времени подрастающего поколения; пусть оттуда понаблюдают, что происходит теперь; пусть проследят за прогрессом движения и увидят, как бесплодно пропадают усилия тех, кто считает себя призванным уничтожить спиритизм; они увидят, как мало-помалу уходят со сцены эти противники, рядом с растущим деревом, чьи корни с каждым днём распространяются всё дальше.
Не будучи развоплощёнными Духами, пусть спириты перенесутся мысленно на тридцать лет вперёд, ко времени подрастающего поколения; пусть оттуда понаблюдают, что происходит теперь; пусть проследят за прогрессом движения и увидят, как бесплодно пропадают усилия тех, кто считает себя призванным уничтожить спиритизм; они увидят, как мало-помалу уходят со сцены эти противники, рядом с растущим деревом, чьи корни с каждым днём распространяются всё дальше.
12. – Обычные события частной жизни бывают по большей части последствиями образа действий каждого; одному всё удаётся благодаря его способностям, его умению, его настойчивости, осторожности и энергии там, где другой по своей неспособности терпит неудачу; таким образом, можно сказать, что каждый является строителем собственного будущего, которое никогда не подчиняется слепой судьбе и не зависит от его личности. Зная характер данного человека, можно легко предсказать судьбу, какая ожидает его на том пути, по которому он идёт.
13. – События, касающиеся общих интересов человечества, начертаны Провидением. Когда что-нибудь предусмотрено в планах Божьих, оно так или иначе должно свершиться. Люди содействуют исполнению этого, но необходимых нет, иначе Сам Бог был бы в зависимости от Своих созданий. Если тот, кому досталась миссия, не выполняет её, её поручают другому. Роковых миссий нет; человек всегда свободен исполнить ту, которая ему вверена, и которую он принял по доброй воле; если он не исполняет её, он вредит себе и увеличивает свою ответственность за те опоздания, которые являются следствием его небрежности или злой воли; если он становится препятствием к исполнению миссии, Бог уничтожает его одним дуновением.
14. Таким образом, конечный результат какого-нибудь события может быть верным, поскольку он предусмотрен Богом; но так как по большей части детали и способ исполнения подчинены обстоятельствам и свободной воле человека, пути и способы исполнения могут быть случайны. Духи могут внушить нам предчувствие об общем ходе дела, если будет полезно нас предупредить; но для того, чтобы с точностью определить срок и место исполнения, было бы необходимо, чтобы они знали наперёд, какое решение примут определённые лица, а если в мыслях их ещё нет этого решения, то в зависимости от того, каким оно будет, оно может замедлить или ускорить развязку, изменить какие-нибудь второстепенные действия, но в то же время приведёт всё к тому же результату. Так, например, Духи могут, на основании общих условий, предвидеть, что такая-то война более или менее близка, что она неизбежна, но не имея возможности предсказать день, в который она начнётся, или подробностей тех событий, которые могут быть изменены человеческой волей.
15. – При определении времени будущих событий нужно иметь в виду одно обстоятельство, присущее самой природе Духов.
Время, как и пространство, может быть определено только при помощи сравнения или каких-нибудь знаков, разделяющих его на периоды, которые можно сосчитать. На земле естественный счёт времени, дней и лет отмечен восходом и заходом солнца и продолжительностью поступательного движения Земли. Единицы мер времени должны варьироваться сообразно мирам, поскольку астрономические периоды различны; так, например, на Юпитере день соответствует нашим десяти дням, а год – двенадцати земным годам.
Таким образом, для каждого мира существуют различные способы вычисления продолжительности времени, в зависимости от природы астральных движений, которые в них совершаются; поэтому Духам, не знакомым с нашим миром, трудно определять наши сроки. А вне миров этих способов определения и вовсе не существует. Для Духа в пространстве не существует ни восхода, ни захода солнца, обозначающих дни, ни периодических переворотов, обозначающих годы; для него существуют только бесконечные продолжительность и пространство. (Гл. VI, № 1и след.). Для Духа, который никогда не воплощался бы на земле, не существовало бы никакого знания о наших расчётах, которые, впрочем, были бы ему абсолютно бесполезны; более того: тот, кто никогда не воплощался бы ни в каком мире, не существовало бы никакого понятия о делении времени. Если проявляется Дух, не живший на Земле, он не может определить срока каких-либо событий, если не сообразуется с нашими понятиями, что, конечно, в его власти; но сделать это он по большей части считает бесполезным.
Время, как и пространство, может быть определено только при помощи сравнения или каких-нибудь знаков, разделяющих его на периоды, которые можно сосчитать. На земле естественный счёт времени, дней и лет отмечен восходом и заходом солнца и продолжительностью поступательного движения Земли. Единицы мер времени должны варьироваться сообразно мирам, поскольку астрономические периоды различны; так, например, на Юпитере день соответствует нашим десяти дням, а год – двенадцати земным годам.
Таким образом, для каждого мира существуют различные способы вычисления продолжительности времени, в зависимости от природы астральных движений, которые в них совершаются; поэтому Духам, не знакомым с нашим миром, трудно определять наши сроки. А вне миров этих способов определения и вовсе не существует. Для Духа в пространстве не существует ни восхода, ни захода солнца, обозначающих дни, ни периодических переворотов, обозначающих годы; для него существуют только бесконечные продолжительность и пространство. (Гл. VI, № 1и след.). Для Духа, который никогда не воплощался бы на земле, не существовало бы никакого знания о наших расчётах, которые, впрочем, были бы ему абсолютно бесполезны; более того: тот, кто никогда не воплощался бы ни в каком мире, не существовало бы никакого понятия о делении времени. Если проявляется Дух, не живший на Земле, он не может определить срока каких-либо событий, если не сообразуется с нашими понятиями, что, конечно, в его власти; но сделать это он по большей части считает бесполезным.
16. – Духи, составляющие незримое население нашего земного шара, уже жили и продолжают жить среди нас, и они, конечно, слились с нашими привычками, воспоминание о которых уносится ими с собой в пространство. Они могли бы, следовательно, легче определять сроки будущих событий, если они их знают; но, кроме того, что это им не всегда разрешается, они стеснены ещё тем, что всякий раз, когда побочные обстоятельства подчинены свободной воле и случайному решению человека, точный срок события определяется лишь тогда, когда оно уже свершилось.
Вот почему обстоятельные предсказания не могут дать уверенности и должны приниматься лишь как возможные, даже тогда, когда они не дают повода для справедливого подозрения. Поэтому Духи, действительно мудрые, никогда ничего не предсказывают в определённые сроки; они ограничиваются тем, что знакомят нас с исходом тех событий, которые нам полезно знать. Настаивать на точных подробностях – значит, подвергаться обманам легкомысленных Духов, которые предсказывают всё, что угодно, не заботясь о правде, и забавляются тем страхом и разочарованием, которые вызывают.
Вот почему обстоятельные предсказания не могут дать уверенности и должны приниматься лишь как возможные, даже тогда, когда они не дают повода для справедливого подозрения. Поэтому Духи, действительно мудрые, никогда ничего не предсказывают в определённые сроки; они ограничиваются тем, что знакомят нас с исходом тех событий, которые нам полезно знать. Настаивать на точных подробностях – значит, подвергаться обманам легкомысленных Духов, которые предсказывают всё, что угодно, не заботясь о правде, и забавляются тем страхом и разочарованием, которые вызывают.
17. Обычная до сего времени форма предсказаний создаёт настоящие загадки, часто неразрешимые. Эта мистическая и каббалистическая форма, наиболее полный тип которой находим у Нострадамусa, имеет в глазах народа определённое обаяние, которое делает предсказания тем более ценными, чем менее они понятны. По своей двусмысленности они допускают самые различные толкования до такой степени, что, в зависимости от аллегорического значения, приписанного известным словам, или условности выражений, в зависимости от способа вычислений странно запутанных чисел, можно при сильном желании найти в них почти всё, что хотите.
Несмотря на это, нельзя отрицать, что есть много серьёзных предсказаний, подавляющих своей правдивостью. Очень вероятно, что эта форма, облекающая их, в известное время имела смысл и была даже необходима.
Теперь обстоятельства уже не те; позитивизм века плохо мирится с языком предсказаний. Поэтому предсказания наших дней уже не принимают таких странных и вычурных форм и, сделанные Духами, не представляют ничего мистического. Духи говорят общепринятым языком, как говорили бы при жизни, потому что они не перестали принадлежать человечеству; они знакомят нас с будущим, личным или общим, когда это может быть полезно, по мере прозорливости, какой они наделены, как это делали бы друзья или наставники. Таким образом, их предвидение служит скорее предупреждением, ничего не отнимающим от свободы воли, чем предсказанием в собственном смысле слова, подразумевающим роковую неизбежность. Их сообщение, к тому же, всегда мотивировано, так как они не хотят, чтобы человек уничтожил свой рассудок слепой верой, что не позволяло бы ему оценивать их правдивость.
Несмотря на это, нельзя отрицать, что есть много серьёзных предсказаний, подавляющих своей правдивостью. Очень вероятно, что эта форма, облекающая их, в известное время имела смысл и была даже необходима.
Теперь обстоятельства уже не те; позитивизм века плохо мирится с языком предсказаний. Поэтому предсказания наших дней уже не принимают таких странных и вычурных форм и, сделанные Духами, не представляют ничего мистического. Духи говорят общепринятым языком, как говорили бы при жизни, потому что они не перестали принадлежать человечеству; они знакомят нас с будущим, личным или общим, когда это может быть полезно, по мере прозорливости, какой они наделены, как это делали бы друзья или наставники. Таким образом, их предвидение служит скорее предупреждением, ничего не отнимающим от свободы воли, чем предсказанием в собственном смысле слова, подразумевающим роковую неизбежность. Их сообщение, к тому же, всегда мотивировано, так как они не хотят, чтобы человек уничтожил свой рассудок слепой верой, что не позволяло бы ему оценивать их правдивость.
18. – Современное человечество также имеет своих пророков; немало писателей, поэтов, литераторов, историков или философов предчувствовали в своих писаниях будущий ход вещей, исполнение которых мы теперь видим.
Эта способность, без сомнения, часто зависит от верности суждения, которое выводит логически последствия настоящего; но часто также это результат специального бессознательного ясновидения или постороннего внушения. То, что делали люди при жизни, они могут делать с ещё большим основанием и с большей точностью в состоянии Духа, когда духовное зрение не затемнено материей.
Эта способность, без сомнения, часто зависит от верности суждения, которое выводит логически последствия настоящего; но часто также это результат специального бессознательного ясновидения или постороннего внушения. То, что делали люди при жизни, они могут делать с ещё большим основанием и с большей точностью в состоянии Духа, когда духовное зрение не затемнено материей.
ГЛАВА XVII – Предсказания Евангелия.
Нет пророка в своём отечестве.
1. – И придя в Свой край, учил их в их синагогах, так что они удивлялись и говорили: Откуда у Него такая мудрость и такие чудеса? - Не плотников ли Он сын? - Не Его ли мать зовётся Марией, а братья Его Иаков, Иосиф, Симон и Иуда? А сёстры Его не все ли среди нас? И таким образом они сделали из Него повод к скандалу. Иисус же сказал им: Пророк бывает без чести лишь в своём отечестве и своём доме. - И не совершал там многих чудес из-за их неверия. (Евангелие от Матфея, гл.13, ст.54-58).
2. – Здесь Иисус возвестил истину, ставшую пословицей во все времена, и которой можно было бы дать более широкое толкование, сказав: никто не может быть пророком при жизни.
На обычном языке это правило обозначает то уважение, которым пользуется человек среди своих близких и окружающих его, то доверие, которое он внушает им превосходством своих знаний и ума. Если оно страдает исключениями, то они редки и, во всяком случае, не безусловны. Принцип этой истины – это следствие обычной слабости человеческой, и может быть объяснён таким образом:
Привычка видеть друг друга с детства в обычных обстоятельствах жизни устанавливает между людьми что-то вроде материального равенства, благодаря чему люди часто отказываются различать нравственное превосходство в том, кто был их товарищем и сотрапезником, который вышел из одной среды с ними, и чьи первые слабости всем известны; гордость страдает от того превосходства, которое она должна признавать. Всякий, возвышающийся над обыкновенным уровнем, всегда подвержен зависти и ревности; те, кто чувствует себя неспособным достигнуть его высоты, старается унизить его презрением, злословием и клеветой; они кричат тем сильнее, чем мельче сами, думая, что возвысятся, заглушив его своим шумом. Такова была, такой будет история человечества, пока люди не поймут своей духовной природы и не расширят свой нравственный горизонт; и подобное предубеждение всегда будет принадлежностью узких и обычных умов, которые всё относят к своей личности.
С другой стороны, обычно создают себе идеал из людей, которых знают лишь по их уму, идеал, растущий по отдалению времени и пространства. Их почти выделяют из человечества, считая, что они не должны ни говорить, ни чувствовать как все, что их речь и их мысли должны быть всегда высоко настроены, как будто разум может быть постоянно напряжён и всегда находиться в состоянии возбуждения. В ежедневных соприкосновениях частной жизни слишком виден материальный человек, который ничем не отличается от обыкновенных людей. Человек телесный, действующий на чувства, почти заслоняет в нём человека духовного, который воздействует только на Дух; издали видны лишь вспышки гения; вблизи же виден отдых от ума.
После смерти, когда не существует больше сравнения, остаётся лишь один духовный человек, и он кажется тем более велик, чем более отдаляется воспоминание о человеке телесном. Вот почему люди, отметившие свой земной путь делами, имеющими действительное значение, больше ценятся после своей смерти, чем при жизни. Тогда судят о них с большим пристрастием, потому что нет ни ревнивцев, ни завистников, и личного антагонизма с ними уже не существует. Потомство – это беспристрастный судья, оценивающий создания Духа; оно принимает их без слепого энтузиазма, если они хороши, отбрасывает без ненависти, если они дурны, не глядя на того, кто был их создателем.
Иисус тем менее мог избегнуть последствий этого свойства, присущего человеческой природе, поскольку он жил в мало просвещённой среде, в которой люди были всецело поглощены материальной жизнью. Его соотечественники видели в нём лишь сына плотника, брата людей, таких же невежественных, как они сами, и спрашивали себя, что могло поставить его выше их и дать ему право их обличать. Поэтому он, видя, что слова его имеют меньшую цену среди своих, которые его презирают, чем среди посторонних, ушёл проповедовать к тем, кто его слушал, и среди которых он находил сочувствие.
Можно судить о тех чувствах, какими его ближние руководились по отношению к нему, из того, что его братья и его мать пошли в собрание, чтобы привести его в себя, и говорили, что он потерял рассудок. (Евангелие от Марка, гл.3, ст.20-21 и 31-35, – Евангелие в толковании спиритизма, гл. XIV).
Таким образом, с одной стороны, священники и фарисеи обвиняли Иисуса в том, что он действует силой дьявола; а с другой, Его близкие родственники говорили, что он одержим безумием. Не так ли и в наши дни поступают со спиритами, и должны ли они жаловаться на то, что их сограждане смотрят на них не лучше, чем тогда смотрели даже на Иисуса? Но что не было удивительно две тысячи лет тому назад у невежественного народа, то странно теперь, в девятнадцатом веке, среди культурных наций.
На обычном языке это правило обозначает то уважение, которым пользуется человек среди своих близких и окружающих его, то доверие, которое он внушает им превосходством своих знаний и ума. Если оно страдает исключениями, то они редки и, во всяком случае, не безусловны. Принцип этой истины – это следствие обычной слабости человеческой, и может быть объяснён таким образом:
Привычка видеть друг друга с детства в обычных обстоятельствах жизни устанавливает между людьми что-то вроде материального равенства, благодаря чему люди часто отказываются различать нравственное превосходство в том, кто был их товарищем и сотрапезником, который вышел из одной среды с ними, и чьи первые слабости всем известны; гордость страдает от того превосходства, которое она должна признавать. Всякий, возвышающийся над обыкновенным уровнем, всегда подвержен зависти и ревности; те, кто чувствует себя неспособным достигнуть его высоты, старается унизить его презрением, злословием и клеветой; они кричат тем сильнее, чем мельче сами, думая, что возвысятся, заглушив его своим шумом. Такова была, такой будет история человечества, пока люди не поймут своей духовной природы и не расширят свой нравственный горизонт; и подобное предубеждение всегда будет принадлежностью узких и обычных умов, которые всё относят к своей личности.
С другой стороны, обычно создают себе идеал из людей, которых знают лишь по их уму, идеал, растущий по отдалению времени и пространства. Их почти выделяют из человечества, считая, что они не должны ни говорить, ни чувствовать как все, что их речь и их мысли должны быть всегда высоко настроены, как будто разум может быть постоянно напряжён и всегда находиться в состоянии возбуждения. В ежедневных соприкосновениях частной жизни слишком виден материальный человек, который ничем не отличается от обыкновенных людей. Человек телесный, действующий на чувства, почти заслоняет в нём человека духовного, который воздействует только на Дух; издали видны лишь вспышки гения; вблизи же виден отдых от ума.
После смерти, когда не существует больше сравнения, остаётся лишь один духовный человек, и он кажется тем более велик, чем более отдаляется воспоминание о человеке телесном. Вот почему люди, отметившие свой земной путь делами, имеющими действительное значение, больше ценятся после своей смерти, чем при жизни. Тогда судят о них с большим пристрастием, потому что нет ни ревнивцев, ни завистников, и личного антагонизма с ними уже не существует. Потомство – это беспристрастный судья, оценивающий создания Духа; оно принимает их без слепого энтузиазма, если они хороши, отбрасывает без ненависти, если они дурны, не глядя на того, кто был их создателем.
Иисус тем менее мог избегнуть последствий этого свойства, присущего человеческой природе, поскольку он жил в мало просвещённой среде, в которой люди были всецело поглощены материальной жизнью. Его соотечественники видели в нём лишь сына плотника, брата людей, таких же невежественных, как они сами, и спрашивали себя, что могло поставить его выше их и дать ему право их обличать. Поэтому он, видя, что слова его имеют меньшую цену среди своих, которые его презирают, чем среди посторонних, ушёл проповедовать к тем, кто его слушал, и среди которых он находил сочувствие.
Можно судить о тех чувствах, какими его ближние руководились по отношению к нему, из того, что его братья и его мать пошли в собрание, чтобы привести его в себя, и говорили, что он потерял рассудок. (Евангелие от Марка, гл.3, ст.20-21 и 31-35, – Евангелие в толковании спиритизма, гл. XIV).
Таким образом, с одной стороны, священники и фарисеи обвиняли Иисуса в том, что он действует силой дьявола; а с другой, Его близкие родственники говорили, что он одержим безумием. Не так ли и в наши дни поступают со спиритами, и должны ли они жаловаться на то, что их сограждане смотрят на них не лучше, чем тогда смотрели даже на Иисуса? Но что не было удивительно две тысячи лет тому назад у невежественного народа, то странно теперь, в девятнадцатом веке, среди культурных наций.
Смерть и страдания Христа.
3. – (После исцеления лунатика). - И все удивлялись величию Божьему. Когда же все восхищались всему, что творил Иисус, Он сказал ученикам Своим: Вложите вы себе в уши то, что Я скажу вам. Сын Человеческий должен быть предан в руки человеческие. - Но они не поняли Его слов, они так были сокрыты от них, что они ничего не поняли; а спросить Его опасались. (Евангелие от Луки, гл.9, ст.44-45).
4. – С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему надо идти в Иерусалим; что там Он пострадает от старейшин, первосвященников и книжников; что его подвергнут смерти, и что на третий день он воскреснет. (Евангелие от Матфея, гл.16, ст.21).
5. – Во время пребывания их в Галилее, Иисус сказал им: Сын Человеческий должен быть предан в руки человеческие; - и они прикажут убить Его, и в третий день Он воскреснет; что их чрезвычайно поразило. (Евангелие от Матфея, гл.16, ст.21-22).
6. – Тогда, уходя в Иерусалим, Иисус отозвал двенадцать учеников и сказал им: Мы идём в Иерусалим, и Сын Человеческий будет предан первосвященникам и книжникам, которые осудят Его на смерть, - и предадут Его язычникам на издевательства, избиение, и распятие; и на третий день Он воскреснет. (Евангелие от Матфея, гл.20, ст.17-19).
7. – Затем, отозвав двенадцать учеников Своих, сказал им: Вот, мы идём в Иерусалим, и совершится всё написанное пророками о Сыне Человеческом; - так как предадут Его язычникам; будут издеваться над Ним, изобьют Его; будут плевать Ему в лицо; И после избиения убьют Его, и на третий день Он воскреснет.
Но они ничего в этом не поняли из всего этого; этот язык был сокрыт от них, и они не понимали ничего из сказанного. (Евангелие от Луки, гл.18, ст.31-34).
Но они ничего в этом не поняли из всего этого; этот язык был сокрыт от них, и они не понимали ничего из сказанного. (Евангелие от Луки, гл.18, ст.31-34).
8. – Когда Иисус окончил все эти слова, то сказал ученикам Своим: Вы знаете, что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие.
Тогда собрались первосвященники, книжники и старейшины народа во дворе первосвященника, по имени Каифы, - они держали совет, как найти им средство взять Иисуса хитростью и убить. - Они говорили: Не надо делать это в праздник, чтобы не возникло возмущения в народе. (Евангелие от Матфея, гл.26, ст.1-5).
Тогда собрались первосвященники, книжники и старейшины народа во дворе первосвященника, по имени Каифы, - они держали совет, как найти им средство взять Иисуса хитростью и убить. - Они говорили: Не надо делать это в праздник, чтобы не возникло возмущения в народе. (Евангелие от Матфея, гл.26, ст.1-5).
9. – В тот же день пришли некоторые из фарисеев и говорили Ему: Уходи отсюда, так как Ирод хочет убить Тебя. – Он ответил им: Пойдите и скажите этой лисице: Мне ещё надо изгнать бесов и вернуть здоровье больным сегодня и завтра, а на третий день Я буду готов к смерти. (Евангелие от Луки, гл.13, ст.31-32).
Преследования апостолов.
10. – Остерегайтесь людей, они будут отдавать вас в свои собрания и в своих синагогах будут избивать вас; из-за Меня поведут вас к правителям и царям, чтобы служить им свидетельством перед ними и народами. (Евангелие от Матфея, гл.10, ст.17-18).
11. – Вас будут гнать из синагог; и придёт время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что тем делает приятное Богу. – Они будут так поступать с вами, поскольку не знают ни Отца Моего, ни Меня. - Но я говорю вам это для того, чтобы вы, когда придёт это время, вспомнили, что Я говорил вам об этом. (Евангелие от Иоанна, гл.16, ст.1-4).
12. – Вы будете преданы и переданы в суд родителями, братьями, родственниками, друзьями, и многие из вас погибнут; - вас все будут ненавидеть за имя Моё. - Но и волос с головы вашей не пропадёт; своим терпением вы спасёте свои души. (Евангелие от Луки, гл.21, ст.16-19).
13. – (Страдание Святого Петра). Воистину, воистину говорю тебе: когда ты был молод, то опоясывался сам и ходил, куда хотел: а когда состаришься, то протянешь свои руки, и другой опояшет тебя и поведёт, куда ты не хотел бы. – Он говорил это, давая понять, какой смертью тот должен прославить Бога. (Евангелие от Иоанна, гл.21, ст.18-19).
Нераскаявшиеся города.
14. – Тогда начал Он укорять города, в которых совершил много чудес, за то, что они не раскаялись. Горе тебе, Хорозаин, горе тебе, Вифсаида, поскольку если бы чудеса были совершены среди вас в Тире и Сидоне, то давно бы в пекле покаялись. - Я говорю это вам потому, что в день судный с Тиром и Сидоном обойдутся мягче, чем с вами.
И ты, Кафарнаум, до неба вознёсся? В глубину ада низвергнешься; поскольку если бы чудеса, которые были совершены в тебе, были в Содоме, то он бы, возможно, жил бы и по сей день. – Поэтому Я говорю вам, что земле Содомской в день судный легче будет, чем тебе. (Евангелие от Матфея, гл.11, ст.20-24).
И ты, Кафарнаум, до неба вознёсся? В глубину ада низвергнешься; поскольку если бы чудеса, которые были совершены в тебе, были в Содоме, то он бы, возможно, жил бы и по сей день. – Поэтому Я говорю вам, что земле Содомской в день судный легче будет, чем тебе. (Евангелие от Матфея, гл.11, ст.20-24).
Разрушение Храма и Иерусалима.
15. – Когда Иисус выходил от храма. подошли к Нему ученики Его, чтобы показать структуру и величие этого здания. – Но Он сказал им: Вы видите все эти постройки? Истинно говорю вам, они будут так разрушены, что не останется здесь камня на камне. (Евангелие от Матфея, гл.24, ст.1-2).
16. – Подойдя ближе к Иерусалиму и глядя на него, заплакал о нём и сказал: - Ах! Если бы и ты хотя в это день, что тебе дан, признал, что может дать тебе покой! Но сейчас это скрыто от глаз твоих. - Но придёт время, скорбное для тебя, когда враги твои обложат тебя окопами, запрут тебя и будут сжимать со всех сторон; - они опрокинут тебя наземь, побьют детей твоих в тебе и не оставят тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени, когда тебя посетил Бог. (Евангелие от Луки, гл.19, ст.41-44).
17. – Но Я должен продолжать ходить сегодня, завтра и в последующий день, поскольку не надо, чтобы пророк погиб вне Иерусалима.
Иерусалим, Иерусалим, убивающий пророков и забивающий камнями посланных к тебе, сколько раз Я хотел собрать детей твоих, как птица своих птенцов под крыло, а ты не захотел. – Что ж, близится время, когда дом твой опустеет. Истинно говорю тебе, что отныне не увидишь Меня более, пока не скажешь: Благословен тот, кто идёт во имя Господа! (Евангелие от Луки, гл.13, ст.33-35).
Иерусалим, Иерусалим, убивающий пророков и забивающий камнями посланных к тебе, сколько раз Я хотел собрать детей твоих, как птица своих птенцов под крыло, а ты не захотел. – Что ж, близится время, когда дом твой опустеет. Истинно говорю тебе, что отныне не увидишь Меня более, пока не скажешь: Благословен тот, кто идёт во имя Господа! (Евангелие от Луки, гл.13, ст.33-35).
18. – Когда же увидите Иерусалим, окружённый войсками, знайте, что приблизилось запустение его. - Тогда пусть те, кто находится в Иудее, бегут в горы; а кто будет в окрестностях, пусть не входит туда. - Поскольку это будут дни отмщения; чтобы исполнилось всё, что есть в Писании. - Горе тем, кто будут беременны или кормилицами в те дни, так как великое бедствие будет на земле, и гнев падёт на этот народ. – Они пройдут сквозь острия мечей; будут уведены в плен ко всем народам; а Иерусалим будет попираться язычниками до тех пор, пока не завершатся времена народов. (Евангелие от Луки, гл.21, ст.20-24).
19. – (Иисус, идущий на казнь). Шло за Ним великое множество мужчин и женщин, которые били себя в грудь и плакали. – Но Иисус, обратившись к ним, сказал: Дочери Иерусалимские, не плачьте обо мне, но плачьте о себе и о детях ваших, - поскольку придёт время, о котором скажут: Блаженны бесплодные, и лона, никогда не носившие детей, и сосцы, никого не питавшие. - Они начнут говорить горам: Падите на нас! и холмам: Покройте нас! - Поскольку, если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет? (Евангелие от Луки, гл.23, ст.27-31).
20. – Способность предчувствовать будущее – это одно из свойств души, которое объясняется теорией предвидения. Иисус обладал ей в высочайшей степени. Таким образом, он мог предвидеть события, которые последуют за его смертью, и в этом нет ничего сверхъестественного, так как мы встречаем это явление и теперь при совершенно обычных условиях. Нередко люди с точностью предсказывают момент своей смерти, потому что душа их в минуту свободы находится в положении человека на горе (гл. XVI, № 1); она охватывает путь на всём его протяжении и видит его конец.
21. – Тем в большей степени всё это должно было относиться к Иисусу, осознававшему Миссию, которую он пришёл исполнить, и то, что необходимым её следствием будет смертная казнь. Духовное зрение, которое было у него постоянным, так же, как и проникновенность мысли, должны были указывать ему будущие обстоятельства и роковую пору. По этой же причине он мог предвидеть разрушение храма и Иерусалима, несчастья, которые поразят его обитателей, и рассеивание евреев по всему миру.
Обличение фарисеев.
22. – (Иоанн Креститель). Увидев многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, он сказал им: Змеиное племя, кто научил вас бежать от гнева, который должен пасть на вас? - Создайте достойный плод покаяния; и не думайте говорить в своих мыслях: Отец у нас Авраам; потому говорю вам, что Бог может из этих камней создать даже детей Аврааму; - Поскольку уже положен топор у корня деревьев; поэтому всякое дерево, не приносящее доброго плода, рубят и бросают в огонь. (Евангелие от Матфея, гл.3, ст.7-10).
23. – Горе вам, лицемерные книжники и фарисеи, поскольку вы закрываете перед людьми Царство Небесное; и если сами не входите, то и желающих войти не пускаете!
Горе вам: лицемерные книжники и фарисеи, поскольку, под предлогом долгих молитв, вы пожираете дома вдов; за это получите большее осуждение!
Горе вам, лицемерные книжники и фарисеи, что проходите моря и землю, чтобы обратить хотя одного в свою веру; и когда это происходит, делаете его достойным ада, вдвое худшим, чем вы сами!
Горе вам, слепые вожди, говорящие: Если кто поклянётся храмом, то ничего; а если кто поклянётся золотом храма, то виновен будет в своей клятве! - Безумные и слепые! Что надо больше уважать: золото или храм, освящающий золото? – И если кто поклянётся жертвенником, говорите вы, то ничего; если же кто поклянётся даром, который на нём, то виновен будет. Безумные и слепые! Что надо больше уважать: дар или жертвенник, освящающий дар? Итак, клянущийся жертвенником, клянётся им и всем, что на нём; и клянущийся храмом клянётся им и Живущим в нём; и клянущийся небом клянётся Престолом Божьим и Сидящим на нём.
Горе вам, лицемерные книжники и фарисеи, что даёте десятину с мяты, аниса и тмина, и покидаете самое важное в законе: справедливость, милосердие и веру! Именно эти вещи надо было практиковать, не оставляя в стороне других. – Слепые вожди, внимательно глядящие то, что пьёте, чтобы не проглотить мошку, но проглатывающие верблюда!
Горе вам, лицемерные книжники и фарисеи, поскольку очищаете внешность чаши и блюда, меж тем, как внутри они полны хищения и нечистот! – Слепые фарисеи! Сначала очистите внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и их внешность.
Горе вам, лицемерные книжники и фарисеи, вы подобны выбеленным склепам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мёртвых и всякой гнили! - Вы так же внешне кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония.
Горе вам, лицемерные книжники и фарисеи, вы строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, - и говорите: Если бы мы были во времена отцов наших, то не были бы их сообщниками в пролитии крови пророков! – Перестаньте же переполнять меру отцов ваших. - Змеи, змеиное племя, как сможете вы избежать осуждения в ад? - Потому я посылаю к вам пророков, мудрецов и книжников; и вы одних убьёте и распнёте, а других будете избивать в своих синагогах и преследовать из города в город; - да придёт на вас вся праведная кровь, пролитая на земле, от крови праведника Авеля до крови Захария, сына Варахии, которого вы убили между храмом и алтарём! - Истинно говорю вам, что всё это падёт на род ваш сегодняшний. (Евангелие от Матфея, гл.23, ст.13-36).
Горе вам: лицемерные книжники и фарисеи, поскольку, под предлогом долгих молитв, вы пожираете дома вдов; за это получите большее осуждение!
Горе вам, лицемерные книжники и фарисеи, что проходите моря и землю, чтобы обратить хотя одного в свою веру; и когда это происходит, делаете его достойным ада, вдвое худшим, чем вы сами!
Горе вам, слепые вожди, говорящие: Если кто поклянётся храмом, то ничего; а если кто поклянётся золотом храма, то виновен будет в своей клятве! - Безумные и слепые! Что надо больше уважать: золото или храм, освящающий золото? – И если кто поклянётся жертвенником, говорите вы, то ничего; если же кто поклянётся даром, который на нём, то виновен будет. Безумные и слепые! Что надо больше уважать: дар или жертвенник, освящающий дар? Итак, клянущийся жертвенником, клянётся им и всем, что на нём; и клянущийся храмом клянётся им и Живущим в нём; и клянущийся небом клянётся Престолом Божьим и Сидящим на нём.
Горе вам, лицемерные книжники и фарисеи, что даёте десятину с мяты, аниса и тмина, и покидаете самое важное в законе: справедливость, милосердие и веру! Именно эти вещи надо было практиковать, не оставляя в стороне других. – Слепые вожди, внимательно глядящие то, что пьёте, чтобы не проглотить мошку, но проглатывающие верблюда!
Горе вам, лицемерные книжники и фарисеи, поскольку очищаете внешность чаши и блюда, меж тем, как внутри они полны хищения и нечистот! – Слепые фарисеи! Сначала очистите внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и их внешность.
Горе вам, лицемерные книжники и фарисеи, вы подобны выбеленным склепам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мёртвых и всякой гнили! - Вы так же внешне кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония.
Горе вам, лицемерные книжники и фарисеи, вы строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, - и говорите: Если бы мы были во времена отцов наших, то не были бы их сообщниками в пролитии крови пророков! – Перестаньте же переполнять меру отцов ваших. - Змеи, змеиное племя, как сможете вы избежать осуждения в ад? - Потому я посылаю к вам пророков, мудрецов и книжников; и вы одних убьёте и распнёте, а других будете избивать в своих синагогах и преследовать из города в город; - да придёт на вас вся праведная кровь, пролитая на земле, от крови праведника Авеля до крови Захария, сына Варахии, которого вы убили между храмом и алтарём! - Истинно говорю вам, что всё это падёт на род ваш сегодняшний. (Евангелие от Матфея, гл.23, ст.13-36).
Мои слова не прейдут.
24. – Тогда Его ученики, подойдя, сказали Ему: Знаешь ли Ты, что фарисеи возмутились, услышав то, что Ты сказал? Но Он ответил им: Всякое растение, которое Отец Мой небесный не сажал, вырвано будет. - Оставьте их; они – слепые вожди слепых; а если слепой поведёт слепого, то оба упадут в яму. (Евангелие от Матфея, гл.15, ст.12-14).
25. – Небо и земля уйдут, но слова Мои не прейдут. (Евангелие от Матфея, гл.24, ст.34-35).
26. – Слова Иисуса не прейдут, поскольку они будут верны во все времена; его нравственные законы будут вечны, потому что они заключают в себе условия добра, которые ведут человека к его вечному назначению. Но дошли ли до нас его слова чистыми от всякой примеси и неверных толкований?
Все ли христианские исповедания ухватили их дух? Не исказили ли их настоящий смысл из-за предрассудков или незнания законов природы? Не сделали ли они из них орудий господства, чтобы служить их честолюбию и материальным интересам, ступенью для возвышения не на небо, а лишь для того, чтобы возвыситься на земле? Все ли они взяли себе руководящим правилом проведение в жизнь добра, что Иисус поставил необходимым условием спасения? Все ли они свободны от тех упрёков, с которыми он обращался к фарисеям своего времени? Наконец, все ли они в теории, как и на практике, служат чистым выражением его учения?
Так как истина одна, она не может заключаться в противоположных утверждениях, и Иисус не мог бы дать двойной смысл своим словам. Если же различные исповедания противоречат одно другому, если одни считают правдой то, что другие осуждают, как ересь, то невозможно, чтобы все они были истинны. Если бы все они приняли истинный смысл евангельского учения, то встретились бы на одной почве, и тогда не было бы сект.
Что никогда не прейдёт, так это истинный смысл слов Иисуса; прейдёт лишь то, что построили люди на ложном смысле, которое они придали этим самым словам.
Миссией Иисуса было принести людям мысль Божью, и лишь его чистое учение может быть её выражением, вот почему он сказал: Всякое растение, которое Отец Мой Небесный не сажал, вырвано будет.
Все ли христианские исповедания ухватили их дух? Не исказили ли их настоящий смысл из-за предрассудков или незнания законов природы? Не сделали ли они из них орудий господства, чтобы служить их честолюбию и материальным интересам, ступенью для возвышения не на небо, а лишь для того, чтобы возвыситься на земле? Все ли они взяли себе руководящим правилом проведение в жизнь добра, что Иисус поставил необходимым условием спасения? Все ли они свободны от тех упрёков, с которыми он обращался к фарисеям своего времени? Наконец, все ли они в теории, как и на практике, служат чистым выражением его учения?
Так как истина одна, она не может заключаться в противоположных утверждениях, и Иисус не мог бы дать двойной смысл своим словам. Если же различные исповедания противоречат одно другому, если одни считают правдой то, что другие осуждают, как ересь, то невозможно, чтобы все они были истинны. Если бы все они приняли истинный смысл евангельского учения, то встретились бы на одной почве, и тогда не было бы сект.
Что никогда не прейдёт, так это истинный смысл слов Иисуса; прейдёт лишь то, что построили люди на ложном смысле, которое они придали этим самым словам.
Миссией Иисуса было принести людям мысль Божью, и лишь его чистое учение может быть её выражением, вот почему он сказал: Всякое растение, которое Отец Мой Небесный не сажал, вырвано будет.
Краеугольный камень.
27. – Неужели вы никогда не читали этого слова в Писании: Тот самый камень, который отвергли строители, стал главой угла? Именно это сделал Господь, и глаза наши смотрят на это с восхищением. - Потому объявляю вам, что отнимется от вас Царство Божье, дано оно будет народу, который создаст из него плоды. – А тот, кто упадёт на этот камень, разобьётся; а на кого он упадёт, того придавит.
Услышав притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит; - они желали схватить Его, но опасались людей, потому что Его почитали за пророка. (Евангелие от Матфея, гл.21, ст.42-46).
Услышав притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит; - они желали схватить Его, но опасались людей, потому что Его почитали за пророка. (Евангелие от Матфея, гл.21, ст.42-46).
28. – Слово Иисуса стало краеугольным камнем, т.е. камнем, скрепляющим новое здание веры, воздвигнутое на развалинах старого; евреи, первосвященники и фарисеи, отвергли это слово, и оно раздавило их, как раздавило тех, кто позднее не принял его или исказил смысл его ради своего честолюбия.
Притча о виноградарях-убийцах.
29. – Жил один хозяин семейства, который, посадив виноградник, обнёс его оградой; и, копая землю, построил башню; затем, отдав его внаймы виноградарям, отлучился.
Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды. – Но виноградари, схватив его слуг, кого прибили, кого убили, а одного побили камнями. - Опять послал он других слуг, большим количеством; и с ними поступили так же. - Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: Должны же они хоть как-то уважать моего сына. - Но виноградари, увидев его сына, сказали друг другу: Это наследник; пойдём, убьём его и завладеем наследством его. - Схватив его, вывели из виноградника и убили.
Итак, когда придёт хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? – Ему ответили: Он предаст этих злодеев жалкой смерти, а виноградник отдаст внаём другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды посезонно. (Евангелие от Матфея, гл.21, ст.33-41).
Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды. – Но виноградари, схватив его слуг, кого прибили, кого убили, а одного побили камнями. - Опять послал он других слуг, большим количеством; и с ними поступили так же. - Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: Должны же они хоть как-то уважать моего сына. - Но виноградари, увидев его сына, сказали друг другу: Это наследник; пойдём, убьём его и завладеем наследством его. - Схватив его, вывели из виноградника и убили.
Итак, когда придёт хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? – Ему ответили: Он предаст этих злодеев жалкой смерти, а виноградник отдаст внаём другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды посезонно. (Евангелие от Матфея, гл.21, ст.33-41).
30. – Отец семейства – это Бог; виноградник, который Он посадил – это установленный им закон; виноградари, которым он отдал виноградник – люди, которые должны преподавать и исполнять Его закон; слуги, которых Он посылал к ним – это пророки, которых они убили; сын Его, которого Он, наконец, посылает – это Иисус, которого они также убили. Что же сделает Господь с этими нарушителями Его закона? Он поступит с ними так, как они поступили с Его посланными, и позовёт других, которые дадут лучший отчёт в Его имуществе и в поведении тех, которых Он им доверил.
Так было по отношению книжников, первосвященников и фарисеев; так же будет, когда Он опять придёт спрашивать у каждого отчёт в том, что он сделал из Его учения; Он отнимет власть у тех, кто ей злоупотреблял, потому что Он хочет, чтобы имение Его управлялось по Его воле.
Человечество, через восемнадцать веков достигшее зрелого возраста, в состоянии теперь понять то, на что Христос только намекал, потому что, как сам он сказал, его не могли понять. К какому же конечному результату пришли те, на которых в продолжение этого долгого периода было возложено религиозное воспитание человечества? Они видят теперь равнодушие, сменившее веру, и неверие, возведённое в учение. В самом деле, ещё никогда, ни в одну эпоху скептицизм и дух отрицания не были так распространены во всех классах общества.
Но если некоторые из слов Христа прикрыты аллегорией, то всё, что касается правил нравственности, отношений людей друг к другу, моральных принципов, которые он поставил необходимым условием спасения, всё это совершенно ясно и недвусмысленно. (Евангелие в толковании Спиритизма, гл. XV).
Во что превратились его правила любви, милосердия и терпимости; наставления, которые он давал апостолам, обращать людей кротостью и убеждением; Его простота, смирение, беспристрастие и все те добродетели, примером которых он был? Во имя Его люди бросают друг другу анафемы и проклятия; убивают друг друга во имя того, кто сказал: Все люди братья. Сделали Бога ревнивого, жестокого, мстительного и пристрастного из Того, Кого Христос провозгласил бесконечно добрым, справедливым и милосердным; этому Богу мира и истины приносили тысячи жертв, жгли их на кострах, преследовали и мучили, как не мучили даже язычники ради своих ложных богов; продавали молитвы и милости неба во имя того, кто прогнал из Храма торгашей и говорил ученикам своим: Отдавайте даром то, что получили даром.
Что сказал бы Христос, если бы жил теперь среди нас? Если бы он видел, как его представители стремятся к почестям, богатству, власти и пышности светских сановников тогда, как он, Царь, более великий, чем все короли мира, совершил свой въезд в Иерусалим верхом на осле? Не имел ли бы он права сказать им: что сделали вы из моего учения, вы, поклонники золотого тельца, отдающие большую часть своих молитв богатым и меньшую бедным, тогда, как я сказал вам: Первые да будут последними, и последние первыми в Царстве Небесном? Но если его нет между нами во плоти, то он в Духе пребывает среди нас и, как хозяин в притче, придёт и спросит отчёта у своих виноградарей, когда настанет время, о том, что произвёл его виноградник.
Так было по отношению книжников, первосвященников и фарисеев; так же будет, когда Он опять придёт спрашивать у каждого отчёт в том, что он сделал из Его учения; Он отнимет власть у тех, кто ей злоупотреблял, потому что Он хочет, чтобы имение Его управлялось по Его воле.
Человечество, через восемнадцать веков достигшее зрелого возраста, в состоянии теперь понять то, на что Христос только намекал, потому что, как сам он сказал, его не могли понять. К какому же конечному результату пришли те, на которых в продолжение этого долгого периода было возложено религиозное воспитание человечества? Они видят теперь равнодушие, сменившее веру, и неверие, возведённое в учение. В самом деле, ещё никогда, ни в одну эпоху скептицизм и дух отрицания не были так распространены во всех классах общества.
Но если некоторые из слов Христа прикрыты аллегорией, то всё, что касается правил нравственности, отношений людей друг к другу, моральных принципов, которые он поставил необходимым условием спасения, всё это совершенно ясно и недвусмысленно. (Евангелие в толковании Спиритизма, гл. XV).
Во что превратились его правила любви, милосердия и терпимости; наставления, которые он давал апостолам, обращать людей кротостью и убеждением; Его простота, смирение, беспристрастие и все те добродетели, примером которых он был? Во имя Его люди бросают друг другу анафемы и проклятия; убивают друг друга во имя того, кто сказал: Все люди братья. Сделали Бога ревнивого, жестокого, мстительного и пристрастного из Того, Кого Христос провозгласил бесконечно добрым, справедливым и милосердным; этому Богу мира и истины приносили тысячи жертв, жгли их на кострах, преследовали и мучили, как не мучили даже язычники ради своих ложных богов; продавали молитвы и милости неба во имя того, кто прогнал из Храма торгашей и говорил ученикам своим: Отдавайте даром то, что получили даром.
Что сказал бы Христос, если бы жил теперь среди нас? Если бы он видел, как его представители стремятся к почестям, богатству, власти и пышности светских сановников тогда, как он, Царь, более великий, чем все короли мира, совершил свой въезд в Иерусалим верхом на осле? Не имел ли бы он права сказать им: что сделали вы из моего учения, вы, поклонники золотого тельца, отдающие большую часть своих молитв богатым и меньшую бедным, тогда, как я сказал вам: Первые да будут последними, и последние первыми в Царстве Небесном? Но если его нет между нами во плоти, то он в Духе пребывает среди нас и, как хозяин в притче, придёт и спросит отчёта у своих виноградарей, когда настанет время, о том, что произвёл его виноградник.
Одно стадо и один пастырь.
31. – Есть у Меня и другие овцы, которые не из этой овчарни; Я их тоже приведу: они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один пастырь. (Евангелие от Иоанна, гл.Х, 16).
32. – Этими словами Иисус ясно говорит, что настанет время, когда люди сольются в одной общей вере; но как может произойти подобное объединение? Это кажется невозможным при виде различий, которые существуют между религиями, антагонизма, который поддерживают между собой их последователи, и их упорства в убеждении, что исключительно они обладают истиной. Все хотят единства, но все льстят себя уверенностью, что оно совершится в их пользу, и ни одна религия не хочет делать уступок в своих верованиях.
Тем не менее, единство совершится в религии так же, как оно совершается в социальном, политическом и коммерческом отношении уничтожением преград, разделяющих народы, и объединением нравов, обычаев и языков; народы всего мира уже соединяются в братские союзы, как провинции одного государства между собой; и этого единства все сильно желают. Оно совершится в силу вещей, потому что станет необходимостью для братского сближения наций; оно совершится в силу развития человеческого разума, который поймёт всю пустоту этих раздоров; в силу прогресса науки, которая с каждым днём обнаруживает те материальные заблуждения, на которые опираются религии, и мало-помалу отрывает источенные камни их фундамента. Если наука разрушает в религиях то, что принадлежит к человеческой фантазии и происходит от незнания законов природы, то она не может разрушить того, что является творением Божьим и вечной истиной. Очищая религии от посторонних примесей, наука готовит пути единения. Для того, чтобы придти к единению, религии должны будут встретиться на нейтральной, общей им всем почве. Для этого все они должны будут чем-то жертвовать и делать уступки, более или менее значительные, в зависимости от многочисленности их особых догматов. Но в силу неизменности, которую они все исповедуют, инициатива уступок не может придти из официального лагеря; вместо того, чтобы идти сверху, их точка отправления будет снизу, в индивидуальной инициативе. С некоторых пор происходит движение децентрализации, постепенно приобретающее непобедимую силу. Принцип неизменности, который религии рассматривали до сих пор как охраняющую защиту, станет причиной разрушения, потому что в то время, как культы остаются неподвижными, а общество идёт вперёд, оно неизбежно обгоняет их, и они поглощаются потоком прогрессивных идей.
Неизменность, вместо того, чтобы быть силой, становится причиной слабости и разрушения для тех, кто не следует за общим движением; она подрывает единство, потому что те, кто хотят идти вперёд, отделяются от тех, которые упорно остаются позади.
При настоящем состоянии знаний и общественного мнения религия, которая должна будет соединить когданибудь всех людей под одним знаменем, станет той, которая наиболее удовлетворит законным стремлениям ума и сердца, которая ни в чём не будет изобличена неоспоримой наукой; которая вместо того, чтобы оставаться неподвижной, будет следовать с человечеством в его прогрессивном шествии, не позволяя опередить себя; которая не окажется ни исключительной, ни нетерпимой; которая освободит разум от закрепощения и будет признавать только разумную веру; моральные правила которой будут самыми чистыми, самыми рациональными, самыми гармонирующими с социальными нуждами, наконец, наиболее способными утвердить на Земле царство добра, милосердия и вселенского братства.
Антагонизм религий между собой поддерживается идеей о том, будто у каждой из них свой особый бог, и притом единственно истинный и самый могущественный, находящийся в постоянной вражде с богами прочих культов и стремящийся победить их влияние. Когда они будут убеждены в том, что во Вселенной Бог един, что в конце концов, это всё Тот же, которому все они поклоняются под именем Иеговы, Аллаха или Бога; когда они согласятся в Его существенных свойствах, тогда поймут, что Существо Единое может иметь только одну волю; они подадут друг другу руки, как служительницы Одного Господина и дети Одного Отца, и тем сделают решительный шаг к единению.
Тем не менее, единство совершится в религии так же, как оно совершается в социальном, политическом и коммерческом отношении уничтожением преград, разделяющих народы, и объединением нравов, обычаев и языков; народы всего мира уже соединяются в братские союзы, как провинции одного государства между собой; и этого единства все сильно желают. Оно совершится в силу вещей, потому что станет необходимостью для братского сближения наций; оно совершится в силу развития человеческого разума, который поймёт всю пустоту этих раздоров; в силу прогресса науки, которая с каждым днём обнаруживает те материальные заблуждения, на которые опираются религии, и мало-помалу отрывает источенные камни их фундамента. Если наука разрушает в религиях то, что принадлежит к человеческой фантазии и происходит от незнания законов природы, то она не может разрушить того, что является творением Божьим и вечной истиной. Очищая религии от посторонних примесей, наука готовит пути единения. Для того, чтобы придти к единению, религии должны будут встретиться на нейтральной, общей им всем почве. Для этого все они должны будут чем-то жертвовать и делать уступки, более или менее значительные, в зависимости от многочисленности их особых догматов. Но в силу неизменности, которую они все исповедуют, инициатива уступок не может придти из официального лагеря; вместо того, чтобы идти сверху, их точка отправления будет снизу, в индивидуальной инициативе. С некоторых пор происходит движение децентрализации, постепенно приобретающее непобедимую силу. Принцип неизменности, который религии рассматривали до сих пор как охраняющую защиту, станет причиной разрушения, потому что в то время, как культы остаются неподвижными, а общество идёт вперёд, оно неизбежно обгоняет их, и они поглощаются потоком прогрессивных идей.
Неизменность, вместо того, чтобы быть силой, становится причиной слабости и разрушения для тех, кто не следует за общим движением; она подрывает единство, потому что те, кто хотят идти вперёд, отделяются от тех, которые упорно остаются позади.
При настоящем состоянии знаний и общественного мнения религия, которая должна будет соединить когданибудь всех людей под одним знаменем, станет той, которая наиболее удовлетворит законным стремлениям ума и сердца, которая ни в чём не будет изобличена неоспоримой наукой; которая вместо того, чтобы оставаться неподвижной, будет следовать с человечеством в его прогрессивном шествии, не позволяя опередить себя; которая не окажется ни исключительной, ни нетерпимой; которая освободит разум от закрепощения и будет признавать только разумную веру; моральные правила которой будут самыми чистыми, самыми рациональными, самыми гармонирующими с социальными нуждами, наконец, наиболее способными утвердить на Земле царство добра, милосердия и вселенского братства.
Антагонизм религий между собой поддерживается идеей о том, будто у каждой из них свой особый бог, и притом единственно истинный и самый могущественный, находящийся в постоянной вражде с богами прочих культов и стремящийся победить их влияние. Когда они будут убеждены в том, что во Вселенной Бог един, что в конце концов, это всё Тот же, которому все они поклоняются под именем Иеговы, Аллаха или Бога; когда они согласятся в Его существенных свойствах, тогда поймут, что Существо Единое может иметь только одну волю; они подадут друг другу руки, как служительницы Одного Господина и дети Одного Отца, и тем сделают решительный шаг к единению.
Пришествие Илии.
33. – Тогда Его спросили ученики Его: Почему книжники говорят, что раньше должен придти Илия? - Иисус сказал им в ответ: Правда, Илия должен придти раньше и устроить всё.
Но говорю вам, что Илия уже пришёл, и они не узнали его, а поступили с ним, как хотели. Так и Сына Человеческого они заставят умереть.
Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе. (Евангелие от Матфея, гл.17, ст.10-13).
Но говорю вам, что Илия уже пришёл, и они не узнали его, а поступили с ним, как хотели. Так и Сына Человеческого они заставят умереть.
Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе. (Евангелие от Матфея, гл.17, ст.10-13).
33. – Тогда Его спросили ученики Его: Почему книжники говорят, что раньше должен придти Илия? - Иисус сказал им в ответ: Правда, Илия должен придти раньше и устроить всё.
Но говорю вам, что Илия уже пришёл, и они не узнали его, а поступили с ним, как хотели. Так и Сына Человеческого они заставят умереть.
Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе. (Евангелие от Матфея, гл.17, ст.10-13).
Но говорю вам, что Илия уже пришёл, и они не узнали его, а поступили с ним, как хотели. Так и Сына Человеческого они заставят умереть.
Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе. (Евангелие от Матфея, гл.17, ст.10-13).
Возвещение утешителя.
35. – Если любите Меня, соблюдайте Мои заповеди, - и Я умолю Отца Своего, Он даст вам другого Утешителя, чтобы он пребывал с вами вовек; - Духа Истины, которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его, а вы знаете, поскольку Он с вами пребывает и в вас будет. - Утешитель же, Дух Святой, которого пошлёт Отец во имя Моё, научит вас всему и напомнит вам всё, что Я говорил вам. (Евангелие от Иоанна, гл.14, ст.15, 16, 17, 26. – Евангелие в толковании Спиритизма, гл.VI).
36. – Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошёл; поскольку, если Я не пойду, Утешитель не придёт к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, и Он, придя, убедит мир о грехе, справедливости и суде; - о грехе, что не веруют в Меня; - о справедливости, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите меня; - о суде же, что князь этого мира осуждён.
Ещё многое мне надо сказать вам, но вы теперь не можете вместить.
Когда придёт этот Дух Истины, то преподаст вам всякую истину, так как не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам.
Он прославит Меня, потому что от Моего возьмёт и возвестит вам. (Евангелие от Иоанна, гл.16, ст.7-14).
Ещё многое мне надо сказать вам, но вы теперь не можете вместить.
Когда придёт этот Дух Истины, то преподаст вам всякую истину, так как не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам.
Он прославит Меня, потому что от Моего возьмёт и возвестит вам. (Евангелие от Иоанна, гл.16, ст.7-14).
37. – Это пророчество, бесспорно, одно из самых важных с религиозной точки зрения, потому что оно недвусмысленно свидетельствует о том, что Иисус не сказал всего, что мог бы сказать, поскольку Он был бы не понят даже своими апостолами, к которым обращался с этими словами. Если бы Он давал им тайные наставления, они упомянули бы о них в Евангелии. Но раз он не всё сказал апостолам, то и преемники их не могли знать больше их; таким образом, они могли ошибаться в смысле его слов и давать ложное толкование его мыслям, часто скрытым под формой аллегории. Значит, религии, основанные на Евангелии, не могут считать себя обладающими всей истиной, так как Иисус предоставил себе в будущем дополнить свои учения. Потому их принцип непреложности опровергается самими словами Иисуса.
Под именем Утешителя и Духа Истины Он возвещает того, который должен научить их всему и напомнить то, что Он говорил: значит, учение Его было неполно; мало того, Он предвидит, что забудется даже то, что Он говорил, и учение Его будет искажено, поскольку Дух Истины должен напомнить и вместе с Илиёй восстановить всё, сообразно истинной мысли Иисуса.
Под именем Утешителя и Духа Истины Он возвещает того, который должен научить их всему и напомнить то, что Он говорил: значит, учение Его было неполно; мало того, Он предвидит, что забудется даже то, что Он говорил, и учение Его будет искажено, поскольку Дух Истины должен напомнить и вместе с Илиёй восстановить всё, сообразно истинной мысли Иисуса.
38. – Когда должен придти этот новый провозвестник Откровения? Совершенно очевидно, что если в эпоху Иисуса люди не в состоянии были понять всё то, что ему оставалось ещё сказать, то они за несколько лет не могли просветиться настолько, чтобы обрести все нужные знания. Для понимания некоторых мест Евангелия, за исключением нравственных правил, нужны были знания, которые мог дать только научный прогресс, а это было делом времени и многих поколений. Если бы новый Мессия пришёл вскоре после Христа, он нашёл бы почву так же мало подготовленной, и не смог бы сделать больше Его. Но со времён Христа и до наших дней не было ни одного значительного откровения, которое пополнило бы Евангелие и осветило в нём тёмные места, верный признак, что Посланник ещё не появлялся.
39. – Каков должен быть этот Посланник? Иисус, сказав: «Я умолю Отца, и Он пошлёт вам другого Утешителя», ясно определяет, что это не Он сам, иначе Он сказал бы: «Я приду дополнить то, чему вас учил». Потом он прибавляет: Чтобы он пребывал с вами вовек, и Он будет в вас. Это не могло бы относиться к существу воплощённому, которое не может быть с нами вовек, и ещё менее быть в нас, но прекрасно понимается относительно учения, которое, в самом деле, если оно хорошо усвоено, может быть в нас вечно. Итак, Утешитель, по мысли Иисуса, - это олицетворение высоко утешительного учения, провозвестником которого должен быть Дух Истины.
40. – Спиритизм осуществляет, как это было уже показано (гл. I, № 30), все условия обещанного Иисусом Утешителя. Это не индивидуальное учение, не измышление людей; никто не может назвать себя его творцом. Это продукт коллективного учения Духов, направляемых Духом Истины. Он ничего не отменяет в Евангелии; он дополняет и освещает его; при помощи новых законов, которые он открывает, с присоединением к ним законов научных, он поясняет то, что не было ясно, заставляет принять возможность того, что неверие не хотело признавать. У него были свои предтечи и пророки, которые предчувствовали его пришествие. Своим моральным могуществом он готовит Царство Добра на Земле.
Учение Моисея неполно, оно осталось в еврейском народе; учение Иисуса, более полное, распространилось по всему миру посредством христианства, но не обратило весь мир; спиритизм же, ещё более полный, имеющий корни во всех религиях, обратит всё человечество*.
* Все философии и религиозные учения носят имя основавшего их лица; так, говорят: Моисеева вера, Христианство, Магометанство, Буддизм, Картезианство, Фурьеризм, Сен-Симонизм и т.д. Слово Спиритизм, напротив, не упоминает никакую личность; оно заключает общую идею, которая одновременно указывает характер и множественный источник учения.
Учение Моисея неполно, оно осталось в еврейском народе; учение Иисуса, более полное, распространилось по всему миру посредством христианства, но не обратило весь мир; спиритизм же, ещё более полный, имеющий корни во всех религиях, обратит всё человечество*.
* Все философии и религиозные учения носят имя основавшего их лица; так, говорят: Моисеева вера, Христианство, Магометанство, Буддизм, Картезианство, Фурьеризм, Сен-Симонизм и т.д. Слово Спиритизм, напротив, не упоминает никакую личность; оно заключает общую идею, которая одновременно указывает характер и множественный источник учения.
41. – Иисус, сказав своим апостолам следующее: «После придёт другой, который наставит вас во всём, что Я теперь не могу вам сказать», возвестил тем самым необходимость перевоплощения. Каким образом, в самом деле, эти люди могли бы воспользоваться более полным учением, которое будет дано после; каким образом они стали бы более способными понять его, если больше не будут жить? Это значило бы, что Иисус сказал несообразность, так как будущие люди должны быть по общепринятым понятиям людьми новыми, душами, вызванными из ничего при рождении тела.
Допустите, напротив, что апостолы и их современники жили уже раньше, что они живут снова и теперь, тогда обещание Иисуса оправдано; их понимание, которое должно было развиться с социальным прогрессом, может вместить теперь то, что оно не вмещало тогда. Без перевоплощения обещание Иисуса было бы иллюзорно.
Допустите, напротив, что апостолы и их современники жили уже раньше, что они живут снова и теперь, тогда обещание Иисуса оправдано; их понимание, которое должно было развиться с социальным прогрессом, может вместить теперь то, что оно не вмещало тогда. Без перевоплощения обещание Иисуса было бы иллюзорно.
42. – Если бы на это ответили, что обещание его исполнилось в день Пятидесятницы сошествием Святого Духа, то можно было бы возразить, что Святой Дух вдохновил их, что он мог просветить их умы, развить в них медиумические способности, которые должны были облегчить их миссию, но что он не научил их ничему сверх того, что они знали от Иисуса, так как на это нигде нет ни малейшего указания. Таким образом, Дух Святой вовсе не осуществил того, что Иисус говорил об Утешителе; иначе апостолы разъяснили бы ещё при жизни своей всё, что осталось непонятным в Евангелии до наших дней, и предупредили бы противоречивые толкования, породившие бесчисленные секты, которые разделили христианство ещё с первых веков.
Второе пришествие Христа.
43. – Тогда Иисус сказал ученикам Своим: Если кто хочет идти за Мной, пусть возьмёт крест свой и следует за Мной; - потому что, кто захочет душу свою сберечь, тот потеряет её, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретёт её.
И какая польза человеку, если он обретёт весь мир, а душу свою потеряет? Или какой выкуп даст человек за душу свою после того, как потеряет её? - Поскольку Сын Человеческий придти должен в славе Отца Своего с Ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам его.
Истинно говорю вам, есть некоторые из стоящих здесь, кто не испытает смерти, так как уже увидели Сына Человеческого, возвращающегося в Царствие Своё. (Евангелие от Матфея, гл.16, ст.24-28).
И какая польза человеку, если он обретёт весь мир, а душу свою потеряет? Или какой выкуп даст человек за душу свою после того, как потеряет её? - Поскольку Сын Человеческий придти должен в славе Отца Своего с Ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам его.
Истинно говорю вам, есть некоторые из стоящих здесь, кто не испытает смерти, так как уже увидели Сына Человеческого, возвращающегося в Царствие Своё. (Евангелие от Матфея, гл.16, ст.24-28).
44. – Тогда первосвященник стал посреди собрания и спросил Иисуса: почему Ты ничего не отвечаешь на то, что они свидетельствуют против Тебя? - Но Иисус молчал и не отвечал ничего. Опять первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Бога Благословенного? - Иисус сказал: Я, и однажды вы увидите Сына Человеческого, сидящего справа от Бога, и идущего в тучах небесных.
Тогда первосвященник, разодрав одежды свои, сказал: Зачем нам ещё свидетели? (Евангелие от Марка, гл.14, ст.60-63).
Тогда первосвященник, разодрав одежды свои, сказал: Зачем нам ещё свидетели? (Евангелие от Марка, гл.14, ст.60-63).
45. – Иисус возвещает своё второе пришествие, но он не говорит, что опять придёт на Землю в материальном теле, и того, что олицетворит собой Утешителя. Он представляет себя как Духа, который должен придти в славе Отца Своего судить каждого по делам его, когда исполнятся времена.
Эти слова: «Есть некоторые из стоящих здесь, которые не испытают смерти, так как увидели Сына Человеческого, идущего в Царствие Своё», кажутся противоречием, так как известно, что он не приходил при жизни кого бы то ни было из присутствующих. Иисус, однако, не мог ошибиться в предвидениях такого рода, особенно относительно вещей современных, касающихся его лично; прежде всего, нужно поставить вопрос, всегда ли его слова были точно переданы. В этом можно сомневаться, если вспомнить, что Он сам не написал ничего; слова Его были собраны только после Его смерти; если же мы видим, что одни и те же Его речи передаются каждым евангелистом в разных выражениях, то это лучшее доказательство того, что слова его – это не текстуальные выражения. Возможно также и то, что смысл их мог быть иногда извращён при многочисленных переводах.
С другой стороны, несомненно, что если бы Иисус сказал всё, что мог бы сказать, то он, вероятно, выражался бы обо всём с большей точностью и ясностью, не допускающей никаких сомнений, как он это делает в изложении законов нравственности; но в других случаях он оставляет свою мысль завуалированной по поводу тех вещей, которые Он не посчитал нужным углублять. Апостолы, убеждённые в том, что всё им обещанное должно было исполниться ещё при современном им поколении, могли и мысли его излагать согласно своим понятиям. Поэтому они могли выражать их с большей определённостью, чем, может быть, сделал бы Он сам. Как бы то ни было, ясно одно, что вещи произошли не так, как они предполагали.
Эти слова: «Есть некоторые из стоящих здесь, которые не испытают смерти, так как увидели Сына Человеческого, идущего в Царствие Своё», кажутся противоречием, так как известно, что он не приходил при жизни кого бы то ни было из присутствующих. Иисус, однако, не мог ошибиться в предвидениях такого рода, особенно относительно вещей современных, касающихся его лично; прежде всего, нужно поставить вопрос, всегда ли его слова были точно переданы. В этом можно сомневаться, если вспомнить, что Он сам не написал ничего; слова Его были собраны только после Его смерти; если же мы видим, что одни и те же Его речи передаются каждым евангелистом в разных выражениях, то это лучшее доказательство того, что слова его – это не текстуальные выражения. Возможно также и то, что смысл их мог быть иногда извращён при многочисленных переводах.
С другой стороны, несомненно, что если бы Иисус сказал всё, что мог бы сказать, то он, вероятно, выражался бы обо всём с большей точностью и ясностью, не допускающей никаких сомнений, как он это делает в изложении законов нравственности; но в других случаях он оставляет свою мысль завуалированной по поводу тех вещей, которые Он не посчитал нужным углублять. Апостолы, убеждённые в том, что всё им обещанное должно было исполниться ещё при современном им поколении, могли и мысли его излагать согласно своим понятиям. Поэтому они могли выражать их с большей определённостью, чем, может быть, сделал бы Он сам. Как бы то ни было, ясно одно, что вещи произошли не так, как они предполагали.
46. – Главный пункт, который Иисус не мог развить, потому что люди его времени были недостаточно подготовлены к идеям этого порядка и их следствиям, это важный закон перевоплощения, принцип которого он всё же изложил, как он сделал это относительно всех законов. Этот великий закон, изученный и освещённый в наши дни спиритизмом, является ключом ко многим местам Евангелия, которые без того кажутся лишёнными смысла.
Именно в этом законе можно найти рациональное объяснение предыдущих слов, принимая их буквально. Так как они не могут относиться к личности апостолов, очевидно, что они относятся к будущему царству Христову, т.е. к тому времени, когда его учение, лучше понятое, станет универсальным законом. Слова его, что некоторые из стоящих здесь увидят его пришествие, не могут быть поняты иначе, как намёк на их перевоплощение в ту эпоху. Но евреи представляли себе, что они увидят всё, что возвещал Иисус, и принимали слово в слово все эти аллегории.
Впрочем, некоторые из этих предсказаний исполнились в своё время, как, например, разрушение Иерусалима, несчастья, которые его сопровождали, и рассеивание евреев; но Иисус простирает свой взор дальше, и, говоря о настоящем, он постоянно намекает на будущее.
Именно в этом законе можно найти рациональное объяснение предыдущих слов, принимая их буквально. Так как они не могут относиться к личности апостолов, очевидно, что они относятся к будущему царству Христову, т.е. к тому времени, когда его учение, лучше понятое, станет универсальным законом. Слова его, что некоторые из стоящих здесь увидят его пришествие, не могут быть поняты иначе, как намёк на их перевоплощение в ту эпоху. Но евреи представляли себе, что они увидят всё, что возвещал Иисус, и принимали слово в слово все эти аллегории.
Впрочем, некоторые из этих предсказаний исполнились в своё время, как, например, разрушение Иерусалима, несчастья, которые его сопровождали, и рассеивание евреев; но Иисус простирает свой взор дальше, и, говоря о настоящем, он постоянно намекает на будущее.
Знаки-предвестники.
47. – Вы также услышите разговоры о войнах и о военных слухах; но остерегайтесь волноваться, поскольку всё это должно произойти; но это ещё не конец; - потому что вы увидите, как поднимется народ на народ, и царство на царство, и будут мор, голод и землетрясения в разных местах, - и всё это будет лишь началом несчастий. (Евангелие от Матфея, гл.24, ст.6, 7, 8).
48. – Тогда предаст брат брата смерти, а отец сына; восстанут дети против отцов и матерей и убьют их. - И все буду ненавидеть вас за имя Моё, устоявший же до конца спасётся. (Евангелие от Марка, гл.13, ст.12-13).
49. – Когда увидите, что мерзость запустения, предсказанная пророком Даниилом, будет на святом месте (да поймёт всё это читающий), Тогда пусть те, кто находится в Иудее, бегут в горы 92; - Пусть те, кто находится на кровле, не сходят взять что-нибудь из дома своего; - и кто на поле, пусть не возвращается назад взять одежды свои. – Но горе беременным и кормилицам в те дни. – Молитесь же Богу, чтобы не случилось бегство ваше зимой или в субботу, поскольку тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира и доныне, и не никогда будет. - И если бы не сократились те дни, то не спасся бы ни один человек; но ради избранных сократятся те дни. (Евангелие от Матфея, гл.24, ст.15-22).
* Выражение мерзость запустения не только не имеет смысла, но и становится смешным. Перевод Остервальда гласит: « Мерзость, которая Вызывает запустение », что обозначает совершенно другое; в этом случае смысл становится абсолютно ясным, поскольку мы понимаем, что мерзости должны приводить к запустению, как наказанию. Когда, говорит Иисус, придёт мерзость в святое место, туда также придёт и запустение, и это будет знаком, что времена близки.
* Выражение мерзость запустения не только не имеет смысла, но и становится смешным. Перевод Остервальда гласит: « Мерзость, которая Вызывает запустение », что обозначает совершенно другое; в этом случае смысл становится абсолютно ясным, поскольку мы понимаем, что мерзости должны приводить к запустению, как наказанию. Когда, говорит Иисус, придёт мерзость в святое место, туда также придёт и запустение, и это будет знаком, что времена близки.
50. – И сразу, после тех дней скорби, солнце померкнет, и луна не даст света своего; звёзды спадут с неба, и силы небесные поколеблются.
Тогда явится знак Сына Человеческого на небе, и все народы на земле заплачут и застонут; и увидят они Сына Человеческого, который придёт на тучах небесных со славой великой.
И пошлёт Он Ангелов Своих, которые заставят услышать громогласный голос труб своих, соберут избранных Его с четырёх сторон мира, от одного края небес до другого.
Изучите сравнение, взятое от смоковницы. Когда ветви её уже мягкие и пускают листья, то вы знаете, что близко лето, - Так, когда вы увидите всё это, знайте, что Сын Человеческий близко, Он словно стоит у дверей.
Истинно говорю вам: не прейдёт этот народ, как всё это сбудется. (Евангелие от Матфея, гл.24, ст.29-34).
И случится в пришествие Сына Человеческого то, что случилось во времена Моисея; - поскольку, как в дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж до того дня, как вошёл Ной в ковчег, - и не думали о моменте потопа, пока он не пришёл и не истребил всех, так будет и в пришествие Сына Человеческого. (Евангелие от Матфея, гл.24, ст.37-38).
Тогда явится знак Сына Человеческого на небе, и все народы на земле заплачут и застонут; и увидят они Сына Человеческого, который придёт на тучах небесных со славой великой.
И пошлёт Он Ангелов Своих, которые заставят услышать громогласный голос труб своих, соберут избранных Его с четырёх сторон мира, от одного края небес до другого.
Изучите сравнение, взятое от смоковницы. Когда ветви её уже мягкие и пускают листья, то вы знаете, что близко лето, - Так, когда вы увидите всё это, знайте, что Сын Человеческий близко, Он словно стоит у дверей.
Истинно говорю вам: не прейдёт этот народ, как всё это сбудется. (Евангелие от Матфея, гл.24, ст.29-34).
И случится в пришествие Сына Человеческого то, что случилось во времена Моисея; - поскольку, как в дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж до того дня, как вошёл Ной в ковчег, - и не думали о моменте потопа, пока он не пришёл и не истребил всех, так будет и в пришествие Сына Человеческого. (Евангелие от Матфея, гл.24, ст.37-38).
51. – О том дне или часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, а только Отец. (Евангелие от Марка, гл.13, ст.32).
52. – Истинно, истинно говорю вам: вы заплачете и зарыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша сменится радостью. -Женщина, когда рождает, терпит боль, потому что пришёл час её; но когда родит младенца, уже не вспоминает о боли от радости, что родился человек в мир. - Так и вы теперь в печали; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше и радости вашей никто не отнимет у вас. (Евангелие от Иоанна, гл.16, ст.20-22).
53. – Многие лжепророки восстанут и многих соблазнят; и поскольку будет изобилие беззакония, во многих милосердие охладеет; - но устоявший до конца спасётся. - И это Евангелие Царствия будет проповедоваться по всей земле, служа свидетельством всем народам, и тогда только наступит конец. (Евангелие от Матфея, гл.24, ст.11-14).
54. – Эта картина конца времён, конечно же, аллегорическая, как и большая часть из тех, которые изображал Иисус. Образы, представленные в ней, по своей силе способны были поразить незрелые умы. Чтобы воздействовать на грубое воображение, нужны были энергичные картины и смелые краски. Иисус обращался особенно к народу, к людям, наименее просвещённым и неспособным понимать метафизические абстракции или изящество форм. Чтобы достичь их сердец, надо было действовать на зрение материальными знаками, а на слух – энергией речи.
Как естественное следствие этого расположения ума, высшее могущество не могло, по вере того времени, проявиться иначе, как в явлениях необычных, и чем они были невероятнее, тем скорее принимались, как возможные.
Сын Человеческий, идущий в тучах небесных, со славой великой, окружённый ангелами, при звуке труб, представлялся им гораздо более внушительным, чем облечённый одной лишь нравственной властью. Также и евреи, которые ожидали в Мессии земного царя, настолько могущественного среди всех царей, чтобы сделать их нацию главной и возвысить престол Давида и Соломона, не хотели узнавать Его в скромном сыне плотника, без всякого материального авторитета.
Тем не менее, этот бедный пролетарий Иудеи стал величайшим из великих; Он покорил своей верховной властью больше царств, чем самые могущественные владыки; одним только словом своим с помощью нескольких бедных рыбаков Он преобразовал мир, и Ему евреи обязаны будут восстановлением своего честного имени. Таким образом, Он говорил истину, когда на вопрос Пилата: «Ты ли царь Иудейский?», ответил ему: «Ты это говоришь».
Как естественное следствие этого расположения ума, высшее могущество не могло, по вере того времени, проявиться иначе, как в явлениях необычных, и чем они были невероятнее, тем скорее принимались, как возможные.
Сын Человеческий, идущий в тучах небесных, со славой великой, окружённый ангелами, при звуке труб, представлялся им гораздо более внушительным, чем облечённый одной лишь нравственной властью. Также и евреи, которые ожидали в Мессии земного царя, настолько могущественного среди всех царей, чтобы сделать их нацию главной и возвысить престол Давида и Соломона, не хотели узнавать Его в скромном сыне плотника, без всякого материального авторитета.
Тем не менее, этот бедный пролетарий Иудеи стал величайшим из великих; Он покорил своей верховной властью больше царств, чем самые могущественные владыки; одним только словом своим с помощью нескольких бедных рыбаков Он преобразовал мир, и Ему евреи обязаны будут восстановлением своего честного имени. Таким образом, Он говорил истину, когда на вопрос Пилата: «Ты ли царь Иудейский?», ответил ему: «Ты это говоришь».
55. – Следует заметить, что у древних землетрясения и затмения солнца были необходимыми аксессуарами всех происшествий и зловещих предсказаний; они появляются в минуту смерти Иисуса так же, как при смерти Цезаря и во многих других случаях в истории язычества. Если бы эти явления происходили так часто, как о них рассказывалось, казалось бы невозможным, чтобы люди не сохранили о них воспоминания в своих традициях. Сюда прибавляют ещё падающие с неба звёзды, как бы для того, чтобы засвидетельствовать будущим, более просвещённым поколениям, что дело идёт лишь о фикции, поскольку в настоящее время известно, что звёзды падать не могут.
56. – Тем не менее под этими аллегориями кроются великие истины. Это, прежде всего, возвещение бедствий всякого рода, которые поразят человечество, бедствий, порождённых высшей борьбой добра со злом, веры с неверием, прогрессивных идей с отсталыми. Во-вторых, распространение по всей Земле Евангелия, восстановленного в своей первоначальной чистоте; наконец, царство добра, которое будет царством мира и вселенского братства, вытекающего из евангельских законов нравственности, приводимых в исполнение всеми народами. Это действительно будет царством Иисуса, потому что Он будет руководить его возведением, и люди будут жить по его закону; царством счастья, так как он сказал, что «после скорби дней тех настанут дни радости».
57. – Когда это исполнится? «Никто этого не знает, говорит Иисус, ни даже Сын»; но когда настанет эта минута, люди будут извещены знаками-предвестниками. Эти знаки будут не в солнце, не в звёздах, а в социальном положении и более нравственных, чем физических, явлениях, которые можно частью определить по некоторым намёкам.
Несомненно, что такое изменение не могло произойти при жизни апостолов, потому что Иисус не мог бы этого не знать, и к тому же оно не могло произойти за несколько лет. Однако он говорит с ними так, как будто они должны быть свидетелями тех событий; это значит, что они, и в самом деле, могут жить снова в ту эпоху и сами работать для возрождения. Иногда он говорит о ближайшей судьбе Иерусалима, а иногда берёт этот факт как точку сравнения с будущим.
Несомненно, что такое изменение не могло произойти при жизни апостолов, потому что Иисус не мог бы этого не знать, и к тому же оно не могло произойти за несколько лет. Однако он говорит с ними так, как будто они должны быть свидетелями тех событий; это значит, что они, и в самом деле, могут жить снова в ту эпоху и сами работать для возрождения. Иногда он говорит о ближайшей судьбе Иерусалима, а иногда берёт этот факт как точку сравнения с будущим.
58. – Возвещает ли Иисус Своим новым пришествием конец света? или словами: Когда Евангелие Царствия будет проповедоваться по всей земле в свидетельство всем народам, тогда лишь настанет конец?
Было бы странно предполагать, что Бог разрушит мир именно в тот момент, когда он вступит на путь морального прогресса через проведение в жизнь евангельского Учения; ничто к тому же в словах Христа не указывает на всеобщее разрушение, которое при этих условиях не могло бы быть оправдано.
Всеобщее исполнение законов Евангелия, которое должно привести к улучшению человеческой нравственности, тем самым приведёт в царство добра и повлечёт за собой падение зла. Таким образом, Это конец старого мира, мира, управляемого предрассудками, гордыней, эгоизмом, фанатизмом, неверием, корыстолюбием и всеми дурными страстями, на который Христос делает намёк: «Когда Евангелие Царствия будет проповедоваться по всей земле в свидетельство всем народам, тогда лишь настанет конец». Но этот конец повлечёт за собой борьбу, и из этой борьбы проистекут страдания, которые он предвидит.
Было бы странно предполагать, что Бог разрушит мир именно в тот момент, когда он вступит на путь морального прогресса через проведение в жизнь евангельского Учения; ничто к тому же в словах Христа не указывает на всеобщее разрушение, которое при этих условиях не могло бы быть оправдано.
Всеобщее исполнение законов Евангелия, которое должно привести к улучшению человеческой нравственности, тем самым приведёт в царство добра и повлечёт за собой падение зла. Таким образом, Это конец старого мира, мира, управляемого предрассудками, гордыней, эгоизмом, фанатизмом, неверием, корыстолюбием и всеми дурными страстями, на который Христос делает намёк: «Когда Евангелие Царствия будет проповедоваться по всей земле в свидетельство всем народам, тогда лишь настанет конец». Но этот конец повлечёт за собой борьбу, и из этой борьбы проистекут страдания, которые он предвидит.
Сыновья и дочери ваши будут пророчествовать.
59. – В последние дни, говорит Господь, изолью от Духа Моего на всякую плоть; будут пророчествовать сыновья и дочери ваши; ваши юноши будут видеть видения, а у ваших старцев будут сновидения. – И в эти дни на рабов и на рабынь Моих в те дни изолью от Духа Моего, и будут они пророчествовать. (Деяния, гл.2, ст.17-18. – Жоэль, гл.2, ст.28-29).
60. – Если рассматривать современное состояние мира физического и мира морального, наклонности, стремления, предчувствия большинства, упадок старых идей, которые напрасно отбиваются вот уже целое столетие от новых идей, нельзя сомневаться в том, что готовится новый порядок вещей, и старый мир близок к концу.
Если теперь принять во внимание аллегорическую форму некоторых картин и исследовать скрытый смысл слов Иисуса, сравнивая настоящее положение с теми временами, которые он описывает, и которые должны отметить эру обновления, то нельзя не согласиться, что некоторые из его пророчеств исполняются в настоящее время; отсюда следует заключить, что мы приближаемся к возвещённым временам, что и подтверждают проявляющиеся Духи во всех точках земного шара.
Если теперь принять во внимание аллегорическую форму некоторых картин и исследовать скрытый смысл слов Иисуса, сравнивая настоящее положение с теми временами, которые он описывает, и которые должны отметить эру обновления, то нельзя не согласиться, что некоторые из его пророчеств исполняются в настоящее время; отсюда следует заключить, что мы приближаемся к возвещённым временам, что и подтверждают проявляющиеся Духи во всех точках земного шара.
61. – Как мы уже видели (гл. I, № 32), возрождение спиритизма, совпадая с другими проявлениями, осуществляет одно из самых важных пророчеств Иисуса через то влияние, какое он непременно должен оказывать на идеи. К тому же, он совершенно ясно возвещён в пророчестве, приведённом в Деяниях Апостолов: «В последние дни, говорит Бог, изолью от Духа Моего на всякую плоть; будут пророчествовать сыны и дочери ваши».
Это уже совершенно ясное возвещение распространения медиумизма, который открывается в наши дни у людей всех возрастов, без различия пола и жизненных условий, а следовательно, и вселенской манифестации Духов, потому что без Духов не могло бы быть медиумов. Это будет, как сказано, в последние дни; но поскольку мы подходим не к концу мира, а, напротив, к его возрождению, то под этими словами следует понимать: последние времена заканчивающегося мира старой морали. (Евангелие в толковании Спиритизма, гл. XXI).
Это уже совершенно ясное возвещение распространения медиумизма, который открывается в наши дни у людей всех возрастов, без различия пола и жизненных условий, а следовательно, и вселенской манифестации Духов, потому что без Духов не могло бы быть медиумов. Это будет, как сказано, в последние дни; но поскольку мы подходим не к концу мира, а, напротив, к его возрождению, то под этими словами следует понимать: последние времена заканчивающегося мира старой морали. (Евангелие в толковании Спиритизма, гл. XXI).
Страшный суд.
62. – Когда же придёт Сын Человеческий во славе своей, сопровождаемый всеми ангелами, то сядет Он на престол славы своей; - и соберутся перед Ним все народы; Он отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов, и поставит овец по правую сторону, а козлов по левую. - Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: Придите, благословенные Отца Моего, и т.д.. (Евангелие от Матфея, гл.25, ст.31-46. - Евангелие в толковании Спиритизма, гл XV).
63. – Поскольку на Земле должно царить добро, то надо, чтобы были удалены с неё Духи, закосневшие во зле, и своим пребыванием могущие посеять смуты. Ради их исправления, Бог оставлял их на Земле на необходимое для этого время, но в ту пору, когда Земля должна будет возвыситься в Иерархии Миров благодаря моральному прогрессу её обитателей, как Духам и Воплощённым, тем, которые не воспользовались наставлениями Земли для своего исправления, будет воспрещено пребывание на ней. Они будут сосланы в низшие миры, как были когда-то сосланы Духи Адамовой расы, и будут замещены лучшими. Это и будет то отделение, которое совершит Иисус, и которое представлено образно в следующих словах последнего суда: «Добрые пройдут справа от Меня, а злые – слева». (Гл. 11, ст.31 и след.).
64. – Доктрина Страшного Суда, единственного и всемирного, кладущего конец человечеству раз и навсегда, не принимается разумом, так как она предполагает бездействие Бога на протяжении вечности, которая предшествовала сотворению Земли, и вечности, что последует за её истреблением. Но тогда к чему служили бы Солнце, Луна и звёзды, которые, по Книге Бытия, были созданы для того, чтобы освещать наш мир? Было бы удивительно, что такое грандиозное творение предназначалось на такое короткое время и ради существ, большая часть которых была осуждена заранее на вечные муки.
65. – В материальном смысле, идея единственного суда была до некоторой степени допустима для тех, кто не доискивался смысла вещей, в то время, когда считали всё человечество сосредоточенным на Земле, и всё во Вселенной – созданным для её обитателей; но она неприемлема с тех пор, как стало известно, что существуют миллионы подобных ей миров, которые населяют человеческие поколения в течение вечности, и среди которых Земля – самая незаметная и незначительная точка.
По одному этому факту видно, что Иисус имел основание говорить своим ученикам: «Многое ещё не могу вам сказать, поскольку вы сейчас не поймёте», потому что научный прогресс был необходим для здравого толкования некоторых его слов. Конечно, апостолы, Святой Павел и первые ученики, иначе основали бы известные догматы, если бы обладали знаниями астрономии, геологии, физики, химии, физиологии и психологии, какими в настоящее время обладает человечество. Поэтому он отсрочил дополнение своих учений и возвестил, что всё должно быть восстановлено.
По одному этому факту видно, что Иисус имел основание говорить своим ученикам: «Многое ещё не могу вам сказать, поскольку вы сейчас не поймёте», потому что научный прогресс был необходим для здравого толкования некоторых его слов. Конечно, апостолы, Святой Павел и первые ученики, иначе основали бы известные догматы, если бы обладали знаниями астрономии, геологии, физики, химии, физиологии и психологии, какими в настоящее время обладает человечество. Поэтому он отсрочил дополнение своих учений и возвестил, что всё должно быть восстановлено.
66. – В моральном смысле, окончательный и бесповоротный суд не согласуется с бесконечной добротой Творца, которого Иисус изображает нам добрым Отцом, всегда оставляющим открытым путь раскаяния и готовым в любое время протянуть свои руки блудному сыну. Если бы Иисус понимал суд в этом смысле, то опроверг бы этим свои собственные слова.
И потом, если Страшный Суд должен застать человечество врасплох, среди его обычных работ, не щадя и беременных женщин, то спрашивается, с какой целью Бог, не творивший ничего бесполезного и несправедливого, допускал бы рождение детей и создавал новые души в эту роковую минуту конца человечества, чтобы отдать их на суд, едва вышедшими из утробы матери, прежде чем они осознали себя, тогда как другие прошли через тысячи лет самопознания. В какую сторону, направо, или налево, пойдут эти души, которые ещё ни хороши, ни дурны, и для которых с той поры закрыт всякий дальнейший путь прогресса, поскольку всё человечество больше не будет существовать? (Гл.II, № 19).
Пусть те, рассудок которых довольствуется подобными верованиями, хранят их, это их право, и никто не упрекает их; но пусть не осуждают также и тех, которые с ними не согласны.
И потом, если Страшный Суд должен застать человечество врасплох, среди его обычных работ, не щадя и беременных женщин, то спрашивается, с какой целью Бог, не творивший ничего бесполезного и несправедливого, допускал бы рождение детей и создавал новые души в эту роковую минуту конца человечества, чтобы отдать их на суд, едва вышедшими из утробы матери, прежде чем они осознали себя, тогда как другие прошли через тысячи лет самопознания. В какую сторону, направо, или налево, пойдут эти души, которые ещё ни хороши, ни дурны, и для которых с той поры закрыт всякий дальнейший путь прогресса, поскольку всё человечество больше не будет существовать? (Гл.II, № 19).
Пусть те, рассудок которых довольствуется подобными верованиями, хранят их, это их право, и никто не упрекает их; но пусть не осуждают также и тех, которые с ними не согласны.
67. – Суд, завершающийся принудительной эмиграцией, как он изложен выше, рационален; он основан на самой строгой справедливости, потому что оставляет Духу свободную волю; он никому не даёт привилегий, и одинаковая возможность прогресса даётся Богом всем существам, без исключения; даже уничтожение целого мира, ведущее к разрушению плоти, не наносит никакого ущерба прогрессивному движению Духа. Таковы последствия множественности миров и множественности существований.
По этому толкованию определение Страшного или Последнего Суда не точно, поскольку Духи проходят через подобные суды при каждом обновлении миров, в которых они обитают, пока они не достигнут, наконец, определённой степени совершенства. Итак, в собственном смысле слова, нет последнего суда, но есть всеобщие суды во все эпохи частичного или полного обновления населения миров, следствием которого являются большие переселения Духов из мира воплощения в бесплотный и обратно.
По этому толкованию определение Страшного или Последнего Суда не точно, поскольку Духи проходят через подобные суды при каждом обновлении миров, в которых они обитают, пока они не достигнут, наконец, определённой степени совершенства. Итак, в собственном смысле слова, нет последнего суда, но есть всеобщие суды во все эпохи частичного или полного обновления населения миров, следствием которого являются большие переселения Духов из мира воплощения в бесплотный и обратно.
ГЛАВА XVIII — Времена наступили.
Признаки времён.
1. – Времена, отмеченные Богом, уже настали, говорят нам со всех сторон, те времена, когда должны свершиться великие события для возрождения человечества. В каком смысле надо понимать эти пророческие слова? Для неверующих они не имеют никакого значения; в их глазах это только выражение ребяческой веры, не имеющей никакой основы; для большинства верующих они имеют что-то мистическое, сверхъестественное, кажущееся им предвестником разрушения законов природы. Оба эти объяснения одинаково неправильны: первое тем, что отрицает Провидение; второе тем, что слова эти вовсе не возвещают каких-либо нарушений законов природы, а, напротив, их исполнение.
2. – Всё в мироздании гармонично; всё показывает такую предусмотрительность, которая не изменится ни для самых малых вещей, ни для самых больших; поэтому мы должны сначала отбросить любую идею случайной прихоти, не согласуемой с Божественной мудростью; если наша эпоха отмечена исполнением известных событий, это значит, что они имеют свой смысл в общем ходе вещей.
Установив это, мы скажем теперь, что наш земной шар так же подлежит законам прогресса, как и всё существующее. Он прогрессирует физически через преобразование его составляющих элементов, и нравственно через совершенствование населяющих его воплощённых и развоплощённых Духов. Эти два прогресса следуют друг за другом и идут параллельно, поскольку совершенствование жилища связано с совершенствованием его обитателей. В физическом отношении земной шар подвергался уже преобразованиям, доказанным наукой, которые делали его последовательно обитаемым всё более и более совершенными существами; морально человечество прогрессирует, развивая разум, нравственное чувство, смягчая нравы. В то время, как улучшение земного шара происходит под влиянием материальных сил, люди конкурируют в общем прогрессе усилиями своего разума, они оздоровляют нездоровые места, делают общение более удобным и Землю более продуктивной.
Этот двойной прогресс совершается двояко: один медленно, постепенно и незаметно; другой – более резкими изменениями, при которых происходит движение быстрого подъёма с яркими признаками человеческого прогресса. Эти движения, подчинённые в деталях свободе воли человека, в общем, до некоторой степени фатальны, так как покоряются тем же законам, которые управляют ростом и созреванием растений; поэтому прогрессивное движение иногда частичное, т.е. ограничивается одной расой, или нацией, иногда - общее.
Итак, прогресс человечества совершается в силу закона; а поскольку все законы природы являются вечными творениями Божьих мудрости и предвидения, то и все следствия этих законов – это результат воли Божьей, не случайной, а неизменной. Когда человечество настолько созреет, чтобы перейти одну ступень, можно будет сказать, что времена, отмеченные Богом, настали, как и в известное время года можно сказать, что настало время жатвы.
Установив это, мы скажем теперь, что наш земной шар так же подлежит законам прогресса, как и всё существующее. Он прогрессирует физически через преобразование его составляющих элементов, и нравственно через совершенствование населяющих его воплощённых и развоплощённых Духов. Эти два прогресса следуют друг за другом и идут параллельно, поскольку совершенствование жилища связано с совершенствованием его обитателей. В физическом отношении земной шар подвергался уже преобразованиям, доказанным наукой, которые делали его последовательно обитаемым всё более и более совершенными существами; морально человечество прогрессирует, развивая разум, нравственное чувство, смягчая нравы. В то время, как улучшение земного шара происходит под влиянием материальных сил, люди конкурируют в общем прогрессе усилиями своего разума, они оздоровляют нездоровые места, делают общение более удобным и Землю более продуктивной.
Этот двойной прогресс совершается двояко: один медленно, постепенно и незаметно; другой – более резкими изменениями, при которых происходит движение быстрого подъёма с яркими признаками человеческого прогресса. Эти движения, подчинённые в деталях свободе воли человека, в общем, до некоторой степени фатальны, так как покоряются тем же законам, которые управляют ростом и созреванием растений; поэтому прогрессивное движение иногда частичное, т.е. ограничивается одной расой, или нацией, иногда - общее.
Итак, прогресс человечества совершается в силу закона; а поскольку все законы природы являются вечными творениями Божьих мудрости и предвидения, то и все следствия этих законов – это результат воли Божьей, не случайной, а неизменной. Когда человечество настолько созреет, чтобы перейти одну ступень, можно будет сказать, что времена, отмеченные Богом, настали, как и в известное время года можно сказать, что настало время жатвы.
3. – Из того, что прогрессивное движение человечества неизбежно, так как оно в самой природе, вовсе не следует, будто сам Бог к этому безучастен, и что, создав однажды законы, Он предоставил всё, созданное Им, его собственному течению. Его законы вечны и неизменны, это неоспоримо; но так как Его воля тоже вечна и постоянна, то и мысль Его непрерывна и всё одушевляет: она является разумной и постоянной, всепроникающей силой, которая держит всё в полной гармонии, и если бы действие её только на одно мгновение прекратилось, то Вселенная остановилась бы, как часы без регулирующего маятника. Итак, Творец, не переставая, наблюдает за исполнением Своих законов; а Духи, населяющие пространство, представляют собой Его министров, которым поручены детали соответственно их степени совершенства.
4. – Вселенная – это одновременно и бесконечный механизм, управляемый также бесконечным числом умов, и гигантское правление, где каждое разумное существо имеет свою долю деятельности, под наблюдением верховного Хозяина, единственная воля Которого везде поддерживает порядок и единение. Всё движется под владычеством этой бесконечной правящей Воли, всё функционирует в совершенном порядке; то, что нам представляется нарушением в природе, только частные и изолированные движения, которые кажутся нам ненормальными, потому что наше зрение ограничено. Если бы мы могли охватить всё в целом, мы увидели бы, что эти ненормальности только кажущиеся, и что в общем они гармонируют.
5. – Человечество до сего времени совершило несомненные успехи; что же касается науки, искусства и материального благополучия, люди с помощью своего разума достигли небывалых результатов; им остаётся осуществить ещё один обширный прогресс: воцарить в своей среде милосердие, братство и солидарность для того, чтобы укрепить моральное благополучие. Они не могли ещё этого допустить со своими верованиями, со своими устарелыми учреждениями, остатками прошлого, годными только в определённую эпоху, достаточными для какого-нибудь переходного состояния, поскольку эти верования и учреждения, отдав всё то, что они заключали, в настоящее время были бы только остановкой. Теперь уже людям нужно не только развитие разума, но и возвышение чувства, а для этого нужно уничтожить всё то, что могло бы возбуждать в них гордыню и эгоизм.
Таков период, в который человечество будет входить с настоящего времени, и который отметит одну из главнейших фаз его развития. Эта фаза, которая вырабатывается в данную минуту, является необходимым дополнением предшествующего состояния, как возмужалость – это дополнение юности, следовательно, она могла бы быть предвидима и предсказана наперёд, потому и говорят, что времена, отмеченные Богом, наступили.
Таков период, в который человечество будет входить с настоящего времени, и который отметит одну из главнейших фаз его развития. Эта фаза, которая вырабатывается в данную минуту, является необходимым дополнением предшествующего состояния, как возмужалость – это дополнение юности, следовательно, она могла бы быть предвидима и предсказана наперёд, потому и говорят, что времена, отмеченные Богом, наступили.
6. – В настоящее время дело идёт не о каком-либо частичном изменении, обновлении, касающемся одной страны, одного народа, одной расы; это движение всемирное, которое происходит в смысле морального прогресса. Учреждается новый порядок вещей, и люди, находящиеся с ним в наибольшей оппозиции, работают на благо его без своего ведома; будущее поколение, освобождённое от шлаков старого мира и образовавшееся из более чистых элементов, будет воодушевляться совершенно иными идеями и чувствами, чем поколение предыдущее, которое гигантскими шагами уходит со сцены. Старый мир умрёт и будет жить в истории, как живут теперь года Средневековья с их варварскими обычаями и суевериями.
Наконец, всякий знает, сколько настоящий порядок вещей оставляет желать лучшего; исчерпав, в каком-то роде, материальное благополучие, являющееся продуктом разума, люди приходят к пониманию, что дополнением этого благополучия может быть лишь нравственный прогресс. Чем больше люди движутся вперёд, тем больше чувствуют всё то, чего не хватает для полной гармонии, не имея всё-таки возможности определить её ясно: это следствие сокровенного труда, который действует ради возрождения; появляются желания и стремления, как предчувствие лучшего будущего.
Наконец, всякий знает, сколько настоящий порядок вещей оставляет желать лучшего; исчерпав, в каком-то роде, материальное благополучие, являющееся продуктом разума, люди приходят к пониманию, что дополнением этого благополучия может быть лишь нравственный прогресс. Чем больше люди движутся вперёд, тем больше чувствуют всё то, чего не хватает для полной гармонии, не имея всё-таки возможности определить её ясно: это следствие сокровенного труда, который действует ради возрождения; появляются желания и стремления, как предчувствие лучшего будущего.
7. – Но изменение, такое же радикальное, как и то, которое сейчас вырабатывается, не может обойтись без потрясений; происходит неизбежная борьба идей. Из этого столкновения неминуемо возникнут временные нарушения, пока не восстановится равновесие. Итак, предсказанные важные события возникают из борьбы идей, а не из потопа или какой-нибудь чисто материальной катастрофы. Общие потопы были следствием формирования земли; в настоящее время колеблются внутренности не земного шара, а человечества.
8. – Если Земля может не бояться уже общего потопа, она, тем не менее, подчинена периодическим потрясениям, причины которых объяснены с научной точки зрения в следующих двух поучениях, данных двумя Высокими Духами*:
«Всякое небесное тело, кроме простых законов, которые управляют днями и ночами, временами года и т.п., испытывает ещё потрясения, которые требуют тысяч веков для своего полного осуществления, но которые так же, как и быстрые потрясения, проходят через все периоды от рождения до определённой зрелости, после чего начинается убывание до последнего предела, с тем, чтобы снова начать прежние фазы.
«Человек может охватить только относительно короткие фазы, периодичность которых он может констатировать, но бывают такие, которые захватывают длинную череду поколений существ и даже ряд поколений и рас, поэтому последствия этих потрясений являются для них чем-то новым, неожиданным; но, если бы человек мог перенести свой взор на несколько тысяч веков назад, он увидел бы между этими следствиями и их причинами соотношения, о которых даже и не подозревает. Эти периоды, которые так смущают человеческое воображение своей относительной продолжительностью – лишь мгновения в течении вечности.
«В одной и той же планетной системе все зависящие от неё тела воздействуют друг на друга, все физические явления там неизменны и нет ни одного следствия, называемого нами большими потрясениями, которое не было бы результатом полной совокупности влияния всей этой системы.
«Я иду дальше: я говорю, что планетные системы воздействуют одна на другую, в зависимости от степени приближения или удаления, каждое воздействие возбуждает передаточные движения через мириады систем, составляющих нашу галактику. Я иду ещё дальше: и говорю, что эта галактика, которая представляет собой словно архипелаг в бесконечности, перемещаясь также среди мириадов других галактик, подчиняется в свою очередь влиянию тех галактик, к которым приближается.
«Таким образом одни галактики воздействуют на другие; системы воздействуют на системы, как и планеты на планеты, как элементы каждой планеты воздействуют друг на друга, и так всё дальше и дальше до мельчайшего атома; отсюда в каждом мире местные и общие потрясения, которые только кажутся нарушением, поскольку краткость жизни позволяет видеть лишь частичные следствия их.
«Органическая материя не могла бы избежать этих влияний; расстройства, которые они причиняют, могут изменить физическое состояние живых существ и стать причиной некоторых из тех болезней, которые свирепствуют среди растений, животных и людей; как и всякое бедствие, эти болезни служат человеческому разуму средством возбуждающим, которое поневоле заставляет искать средства для борьбы и открывает новые законы природы.
«Но органическая материя, в свою очередь, воздействует на Дух: через соприкосновение и интимную связь с материальными элементами он также подвергается влияниям, которые изменяют его расположение, не отнимая, однако же, его свободу воли; побуждают или задерживают его деятельность и тем самым способствуют его развитию. Возбуждение, которое наблюдается иногда в целом народе среди людей одной и той же расы, не представляет собой чего-либо случайного, это не каприз: оно имеет свои причины в законах природы. Это возбуждение, сначала бессознательное, в форме смутных желаний, неопределённого стремления к чему-то лучшему, необходимости изменений, передаётся смутным волнением, и, наконец, актами социальных революций, которые, поверьте, имеют также свою периодичность, как и физические революции, потому что всё во Вселенной – это звенья одной цепи. Если бы точка зрения Духа не была ограничена материальной завесой, нам были бы виднее эти флюидные токи, которые, как тысячи нитей-проводников, соединяют между собой мир духовный с миром материальным.
«Когда вам говорят, что человечество дошло до периода преобразования, и что Земля должна подняться в иерархии миров, вы не должны видеть в этих словах что-либо мистическое, а, напротив, осуществление одного из великих фундаментальных законов Вселенной, о каковые разбивается злая воля человека».
«Всякое небесное тело, кроме простых законов, которые управляют днями и ночами, временами года и т.п., испытывает ещё потрясения, которые требуют тысяч веков для своего полного осуществления, но которые так же, как и быстрые потрясения, проходят через все периоды от рождения до определённой зрелости, после чего начинается убывание до последнего предела, с тем, чтобы снова начать прежние фазы.
«Человек может охватить только относительно короткие фазы, периодичность которых он может констатировать, но бывают такие, которые захватывают длинную череду поколений существ и даже ряд поколений и рас, поэтому последствия этих потрясений являются для них чем-то новым, неожиданным; но, если бы человек мог перенести свой взор на несколько тысяч веков назад, он увидел бы между этими следствиями и их причинами соотношения, о которых даже и не подозревает. Эти периоды, которые так смущают человеческое воображение своей относительной продолжительностью – лишь мгновения в течении вечности.
«В одной и той же планетной системе все зависящие от неё тела воздействуют друг на друга, все физические явления там неизменны и нет ни одного следствия, называемого нами большими потрясениями, которое не было бы результатом полной совокупности влияния всей этой системы.
«Я иду дальше: я говорю, что планетные системы воздействуют одна на другую, в зависимости от степени приближения или удаления, каждое воздействие возбуждает передаточные движения через мириады систем, составляющих нашу галактику. Я иду ещё дальше: и говорю, что эта галактика, которая представляет собой словно архипелаг в бесконечности, перемещаясь также среди мириадов других галактик, подчиняется в свою очередь влиянию тех галактик, к которым приближается.
«Таким образом одни галактики воздействуют на другие; системы воздействуют на системы, как и планеты на планеты, как элементы каждой планеты воздействуют друг на друга, и так всё дальше и дальше до мельчайшего атома; отсюда в каждом мире местные и общие потрясения, которые только кажутся нарушением, поскольку краткость жизни позволяет видеть лишь частичные следствия их.
«Органическая материя не могла бы избежать этих влияний; расстройства, которые они причиняют, могут изменить физическое состояние живых существ и стать причиной некоторых из тех болезней, которые свирепствуют среди растений, животных и людей; как и всякое бедствие, эти болезни служат человеческому разуму средством возбуждающим, которое поневоле заставляет искать средства для борьбы и открывает новые законы природы.
«Но органическая материя, в свою очередь, воздействует на Дух: через соприкосновение и интимную связь с материальными элементами он также подвергается влияниям, которые изменяют его расположение, не отнимая, однако же, его свободу воли; побуждают или задерживают его деятельность и тем самым способствуют его развитию. Возбуждение, которое наблюдается иногда в целом народе среди людей одной и той же расы, не представляет собой чего-либо случайного, это не каприз: оно имеет свои причины в законах природы. Это возбуждение, сначала бессознательное, в форме смутных желаний, неопределённого стремления к чему-то лучшему, необходимости изменений, передаётся смутным волнением, и, наконец, актами социальных революций, которые, поверьте, имеют также свою периодичность, как и физические революции, потому что всё во Вселенной – это звенья одной цепи. Если бы точка зрения Духа не была ограничена материальной завесой, нам были бы виднее эти флюидные токи, которые, как тысячи нитей-проводников, соединяют между собой мир духовный с миром материальным.
«Когда вам говорят, что человечество дошло до периода преобразования, и что Земля должна подняться в иерархии миров, вы не должны видеть в этих словах что-либо мистическое, а, напротив, осуществление одного из великих фундаментальных законов Вселенной, о каковые разбивается злая воля человека».
Араго.
* Выдержка из двух сообщений, полученных в Парижском Обществе, и опубликованных в Спиритическом Журнале за октябрь 1868 года, страница 313. Они являются следствием сообщений Галилея, указанных в главe VI, и дополнения к главе IX о потрясениях земного шара.
9. – «Да, конечно, человечество видоизменяется, как оно уже видоизменялось в другие эпохи, и всякое преобразование было отмечено кризисом, который для человеческого рода то же, что кризис, сопровождающий рост каждого индивидуума; эти кризисы часто бывают тяжёлыми, болезненными, уносящими с собой целые поколения и учреждения, но они всегда сопровождаются фазой материального и нравственного прогресса.
«Земное человечество, дойдя до одного из этих периодов роста, вот уже скоро столетие работает над преобразованием; вот почему оно так волнуется во всех частях света, как будто им овладела какая-то горячка; оно движется словно невидимой силой, до тех пор, пока не станет на своё место уже на новых основаниях. Кто тогда увидит его, найдёт его сильно изменившимся в отношении нравственности, характера, законов, верований; словом, во всём его социальном положении.
«Что вам покажется странным, но что, тем не менее, является строгой истиной, так это то, что окружающий вас мир Духов испытывает на себе рикошетом все те волнения, которые движут миром воплощённым: он принимает активное участие во всех этих волнениях. Здесь нет ничего удивительного для того, кто знает, что мир Духов составляет одно целое с человечеством; что они вышли из этого человечества и должны опять в него войти; таким образом, вполне естественно, что они интересуются всяким движением, волнующим людей. Итак, будьте уверены, что, если социальная революция совершается на Земле, она одинаково движет и незримым миром; все страсти, добрые и злые, возбуждены там так же, как и у вас; несказанное возбуждение царит среди Духов, которые составляют ещё часть вашего мира и ожидают минуты войти в него снова.
«К возбуждению воплощённых и развоплощённых иногда, и даже очень часто присоединяется, поскольку всё в Природе гармонично, волнение и физических элементов; тогда происходит в полном смысле слова всеобщее возмущение, которое проходит, как ураган, и после которого небо снова становится ясным, и человечество, перестроенное на новых основаниях, пропитанное новыми идеями, идёт вперёд по новой дороге прогресса.
«Именно в этом начинающемся периоде спиритизм будет процветать и приносить свои плоды. Таким образом, вы работаете не столько для настоящего, сколько для будущего; но разработать эти труды нужно было заранее, потому что они готовят пути к возрождению с помощью упорядочения и рационализма верований. Счастливы те, которые этим воспользуются уже сегодня, они будут в выигрыше и избегнут много скорбей».
«Земное человечество, дойдя до одного из этих периодов роста, вот уже скоро столетие работает над преобразованием; вот почему оно так волнуется во всех частях света, как будто им овладела какая-то горячка; оно движется словно невидимой силой, до тех пор, пока не станет на своё место уже на новых основаниях. Кто тогда увидит его, найдёт его сильно изменившимся в отношении нравственности, характера, законов, верований; словом, во всём его социальном положении.
«Что вам покажется странным, но что, тем не менее, является строгой истиной, так это то, что окружающий вас мир Духов испытывает на себе рикошетом все те волнения, которые движут миром воплощённым: он принимает активное участие во всех этих волнениях. Здесь нет ничего удивительного для того, кто знает, что мир Духов составляет одно целое с человечеством; что они вышли из этого человечества и должны опять в него войти; таким образом, вполне естественно, что они интересуются всяким движением, волнующим людей. Итак, будьте уверены, что, если социальная революция совершается на Земле, она одинаково движет и незримым миром; все страсти, добрые и злые, возбуждены там так же, как и у вас; несказанное возбуждение царит среди Духов, которые составляют ещё часть вашего мира и ожидают минуты войти в него снова.
«К возбуждению воплощённых и развоплощённых иногда, и даже очень часто присоединяется, поскольку всё в Природе гармонично, волнение и физических элементов; тогда происходит в полном смысле слова всеобщее возмущение, которое проходит, как ураган, и после которого небо снова становится ясным, и человечество, перестроенное на новых основаниях, пропитанное новыми идеями, идёт вперёд по новой дороге прогресса.
«Именно в этом начинающемся периоде спиритизм будет процветать и приносить свои плоды. Таким образом, вы работаете не столько для настоящего, сколько для будущего; но разработать эти труды нужно было заранее, потому что они готовят пути к возрождению с помощью упорядочения и рационализма верований. Счастливы те, которые этим воспользуются уже сегодня, они будут в выигрыше и избегнут много скорбей».
Доктор БАРРИ
10. – Из предыдущего следует, что, вследствие движения через пространство, небесные тела оказывают друг на друга более или менее сильное влияние, в зависимости от степени их приближения и взаимного расположения; что это влияние может повести к временным расстройствам в составляющих эти тела элементах и изменить условия жизненности их обитателей; что правильность движения небесных тел должна приводить к периодическому повторению одних и тех же причин и следствий; что если длительность определённых периодов настолько коротка, что они могут быть оценены людьми, другие же периоды переживаются целыми поколениями и расами, которые не замечают их, и которым положение вещей представляется совершенно нормальным; напротив, поколения, современные потрясениям, испытывают на себе отражённые удары, и всё кажется им выходящим из ряда обычных законов. Они видят причины сверхъестественные и чудесные в том, что на самом деле является лишь осуществлением законов природы.
Если вследствие сцепления причин и следствий и их солидарности периоды морального обновления человечества совпадают, как видно по всему, с физическими потрясениями земного шара, то они могут сопровождаться или быть предшествуемыми совершенно естественными явлениями, необычными для тех, кто к ним не привык, таковы, например, метеоры или какие-нибудь разрушительные бедствия, проходящие с необычной интенсивностью. Эти бедствия не представляют собой причин или сверхъестественного предсказания, это всего лишь следствие общего движения, которое происходит в мире физическом и в мире нравственном.
Предсказывая эти обновления, которые должны открыться человечеству и отметить конец старого мира, Христос мог сказать, что они будут ознаменованы необыкновенными явлениями, землетрясениями, различными бедствиями и такими знамениями на небе, как метеоры, не выходя при этом из законов природы, а народ, по своему непониманию, увидел в этих словах возвещение чудесных событий*.
* Страшной эпидемии, которая с 1866 до 1868 гг. выкосила огромную часть населения острова Морис, предшествовал такой необычный и обильный дождь падающих звёзд в ноябре 1866г., что жители пришли в ужас. С этого момента болезнь, свирепствовавшая уже несколько месяцев, превратилась в настоящее бедствие. Это было знаком на небе и, может быть, в этом смысле надо понимать падающие звёзды, о которых говорит Евангелие, как об одном из признаков наступления времён. (О подробностях эпидемии см. Спиритический Журнал, июль 1867 г., стр.208; ноябрь 1868 г., стр.321).
Если вследствие сцепления причин и следствий и их солидарности периоды морального обновления человечества совпадают, как видно по всему, с физическими потрясениями земного шара, то они могут сопровождаться или быть предшествуемыми совершенно естественными явлениями, необычными для тех, кто к ним не привык, таковы, например, метеоры или какие-нибудь разрушительные бедствия, проходящие с необычной интенсивностью. Эти бедствия не представляют собой причин или сверхъестественного предсказания, это всего лишь следствие общего движения, которое происходит в мире физическом и в мире нравственном.
Предсказывая эти обновления, которые должны открыться человечеству и отметить конец старого мира, Христос мог сказать, что они будут ознаменованы необыкновенными явлениями, землетрясениями, различными бедствиями и такими знамениями на небе, как метеоры, не выходя при этом из законов природы, а народ, по своему непониманию, увидел в этих словах возвещение чудесных событий*.
* Страшной эпидемии, которая с 1866 до 1868 гг. выкосила огромную часть населения острова Морис, предшествовал такой необычный и обильный дождь падающих звёзд в ноябре 1866г., что жители пришли в ужас. С этого момента болезнь, свирепствовавшая уже несколько месяцев, превратилась в настоящее бедствие. Это было знаком на небе и, может быть, в этом смысле надо понимать падающие звёзды, о которых говорит Евангелие, как об одном из признаков наступления времён. (О подробностях эпидемии см. Спиритический Журнал, июль 1867 г., стр.208; ноябрь 1868 г., стр.321).
11. – Предвидение прогрессивных движений человечества вовсе неудивительно у лиц одухотворённых, знающих ту цель, к которой стремится всё, и озаряемых иногда самим Богом, судящих, на основании частичных движений, о времени, в которое может осуществиться всеобщее движение, как заранее судят о времени созревания плодов, как астрономы вычисляют астрономические явления по тому периоду, в который планета может совершить свой переворот.
12. – Человечество – это коллективное существо, в котором происходят такие же моральные революции, как и в отдельной личности, с той лишь разницей, что одни свершаются из года в год, а другие из века в век. Пусть проследят за ним в его эволюциях во все времена, и тогда увидят жизнь всевозможных рас, отмеченную периодами, которые придают эпохе свой особый отпечаток.
13. – Прогрессивное движение человечества, как мы уже сказали, происходит двояко: одно медленно, постепенно, незаметно, если рассматривать ближайшие эпохи, что объясняется последовательным улучшением нравов, законов, обычаев, и видится лишь спустя долгое время, как медленная работа, производимая ручьями на поверхности земли, другое проходит резкими, быстрыми толчками, подобно тому, как поток разрушает плотину, проходя в несколько лет то самое пространство, на которое ушли целые века. И вот тогда моральный поток снесёт в несколько мгновений учреждения прошлого, уступая новому порядку вещей, который устанавливается и постепенно принимает определённые формы по мере того, как окончательно восстанавливается покой.
Для того, кто жил достаточно долго, чтобы охватить оба склона вновь создающейся фазы, кажется, что новый мир вышел из развалин старого; характер, нравы, обычаи, всё изменилось; это оттого, что появились новые, или, вернее, возрождённые люди; идеи, унесённые увядающим поколением, дают место новым идеям в поднимающемся поколении.
Для того, кто жил достаточно долго, чтобы охватить оба склона вновь создающейся фазы, кажется, что новый мир вышел из развалин старого; характер, нравы, обычаи, всё изменилось; это оттого, что появились новые, или, вернее, возрождённые люди; идеи, унесённые увядающим поколением, дают место новым идеям в поднимающемся поколении.
14. – У ставшего взрослым человечества уже новые нужды и более широкие, более возвышенные устремления; оно сознало ту пустоту идей, которыми его убаюкивали, и все недостатки своих учреждений; оно уже не находит в положении вещей того справедливого удовлетворения, к которому призвано; вот почему оно стряхивает свои пелёнки и бросается, толкаемое неудержимой силой, к незнакомым берегам, открывая новые, более широкие горизонты.
Именно до одного из таких периодов преобразования, или, если хотите, нравственного роста, дошло человечество. От юношеского возраста оно переходит к зрелому; прошлого уже недостаточно для его новых устремлений, новых потребностей; уже нельзя вести его прежними путями; оно уже не требует иллюзий, его зрелому рассудку нужна более существенная пища. Настоящее слишком эфемерно; человечество начинает осознавать, что его назначение гораздо шире, что земная жизнь слишком ограничена и не может его вместить; вот почему оно пытливо заглядывает в прошедшее и будущее, чтобы открыть в них тайну своего существования и почерпнуть утешительную безопасность.
И в тот миг, когда оно начинает чувствовать, как тесно ему в материальной сфере, когда интеллектуальная жизнь бьёт через край, когда спиритуалистические стремления начинают расцветать, сколько людей, считающих себя философами, пытаются наполнить пустоту учениями уничтожения и материализма. Странное отклонение! Те самые люди, которые претендуют двигать человечество вперёд, силятся втиснуть его в узкие рамки материализма; они закрывают перед ним картину Беспредельности и говорят ему, показывая могилу: Nec plus ultra! (Ни шагу дальше!).
Именно до одного из таких периодов преобразования, или, если хотите, нравственного роста, дошло человечество. От юношеского возраста оно переходит к зрелому; прошлого уже недостаточно для его новых устремлений, новых потребностей; уже нельзя вести его прежними путями; оно уже не требует иллюзий, его зрелому рассудку нужна более существенная пища. Настоящее слишком эфемерно; человечество начинает осознавать, что его назначение гораздо шире, что земная жизнь слишком ограничена и не может его вместить; вот почему оно пытливо заглядывает в прошедшее и будущее, чтобы открыть в них тайну своего существования и почерпнуть утешительную безопасность.
И в тот миг, когда оно начинает чувствовать, как тесно ему в материальной сфере, когда интеллектуальная жизнь бьёт через край, когда спиритуалистические стремления начинают расцветать, сколько людей, считающих себя философами, пытаются наполнить пустоту учениями уничтожения и материализма. Странное отклонение! Те самые люди, которые претендуют двигать человечество вперёд, силятся втиснуть его в узкие рамки материализма; они закрывают перед ним картину Беспредельности и говорят ему, показывая могилу: Nec plus ultra! (Ни шагу дальше!).
15. – Всякий, кто размышлял о спиритизме и его последствиях, не ограничивая его пределами некоторых феноменов, понимает, что он открывает человечеству новый путь и развёртывает горизонты бесконечности; посвящая его в тайны невидимого мира, спиритизм показывает ему его истинную роль в мироздании, роль постоянно активную, как в состоянии воплощения, так и в состоянии развоплощения. С ним человек идёт уже не ощупью: он знает, откуда он, куда он идёт, и для чего живёт на Земле. Будущее представляется ему во всей его реальности, свободное от предрассудков, невежественности и суеверия; это уже не какая-то смутная надежда; это осязаемая правда, такая же верная, как смена дней и ночей; он знает, что его существование не ограничивается несколькими мгновениями; что духовная жизнь не обрывается после смерти; что он уже жил и будет снова жить, что ничего не пропало из приобретённого им совершенствования души; в своих предшествующих существованиях он находит смысл того, что он есть сейчас; из того, что человек делает в настоящее время, он может заключить, кем он однажды станет.
16. – С мыслью о том, будто индивидуальная деятельность и содействие в общем деле цивилизации ограничивается только одной настоящей жизнью, что человек никем не был и не будет, что может сделать человек для дальнейшего прогресса человечества? Что ему до того, что в будущем люди будут более счастливые, будут иметь лучшее руководство, что они станут более просвещёнными? Зачем ему трудиться ради тех, кто придёт после него, если он никогда не узнает их, если это будут совершенно новые существа, которые сами вскоре вернутся в небытие? Под влиянием отрицания индивидуального будущего всё непременно сводится к ничтожным размерам настоящего момента и личности.
И напротив, какой широкий размах мысли даёт человеку уверенность в непрерывности его духовного существа! Что может быть более рационального, грандиозного, как этот великий закон Создателя, по которому жизнь духовная и жизнь телесная – это лишь два вида существования, которые чередуются для осуществления прогресса! Что может быть более справедливого, чем идея прогресса одних и тех же существ, сначала через несколько поколений одного мира, потом из одного мира в другой, и так непрерывно до полного совершенствования, без выхода из продолжения! Тогда всякая деятельность имеет глубокий смысл: работая для всех, каждый работает и для себя, ничто не остаётся бесплодным; как общий прогресс, так и индивидуальный послужит будущим поколениям и индивидуальностям, которые являются теми же самыми, что жили раньше, и достигли более высоких степеней совершенствования.
И напротив, какой широкий размах мысли даёт человеку уверенность в непрерывности его духовного существа! Что может быть более рационального, грандиозного, как этот великий закон Создателя, по которому жизнь духовная и жизнь телесная – это лишь два вида существования, которые чередуются для осуществления прогресса! Что может быть более справедливого, чем идея прогресса одних и тех же существ, сначала через несколько поколений одного мира, потом из одного мира в другой, и так непрерывно до полного совершенствования, без выхода из продолжения! Тогда всякая деятельность имеет глубокий смысл: работая для всех, каждый работает и для себя, ничто не остаётся бесплодным; как общий прогресс, так и индивидуальный послужит будущим поколениям и индивидуальностям, которые являются теми же самыми, что жили раньше, и достигли более высоких степеней совершенствования.
17. – Братство должно быть краеугольным камнем нового социального порядка; но не может быть настоящего братства, солидного и деятельного, если оно не опирается на твёрдый фундамент; этот фундамент – вера; не та вера в разные догматы, которые меняются вместе с народом и временем и бросают друг в друга камни, поскольку, предавая друг друга анафеме, они только поддерживают антагонизм, но вера в фундаментальные принципы, которые могут быть приняты всеми: Бог, душа, будущее, БЕСКОНЕЧНЫЙ ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ ПРОГРЕСС, НЕПРЕРЫВНОСТЬ СВЯЗЕЙ МЕЖДУ СУЩЕСТВАМИ. Когда все люди убедятся, что Бог один и тот же для всех; что этот Бог, бесконечно справедливый и милостивый, не может желать ничего несправедливого; что зло от самих людей, а не от Него, тогда они признают себя детьми одного Отца и протянут друг другу руки.
Именно эту веру даёт спиритизм, который отныне становится стержнем, на чём будет двигаться человечество, каковы бы ни были формы поклонения или частного верования.
Именно эту веру даёт спиритизм, который отныне становится стержнем, на чём будет двигаться человечество, каковы бы ни были формы поклонения или частного верования.
18. – Интеллектуальный прогресс, свершённый до сего дня в самых широких размерах, представляет собой большой шаг, отмечающий первую фазу человечества; но один он бессилен его возродить; пока в человеке будут преобладать гордость и эгоизм, весь свой разум и все свои знания он будет использовать ради своих страстей и личных интересов; вот почему он прилагает их к усовершенствованию способов вредить себе подобным и уничтожать их.
19. – Лишь нравственный прогресс может обеспечить счастье людей на Земле, обуздывая их дурные инстинкты; только он один может дать возможность единодушию, братству и миру воцариться между ними.
Это он уберёт барьеры, разделяющие народы, свергнет кастовые предрассудки и заставит замолчать предубеждения различных сект, уча людей смотреть друг на друга, как на братьев, призванных к обоюдной помощи, а не к тому, чтобы жить один за счёт другого.
Этот моральный прогресс, сопровождаемый прогрессом интеллектуальным, соединит людей в одной вере, основанной на вечной истине, не вызывающей споров, и поэтому принятой всеми.
Единство верования будет самой могущественной связью, самым твёрдым фундаментом всемирного братства, разбитого религиозным антагонизмом, который разделяет народы и семьи и заставляет смотреть на иноверцев, как на врагов, которых надо избегать, поражать, искоренять, а не как на братьев.
Это он уберёт барьеры, разделяющие народы, свергнет кастовые предрассудки и заставит замолчать предубеждения различных сект, уча людей смотреть друг на друга, как на братьев, призванных к обоюдной помощи, а не к тому, чтобы жить один за счёт другого.
Этот моральный прогресс, сопровождаемый прогрессом интеллектуальным, соединит людей в одной вере, основанной на вечной истине, не вызывающей споров, и поэтому принятой всеми.
Единство верования будет самой могущественной связью, самым твёрдым фундаментом всемирного братства, разбитого религиозным антагонизмом, который разделяет народы и семьи и заставляет смотреть на иноверцев, как на врагов, которых надо избегать, поражать, искоренять, а не как на братьев.
20. – Такое положение вещей предполагает радикальное изменение в человеческих чувствах, всеобщий прогресс, который мог бы осуществиться не иначе, как выйдя из того тесного круга ограниченных и низменных мыслей, которые питают и создают эгоизм. В различные эпохи лучшие люди старались двигать человечество по этой дороге; но ещё слишком молодое человечество оставалось глухо, и все поучения были, как добрые семена, упавшие на каменистую почву.
В настоящее время человечество созрело настолько, что может поднять взоры выше, чем он делало это раньше, усвоить более широкие идеи и понять то, что оно ранее не понимало.
Уходящее поколение унесёт с собой свои предрассудки и заблуждения; подрастающее поколение, окунувшееся в более чистый источник, пропитанное более здравыми идеями, запечатлеет в мире пору подъёма нравственного прогресса, которая должна отметить новую фазу человечества.
В настоящее время человечество созрело настолько, что может поднять взоры выше, чем он делало это раньше, усвоить более широкие идеи и понять то, что оно ранее не понимало.
Уходящее поколение унесёт с собой свои предрассудки и заблуждения; подрастающее поколение, окунувшееся в более чистый источник, пропитанное более здравыми идеями, запечатлеет в мире пору подъёма нравственного прогресса, которая должна отметить новую фазу человечества.
21. – Эта фаза уже открывается несомненными признаками, стремлениями к полезным реформам, проявлениями великих и великодушных идей, которые начинают находить отклики. Так, мы видим множество новых благотворительных, образовательных и освободительных организаций, создаваемых по инициативе и внушению людей, и предназначенных для дела возрождения; видим, что законы о наказании становятся с каждым днём гуманнее, племенные предрассудки исчезают, народы начинают смотреть друг на друга как на членов большой семьи, разделяющие их барьеры исчезают благодаря развивающейся общественности, со всех сторон света съезжаются на всемирные съезды для мирных учёных турниров.
Но этим реформам недостаёт основания для развития, дополнения и укрепления, недостаёт более общего морального предрасположения для их большей продуктивности и для того, чтобы быть принятыми большинством. Тем не менее, они служат характерными признаками времени, вступлением к тому, что осуществится в более широком масштабе, по мере того, как почва будет становиться более благоприятной.
Но этим реформам недостаёт основания для развития, дополнения и укрепления, недостаёт более общего морального предрасположения для их большей продуктивности и для того, чтобы быть принятыми большинством. Тем не менее, они служат характерными признаками времени, вступлением к тому, что осуществится в более широком масштабе, по мере того, как почва будет становиться более благоприятной.
22. – Не менее характерный признак периода, в который мы вступаем, это очевидная реакция, которая происходит со стороны спиритуалистических идей: обнаруживается инстинктивное отвращение к материалистическим идеям. Дух неверия, охвативший массы, невежественные или просвещённые, и заставивший их отбросить вместе с формой и саму суть всякого верования, представляется сном, по выходе из которого испытываешь потребность вздохнуть полной грудью. Невольно, там, где создалась пустота, начинают что-то искать, какую-нибудь точку опоры, какую-нибудь надежду.
23. – Если предположить большинство людей, проникнутых этими чувствами, можно легко представить себе, какие изменения внесут они в социальные отношения; милосердие, братство, доброжелательность во всём, терпимость всех верований, таков будет их девиз. Это цель, к которой, несомненно, тянется человечество, предмет его стремлений, его желаний, в способе осуществления которых оно само не отдаёт себе отчёта; оно только пробует, зондирует, но сдерживается активным сопротивлением, силой инерции предрассудков, неподвижных и жёстких верований, противящихся прогрессу. Вот эти сопротивления и надо победить, и это будет делом нового поколения; если проследить за обычным ходом вещей, то можно понять, что всё вокруг словно предназначено для того, чтобы проложить ему дорогу, за ним будет двойное могущество численности и идей с присоединением опыта прошлого.
24. – Итак, новое поколение должно будет осуществить все гуманитарные идеи, сообразно той степени развития, которой оно достигнет. Поскольку и спиритизм идёт к этой цели и осуществляет те же взгляды, то они должны встретиться на одной и той же почве. Люди прогресса найдут в спиритических идеях могущественный рычаг, а спиритизм найдёт в новых людях умы, готовые его принять. При таком положении вещей что могут сделать те, которые хотели бы пойти ему наперекор?
25. – Не спиритизм создаёт социальное обновление, это зрелость человечества делает его необходимым. По своей моральной силе, по своим прогрессивным стремлениям, по своей полноте взглядов, по общности вопросов, которые он охватывает, спиритизм более, чем любое другое учение, способен содействовать обновлённому движению, вот почему он своевременен. Спиритизм пришёл в ту пору, когда он мог быть полезен, потому что для него также настали времена: раньше он встретил бы непреодолимые препятствия, он не мог бы устоять, потому что люди, довольствуясь тем, что у них было, не имели тогда ещё потребности в том, что давал спиритизм. Но рождённый вместе с идеями, которые бродят теперь, он находит почву, готовую его принять: умы, усталые от сомнения и неуверенности, испуганные той бездной, которую роют перед ними, принимают его как якорь спасения, как высшее утешение.
26. – Число отсталых ещё, конечно, велико, но что могут они сделать против восходящей волны, разве бросить в неё несколько камней? Эта волна – новое подрастающее поколение, тогда как они исчезают с прежним поколением, которое уходит со сцены большими шагами. Пока что они будут защищать свою территорию, поэтому борьба неизбежна, борьба неравная, борьба дряхлого прошлого, падающего в лохмотьях, против молодого будущего; застоя против прогресса; творения против воли Божьей, потому что времена, ею отмеченные, уже настали.
Новое поколение.
27. – Чтобы люди были счастливы на Земле, надо, чтобы она была населена только добрыми Духами, как воплощёнными, так и развоплощёнными, у которых были бы лишь хорошие стремления. Это время настаёт, и в этот момент совершается великое переселение среди его обитателей; делающие зло ради зла, которых не трогает чувство добра, как недостойные уже возрождённой Земли, будут с неё удалены, иначе они опять внесли бы с собой беспорядок и смуту и служили бы препятствием к прогрессу. Они пойдут искупать своё ожесточение, одни в низшие миры, другие в наиболее отсталые земные расы, куда они понесут приобретённые ими познания и будут там содействовать культурному движению. Они будут заменены лучшими Духами, которые будут иметь своей миссией воцарение в своей среде мира, справедливости и братства.
Земля, по словам Духов, не должна быть преобразована потопом, который уничтожил бы сразу целое поколение. Настоящее поколение исчезнет постепенно, и новое последует за ним без каких-либо изменений в естественном порядке вещей.
Поэтому внешней всё пойдёт, как всегда, с одной только существенной разницей, что часть Духов, которые воплощались на Земле, больше не будут на ней воплощаться. В новорожденном ребёнке, вместо отставшего и склонного к злу, будет уже более совершенный Дух, с самыми лучшими устремлениями.
Итак, речь идёт менее всего о новом плотском поколении, а о новом поколении Духов, и, конечно, именно в этом смысле говорил Христос: «Истинно говорю вам, не прейдёт этот род, как всё сбудется». Таким образом, все те, которые ожидали бы сверхъестественных и чудесных явлений, будут разочарованы.
Земля, по словам Духов, не должна быть преобразована потопом, который уничтожил бы сразу целое поколение. Настоящее поколение исчезнет постепенно, и новое последует за ним без каких-либо изменений в естественном порядке вещей.
Поэтому внешней всё пойдёт, как всегда, с одной только существенной разницей, что часть Духов, которые воплощались на Земле, больше не будут на ней воплощаться. В новорожденном ребёнке, вместо отставшего и склонного к злу, будет уже более совершенный Дух, с самыми лучшими устремлениями.
Итак, речь идёт менее всего о новом плотском поколении, а о новом поколении Духов, и, конечно, именно в этом смысле говорил Христос: «Истинно говорю вам, не прейдёт этот род, как всё сбудется». Таким образом, все те, которые ожидали бы сверхъестественных и чудесных явлений, будут разочарованы.
28. – Настоящая эпоха – это переходная эпоха; элементы обоих поколений смешиваются. Находясь на промежуточной точке, мы присутствуем при уходе одного и приходе другого, и каждое из них обозначается в мире тем характером, который свойственен ему одному.
У обоих поколений, сменяющих друг друга, взгляды и намерения совершенно противоположны. По роду моральных наклонностей, особенно по интуитивным и врождённым предрасположениям, легко отличить, к которому из двух поколений принадлежит каждый.
Новое поколение, которое должно основать эру морального прогресса, отличается обычной ранней рассудительностью, соединённой с прирождённым чувством добра и спиритуалистическими верованиями, что служит несомненным признаком определённой степени предыдущего развития. Это поколение будет состоять не исключительно из одних самых Высших Духов, а из тех, которые уже прогрессировали и предрасположены усвоить все идеи прогресса, способные содействовать обновительному движению.
Что отличает, напротив, отсталых Духов, это, прежде всего, возмущение против Бога, непризнание какого бы то ни было могущества выше человеческого, инстинктивная склонность к низким страстям, к чувству эгоизма, гордыни, зависти, ревности; наконец, привязанность ко всему материальному, чувственность, жадность, скупость.
Земля должна быть очищена от этих пороков удалением тех, которые не хотят исправляться, потому что они несовместимы с царством братства, и люди, преданные добру, будут всегда от них страдать. Когда Земля будет свободна от них, люди беспрепятственно пойдут к лучшему будущему, которое назначено им ценой их усилий и настойчивости, в ожидании, когда дальнейшее совершенствование откроет им двери в высшие миры.
У обоих поколений, сменяющих друг друга, взгляды и намерения совершенно противоположны. По роду моральных наклонностей, особенно по интуитивным и врождённым предрасположениям, легко отличить, к которому из двух поколений принадлежит каждый.
Новое поколение, которое должно основать эру морального прогресса, отличается обычной ранней рассудительностью, соединённой с прирождённым чувством добра и спиритуалистическими верованиями, что служит несомненным признаком определённой степени предыдущего развития. Это поколение будет состоять не исключительно из одних самых Высших Духов, а из тех, которые уже прогрессировали и предрасположены усвоить все идеи прогресса, способные содействовать обновительному движению.
Что отличает, напротив, отсталых Духов, это, прежде всего, возмущение против Бога, непризнание какого бы то ни было могущества выше человеческого, инстинктивная склонность к низким страстям, к чувству эгоизма, гордыни, зависти, ревности; наконец, привязанность ко всему материальному, чувственность, жадность, скупость.
Земля должна быть очищена от этих пороков удалением тех, которые не хотят исправляться, потому что они несовместимы с царством братства, и люди, преданные добру, будут всегда от них страдать. Когда Земля будет свободна от них, люди беспрепятственно пойдут к лучшему будущему, которое назначено им ценой их усилий и настойчивости, в ожидании, когда дальнейшее совершенствование откроет им двери в высшие миры.
29. – Под этим переселением Духов не следует понимать, что все отставшие Духи будут изгнаны с Земли и сосланы на низшие планеты. Напротив, многие вернутся на Землю, потому что многие увлечены общественным течением; оболочка была у них хуже, чем внутреннее содержание. Однажды избавленное от влияния материи и предрассудков воплощённого мира, большинство увидит с иной точки зрения всё, непонятное при жизни, на что мы имеем множество примеров. Им помогают в этом доброжелательные Духи, которые интересуются ими, спешат просветить их и показать им ложную дорогу, по которой они шли. Нашими молитвами и увещаниями мы можем сами способствовать их улучшению, поскольку существует постоянная солидарность между ушедшими из мира и живущими в нём.
Способ, которым происходит преобразование, очень прост, и, как мы видим, он совершенно нравственен, и ни в чём не отклоняется от законов природы.
Способ, которым происходит преобразование, очень прост, и, как мы видим, он совершенно нравственен, и ни в чём не отклоняется от законов природы.
30. – Будут ли Духи нового поколения новыми лучшими Духами или улучшенными прежними, результат один и тот же; если они приносят лучшие склонности, это уже возрождение. Таким образом, воплощённые Духи представляют две категории, в зависимости от их врождённых склонностей; с одной стороны, Духи отставшие, которые уходят, с другой – прогрессирующие Духи, приходящие вновь. Состояние нравственности отдельного общества или целого народа, целой расы находится, таким образом, в зависимости от того, которая из двух категорий преобладает.
31. – Простое сравнение лучше объяснит, что происходит в подобных случаях. Представим себе полк солдат, состоящий по большей части из людей буйных, недисциплинированных; они будут постоянно вносить беспорядки, и никакая строгость законов о наказании не сумеет их обуздать. Это самые сильные люди, поскольку они самые многочисленные. Они поддерживают друг друга, ободряют и своим примером стимулируют друг друга. Немногие хорошие остаются без влияния; их советы игнорируются; их осмеивают, дурно обращаются с ними, они страдают от этих столкновений. Разве это не образ нашего теперешнего общества?
Предположим, что этих людей переводят из полка по одному, наконец, по десятку, по сотне, и что, по мере удаления, их замещают равным числом хороших солдат, даже теми, которые были уже исключены, но исправились; спустя некоторое время будет всё тот же полк, но преобразованный; порядок уступит место беспорядку. Так будет и с возрождённым человечеством.
Предположим, что этих людей переводят из полка по одному, наконец, по десятку, по сотне, и что, по мере удаления, их замещают равным числом хороших солдат, даже теми, которые были уже исключены, но исправились; спустя некоторое время будет всё тот же полк, но преобразованный; порядок уступит место беспорядку. Так будет и с возрождённым человечеством.
32. – Большие коллективные уходы имеют не только цель удаления из общества, но и цель более быстрого преобразования духа массы, освобождая его от дурных влияний и придавая больше превосходства новым идеям.
Несмотря на некоторые несовершенства, многие уже созрели для этого преобразования, потому и уходят, чтобы окунуться вновь в более чистый источник. Если бы они остались в прежней среде и под теми же влияниями, они продолжали бы упорствовать в своих суждениях и взглядах. Одного пребывания в мире Духов достаточно, чтобы раскрыть им глаза, потому что там они увидели то, чего не могли понять на Земле. Неверующий, фанатик, абсолютист могут, таким образом, вернуться на Землю с врождёнными идеями веры, терпимости, свободы. По своему возвращению они найдут всё изменившимся и будут испытывать влияние новой среды, где они родятся. Вместо того, чтобы служить оппозицией новым идеям, теперь они станут их союзниками.
Несмотря на некоторые несовершенства, многие уже созрели для этого преобразования, потому и уходят, чтобы окунуться вновь в более чистый источник. Если бы они остались в прежней среде и под теми же влияниями, они продолжали бы упорствовать в своих суждениях и взглядах. Одного пребывания в мире Духов достаточно, чтобы раскрыть им глаза, потому что там они увидели то, чего не могли понять на Земле. Неверующий, фанатик, абсолютист могут, таким образом, вернуться на Землю с врождёнными идеями веры, терпимости, свободы. По своему возвращению они найдут всё изменившимся и будут испытывать влияние новой среды, где они родятся. Вместо того, чтобы служить оппозицией новым идеям, теперь они станут их союзниками.
33. – Поэтому возрождение человечества вовсе не требует полного обновления Духов; достаточно одной перемены в их нравственных стремлениях. Эта перемена происходит во всех, кто к ней предрасположен, кто не подчиняется гибельным влияниям мира. Тогда те Духи, которые снова придут, уже будут другими, но часто это те же самые Духи, но чувствующие и думающие иначе.
Когда это обновление изолировано и индивидуально, оно происходит незамеченным и не имеет видимого влияния на людей. Совершенно другое получается тогда, когда оно происходит одновременно в больших массах; тогда, пропорционально количеству, за одно поколение глубоко меняются идеи целого народа или целой расы.
Это почти всегда замечается после каких-нибудь больших толчков, уносящих с Земли целые народы. Разрушительные бедствия разрушают лишь тело, но не трогают души; они усиливают движение Духов из мира воплощённого в мир бесплотный и обратно, а следовательно, и прогрессивное движение Духов в обоих мирах. Замечено, что во все времена истории все крупные социальные кризисы сопровождались эрой прогресса.
Когда это обновление изолировано и индивидуально, оно происходит незамеченным и не имеет видимого влияния на людей. Совершенно другое получается тогда, когда оно происходит одновременно в больших массах; тогда, пропорционально количеству, за одно поколение глубоко меняются идеи целого народа или целой расы.
Это почти всегда замечается после каких-нибудь больших толчков, уносящих с Земли целые народы. Разрушительные бедствия разрушают лишь тело, но не трогают души; они усиливают движение Духов из мира воплощённого в мир бесплотный и обратно, а следовательно, и прогрессивное движение Духов в обоих мирах. Замечено, что во все времена истории все крупные социальные кризисы сопровождались эрой прогресса.
34. – В настоящее время совершается одно из таких движений, которое должно привести к перестройке человечества. Множественность причин разрушения – это характерный признак времени; эти причины должны содействовать ускорению развития новых зародышей. Осенние листья падают, они уступают место новым, полным жизни, поскольку человечество так же имеет свои сезоны, как каждый индивидуум – свои года. Мёртвые листья человечества падают, унесённые шквалом, для того, чтобы возродиться более жизненными под тем же дыханием жизни, которое не угасает, а лишь очищается.
35. – Для материалиста народные бедствия являются невозместимыми катастрофами, без каких бы то ни было полезных результатов, так как, по их мнению, они уничтожают людей безвозвратно. Но для того, кто знает, что со смертью уничтожается лишь оболочка, представляются совершенно иные следствия, не ужасающие его; он понимает их цель и знает также, что умереть всем вместе решительно всё равно, что умереть в одиночку, потому что так или иначе мы должны к этому придти.
Неверующие посмеются над этим и назовут химерой; но что бы они ни говорили, им не избегнуть общего закона: они умрут, как и все, и что тогда станется с ними? Они говорят: Ничего! Но они будут жить наперекор себе, и однажды будут вынуждены открыть глаза.
Неверующие посмеются над этим и назовут химерой; но что бы они ни говорили, им не избегнуть общего закона: они умрут, как и все, и что тогда станется с ними? Они говорят: Ничего! Но они будут жить наперекор себе, и однажды будут вынуждены открыть глаза.
КОНЕЦ.