靈性之書

一

隨著新生事物的出現，新的詞彙也需要應運而生，目 的在於確保語言的明確性 ，從而避免一詞多義所造成的困 惑 。例如 ，“靈性上的” 、“唯靈主義者”和“唯靈主義”等詞已 分別具有各自明確的含義 。倘若為了便於靈性主義學說的 闡述而賦予上述每一個詞彙以新的含義 ，這無疑會在現有 的基礎上進一步加劇歧義的產生 。嚴格地說 ，唯靈主義與 唯物主義是相對立的 。唯靈主義者堅信 ，存在於人體內的 並不僅僅只有物質 ；不過 ，這也並不意味著凡唯靈主義者 必然相信靈性的存在 ，或者相信與無形世界之間存在交流 。 為此 ，我們摒棄了原有的“靈性”和“唯靈主義”一詞 ，創造和 使用了兩個新的名詞 ，即“靈性主義”和“靈性主義者” ，用於 對後一種理念進行界定 。這兩個詞彙可以很好地展現各自 術語的起源及基本含義 ，故具有通俗易懂的優點 。對於“唯 靈主義” ，我們將保留該詞原有的含義 。因此 ，我們可以說 ， “靈性主義”的原則或“靈性主義學說”是建立在物質世界與 無形世界的關係之上的 ，而無形世界正是被稱為靈性之存 在的寄居之地。靈性主義的信奉者則被稱為靈性主義者。

從狹義上而言，此《靈性之書》旨在論述靈性主義學 說 ；從廣義上而言 ，它又與唯靈主義有關 ，並代表了唯靈 主義的一個方面 。這也正是我們之所以在本書封面上標注 “唯靈主義哲學”的原因所在。

二

除上述術語外，我們還必須就另一個詞彙達成共識， 因為這是道德學說的關鍵要素之一 。由於該術語缺乏一個 公認的含義 ，所以曾引發過無數爭議 ：這就是“靈魂”一詞 。 關於靈魂的本質 ，目前存在著不同的觀點 。究其根本 ，皆 源於每個人為這一名詞所賦予的不同定義 。一門完美的語 言 ，應該可以用一個專門的術語達表達每一種理念 ，從而 避免諸多歧義 ；也可以用一個專屬的名詞來定義每一種事 物，從而讓一切清晰明瞭。

在某些人看來，靈魂是構成物質有機生命的本源；靈 魂不能獨立存在 ，且死後會隨即消亡 。這種觀點是純粹的 唯物論 。從這個意義上來說 ，信奉這一觀點的人認為 ，肉 體一旦死亡 ，便不再擁有靈魂 ；這就好比壞掉的樂器無法 再演奏出音符一樣 。根據這一觀點 ，靈魂乃是果 ，而非因 。

而另一部分人則相信靈魂是構成智慧的本源；靈魂乃 宇宙元氣 ，世間萬物便是吸納了宇宙元氣之生物 。這些人 認為 ，整個宇宙之中 ，唯有一個靈魂 。這一靈魂會在各類 智慧生物的有生之年散發出自己的火花 。待死亡之際 ，所 有的火花便會回歸本源 ，重新聚合 ，猶如溪流江河匯入大 海 ，重返源頭 。這一理論顯然有別於前面所說的觀點 。根 據這一理論 ，我們體內蘊含著一種比物質更為重要的東西 ， 一種死後仍然亙古留存的東西 。然而從另一方面而言 ，萬 事萬物似乎鮮有能夠做到真正意義上的亙古留存 ；因為我 們獨有的個性已不復存在 ，所以也不再擁有自我意識 。這 一觀點認為 ，宇宙的靈魂便是上帝 ，而每一個生物都將成 為上帝的一部分。這是一種泛神論的觀點。

此外，還有一部分人認為，靈魂是一種道德存在，其 有別於物質 ，亦獨立於物質 ，且死後仍會保留其獨有個性 。 毋庸置疑 ，這一概念最具有普遍性 。因為這種在肉體死亡 後依然存續的存在屬於一種本能的信仰 ，它獨立於任何特 定的教義，並可見於文明化程度不盡相同的所有文化中。 依據這一學說 ，靈魂乃是因 ，而非果 ，故屬於唯靈主義的 範疇。

撇開這幾種觀點孰優孰劣不談，僅斟酌該問題涉及的 語言學方面，對於“靈魂”一詞的三種用法所包括的三種不 同理念，我們需要分別為其指定不同的術語。如此一來， “靈魂”一詞可能擁有三種含義，依據具體的定義，每一種 含義從其代表的不同觀點而言都具有正確性。

鑒於語言自身的關係，這三種不同的概念目前只能通 過一個詞彙來表達。為了避免混淆，實有必要對“靈魂”一 詞的三種含義進行逐一界定 。具體選擇哪個定義並不重要 ， 因為這僅僅只是一個約定俗成的問題 ；清晰明確才是關鍵 所在 。我們認為最合乎邏輯的做法是擷取該詞最常見的含 義，故使用“靈魂”一詞來表示寄存於肉體之內，並在肉體 死亡後依然存續 ，且具有非物質性和獨特性的存在 。這種 存在並非真實存在 ，不過是虛構之物 。但即便如此 ，也需 要為其指定一個專門的術語。

對於其他兩種含義，目前並沒有特定的術語與之相對 應。為此，我們將使用“生命原力”來定義物質和有機的生 命本源——無論其源自何處——這無疑是從植物到人類 等所有生物的共同之處 。既然生命可以在沒有思想能力的 前提下存在 ，那麼生命原力就具有獨特性和獨立性 。然而 ， 單純的“生命力”一詞無法完整地表達與之相同的含義。某 些人認為 ，生命原力具有物質屬性 ，它是特定條件下物質 所在之處必然產生的一種結果 。而其他人看來——這也是 最常見的一層含義——生命原力是一種擴散於整個宇宙 之間的特殊流體 。每一種存在在其有生之年都會吸納其中 一部分流體 ，正如毫無生機的軀體對光的吸收一樣 。在某 些觀點中 ，這種物質被視為生命流 ，相當於一種物化的電 能，亦稱為磁性流或神經流等。

無論在哪種情況下，有一個事實是無可爭辯的——即 根據觀察的結果——凡是有機生物都會擁有一種內在的 力量 ，只有這種力量存在 ，就會產生生命跡象 ；物理生命 是所有有機生物的一大共性 ，它獨立於智慧與思想 ；智慧 與思想則被認為是某些有機物種所特有的能力 ；而在具有 智慧和思想的有機物種中 ，有一個物種則被賦予了一種特 殊的道德意識 ，這使得這一物種無可厚非地優越於其他物 種——這就是人類。

需要理解的是，“靈魂”一詞所具有的多重含義並未排 斥唯物主義或泛神論。唯靈主義者可能對“靈魂”一詞的前 兩種含義有著深刻的理解 ，同時並不否認獨特的非物質存 在；對此，唯靈主義者另有命名。因此，“靈魂”一詞並不 代表個人的觀點 ；它是一個通用語 ，每個人都可能以自己 的方式去運用這一術語 ，正是這一現象導致了無休止的爭 論。

即便我們需要使用“靈魂”一詞的三種含義，我們也可 以儘量避免混淆 ，前提條件是為其添加一個限定條件 ，來 指定我們所賦予它的內含或在特定情況下的應用。因此， 作為一個通用術語，“靈魂”一詞既可以用於表示物質生命 的要素 ，也可以用於表示智慧或道德意識 。我們可以根據 某個特定的屬性對其中的每一層含義進行區分 ，猶如我們 可以用氫氣、氧氣和氮氣等對氣體進行區分一樣。或許， 最為合理的使用方法莫過於分別用“生靈”表示物質生命本 源 ，用“智靈”表示智慧本源 ，用“神靈”表示死後的個性本源 。 在普通人眼中 ，這或許只是語言的表述問題 ，但對於我們 而言，這卻是關乎如何理解的重要問題。故“生靈”是所有 有機生物（植物、動物和人類）所具有的共性；“智靈”是 動物和人類的獨特屬性；而“神靈”僅適用於人類。

我們認為堅持這一解釋實有必要，因為靈性主義學說 顯然依賴於我們人體記憶體在著一種獨立於物質的存在。 這種存在在肉體死亡後依然存續 。鑒於本書中將反覆使用 “靈魂”一詞，為避免任何誤解，必須將我們賦予該詞的含 義確定下來。現在便來談談此引言的主要目的。

三

與每一個新創立的理論一樣，靈性主義學說既有自己 的追隨者 ，也不乏反對者 。我們會竭力審視反對意見的合 理性 ，來回應反對者的部分異見 ，但我們無意於說服每個 人——更無意於說服那些以自我為中心的狂妄之輩 。我們 會更加關注那些毫無先入之見或固有成見 ，且擁有強烈求 知慾的心懷善念之人 ；我們將向其證明 ，他們對這一學說 提出的反對意見大多是由於對事實體察不全或評判過於 武斷草率而導致的。


在開始之前，讓我們先來簡要地回顧一下促使這一學 說得以創立的一系列演變現象 。首先需要觀察的事件涉及 不同物體的運動 ，俗稱“桌靈轉”或“靈桌招魂” 。這一現象貌 似最早出現於美國 （或者說曾在該國多次發生 ，因為歷史 表明這一現象事實上可以追溯至遠古時期），它的產生往 往伴隨著其他古怪現象 ，例如 ：在無任何明顯或已知原因 的情況下發出不同尋常的噪音和叩擊聲 。在美國之後 ，這 一現象又迅速擴散至歐洲和世界上的其他地區 。起初 ，人 們往往對此感到難以置信 ；然而隨著事件的重複出現 ，人 們很快便對其真實性深信不疑。

如果這種現象僅限於物體自身的運動，或許可以通過 一些純粹的物理原因對其進行解釋 。畢竟 ，我們對自然界 中所存在的各種神秘介質依然所知甚少 ，即使對於已經瞭 解的事物 ，也尚不清楚其所有屬性 。以電為例 ，電為人類 提供的資源可謂與日俱增 ，且有望成為推動科學發展的新 動力 。那麼 ，如果因某些特定情況或某些未知介質而使電 力發生了改變 ，那麼這就有可能成為導致運動的背後原因 。 多個人以團體方式聚集在一起時會增加動作的強度 ，這一 點似乎也佐證了上述理論 ，因為這群人可以被視為是一種 並聯電池，其功率大小與參與者的數量相一致。

物體的圓周運動並沒有什麼特別——它屬於大自然固 有的現象 。所有的天體都在作環繞運動 。因此 ，我們眼前 所見的無非是宇宙普遍運動的一種微縮形式 ，或者更確切 地說 ，在某些特定情況下 ，由於某種未知原因 ，在一些較 小的物體上產生了一種類似於太空中推動宇宙運行的電 流。

然而，這種運動並不總是呈現為圓周運動。它往往是 突發和無序的 。物體會發生劇烈的震動 、翻轉 、四處移動 ， 甚至會違背力學定律 ，懸浮和停留於空中 。儘管如此 ，在 此類事件中 ，沒有什麼是通過某種無形的物質力量解釋不 了的 。難道我們未曾見過被電擊毀的建築物 ，未曾見過被 連根拔起的樹木，或未曾見過龐然大物或被拽，或被推， 甚至被扔到很遠的地方？

假設這種不同尋常的噪音和叩擊聲既非木頭膨脹時的 普遍現象 ，也非其他偶然原因所致 ，那麼它們很有可能是 由於蓄積了某種隱而不見的流體而產生的結果 。畢竟 ，閃 電所產生的噪音難道不應該是震耳欲聾的嗎？

到目前為止，一切事物皆已可能被歸屬於純物理學和 生理學的領域範疇 。然而 ，即使在這一狹小的範圍內 ，有 人也會認為其手頭的資料定然值得認真研究 ，值得引起學 者們的注意 。為何事情並非如此呢？儘管要承認這一點並 不容易 ，但這其實關乎人類思想的膚淺性 ，這一結論已通 過上千例類似事件得到了驗證 。首先 ，在最早期的實驗中 所採用的主要物體往往是一張普普通通的桌子——這不 過是尋常之物 ，並無任何特別 。有趣的是 ，一個簡單的詞 語竟然會對最嚴肅的事情產生影響！如果不考慮這種運 動可能涉及任何一種物體的情況 ，把焦點集中在桌子上無 疑最具有便利性 ，因為相較於其他傢俱而言 ，桌子的四周 顯然可以容納更多的人。然而，“優秀”的頭腦有時會過於 狹隘，他們覺得讓自己去關心那些被大家稱為“靈桌招魂” 的現像是一件有失身份的事情。倘若加爾瓦尼[a] 觀察到了 普通人所觀察到的現象 ，並給這一現象取個了滑稽的綽號 ， 那麼它也會被人們視為具有和魔術棒一樣的可信度 。為什 麼學者們關心“青蛙跳舞”的時候不會認為是有失自己的身 份呢？

儘管如此，仍有少部分人是謙虛的，他們承認大自然 可能並不會給出最後的答案 ，為了讓自己安心 ，他們希望 親自去觀察這一現象 。然而不巧的是 ，這種現象並不總是 符合他們的預期 。由於事情並沒有次次按照他們的意願或 者實驗方法來進行 ，所以他們得出了一個否定的結論 。儘 管這些人做出了自己的這一判斷 ，桌子卻仍在轉動 ，我們 或許可以對伽利略說：“不管怎樣，桌子動了！”我們還可 以說 ，這一現象的重複出現 ，如今已令其具有了一種不可 替代的重要意義 ，我們需要做的 ，只是為它找到一個合理 的解釋而已 。如果說這種現象不能按照觀察者的意願和要 求 ，以完全相同的方式重複再現 ，那麼是不是就能否定這 一現象的真實性呢？電學和化學現象的發生依賴於特定 的條件 ，但我們是否能因為在某種條件下不會發生電學和 化學現象就否定其存在呢？既然如此 ，靠人類流體而激發 的物體運動現象也需要具備其自身的特定條件 ，對此 ，我 們又何須感到大驚小怪？一旦有觀察者在場 ，這種現象便 會嘎然而止——因為他們從自己的角度出發——要麼在 心血來潮時將東西擺弄一番 ，要麼牽強附會地套用日常現 象的規律 ，而完全不考慮新的事物也需要遵循新的規律這 一客觀事實 。要想瞭解這一規律 ，必須研究產生這種現象 的環境 ，而這種研究只能依賴於耐心 、仔細 、有時甚至是 非常長時間的觀察。

那些明顯存在欺詐和屢屢行騙的行為，往往會遭到人 們的反對 。但我們想反問的是 ，他們是否確定這就是欺騙 ， 或者說他們有沒有可能只是為自己無法理解的事情貼上 了欺騙的標籤 。同樣的道理 ，從未受過教育的人走進物理 學家的實驗 ，他們眼中看到的可能只是一個熟練的魔術師 在玩著各種各樣的把戲 。即使偶有欺騙行為發生 ，但就可 以將其作為否認這一現象本身的理由嗎？只是因為有的 魔術師自稱為物理學家 ，我們就必須全盤否定物理學？此 外 ，對於那些被假定為騙子的人 ，還有必要考慮一下他們 自身的品行以及行騙的目的 。這一切會不會只是一場惡作 劇？一個惡作劇或許可以暫時地吸引人們的注意力 ，但如 果其持續時間太久 ，那麼無論是惡作劇的對象 ，還是搞惡 作劇的人，都難免心生乏味。

此外，如果一個惡作劇從世界的一端蔓延到世界的另 一端 ，而且不乏最嚴肅的人 、最受尊敬的人和最開明的人 參與其中 ，那麼這個惡作劇至少和現象本身一樣 ，具有非 同尋常的意義。

如果我們所考慮的現象僅侷限於物體的運動，那麼就 會將其限定在物理學的領域範疇——正如我們之前所講 到的——然而情況並非如此 。事情註定要朝離奇的方向發 展 。我們很快發現 （儘管並不清楚是何動機），物體所受 到的衝擊並不僅僅是機械力盲目作用的結果 ；相反地 ，這 一運動的背後隱含著智慧的因素 。這為我們開啟了一個全 新的觀察領域——許多秘密或許就可以揭開神秘面紗 ，迎 刃而解 。那麼 ，世間是否真的存在一種智慧的力量呢？如 果有 ，那這種智慧的力量是什麼？本質為何？起源何處？ 是否優於人類？這些都是由第一個問題衍生出的其他問 題。

智慧顯靈的第一種形式是通過桌子自身的移動，並用 一支桌腳敲擊地板 ，發出一定次數的聲音 ，從而對人們提 出的問題做出回應，根據事先商量好的次數來表示“是”或 者“否”的回答。即便在現場，對於懷疑者而言，也沒有什 麼值得令人信服的東西 ，因為他們可以將答案解釋為一種 機會結果 。但是到後來 ，通過使用字母表中的字母 ，人們 得到了更為複雜的回答 。通過敲擊地板的次數與每一個特 定的字母相對應 ，桌子可以以單詞和句子的形式對問題做 出回答 。回答的正確性以及答案與提問的一致性往往令人 目瞪口呆 。在被問及它的性質時 ，回答問題的神秘之物宣 稱它是一種靈性 ；它說出了自己的名字 ，並提供了其他類 型的資訊 。這顯然應該被視為一個非常重要的事件 。沒有 人專門想到用靈性來解釋這一現象 ；相反地 ，是這一現象 揭示了這一術語 。物理學領域常常會運用假設作為推理的 基礎，但在這種情況下並沒有人這樣做。

不過 ，採用這種方式進行交流 ，多少會令人感到厭煩 ， 且有諸多不便 。其中有一個隱形之存在——這也是一個值 得注意的現象——建議採用另一種交流方式 。這個特殊的 靈性提議把鉛筆插入一個小籃子或其他物體上 。然後鋪上 一張紙，籃子就會被曾經移動過桌子的隱形力量所移動。 然而 ，這支鉛筆並不只是在做簡單的規律運動 ，而是會自 動書寫 ，遣詞造句 ，甚至積辭成章 ，內容涉及哲學 、道德 、 玄學 、心理學等最深刻的問題 ，且速度能達到手寫那麼快 。

這一建議是同時在美國、法國以及其他幾個國家提出 的 。在巴黎 ，1853 年 6 月 10 日 ，一位信奉這一學說的狂熱 信徒——他自 1849 年以來一直迷戀於招魂術——收到了 這樣的指示 ：“走進隔壁那間屋子 ，找個小籃子 ；把一支鉛 筆插入其中 ，然後將其放在一張紙上 ，並將你的手指擱在 邊緣。”

待一切準備工作就緒後 ，過了一會兒 ，籃子開始移動 ， 並帶動鉛筆清晰地寫下了這樣句話 ：“我明確地禁止你將我 剛剛告訴你的事情告訴其他人；下一次我會寫得更好。”

由於安插鉛筆的物件僅僅只是一個工具，它的性質和 形式並不重要 ，方便易用才是關鍵 ，因此許多人開始轉而 使用占卜板 。但是 ，無論是籃子 ，還是占卜板 ，如果沒有 受到擁有特異稟賦者的影響 ，它們是不會移動的 。這些特 異稟賦者被稱為靈媒 ，即靈性與人類之間的媒介 。產生這 種特異稟賦的條件與身體因素和道德因素都有關係 ，但具 體原因仍不甚明瞭 。靈媒涵蓋了不同的年齡階段 、不同的 性別和不同的智力水準 。而且 ，這一能力可以通過練習的 方式進行提升。

五

這時，人們才意識到，籃子和占木板只不過是手的延 伸 ，當靈媒直接拿著鉛筆時 ，他們的手便會在一種不由自 主且近乎狂熱的衝動驅使下自動書寫 。通過這種方式 ，交 流變得更加快捷 、便利和完整 。及至今日 ，這已經成為了 一種最常用的方式 ，擁有這種能力的人數量相當可觀 ，並 呈現與日俱增的趨勢 。最後 ，各種經驗顯示 ，世間還存在 許多其他形式的靈媒載體，且人們發現通過語言、聽覺、 視覺 、觸覺等方式也能實現交流 ，甚至可以通過靈性直接 書寫，也就是說，完全無需借助靈媒的手或鉛筆。

這一事實已明確無誤，不過還有一個更重要的問題有 待考慮 ：靈媒在回答問題時所扮演的角色是否可能既有技 術層面的作用，也有精神層面的作用。要解決這一問題， 有兩個條件至關重要 （這將無法避開細心的觀察者）。其 一 ，靈媒將手指放在籃子的邊緣 ，然後通過其作用使籃子 發生移動 ；通過檢查可以發現 ，靈媒以任何一種方式引導 籃子移動的可能性是不存在的 。尤其在三個人同時接觸籃 子的情況下 ，顯然更加沒有這種可能 。因為這除了需要幾 人之間在思想上高度一致 ，彼此相互理解 ，並對各種問題 做出相同的回答之外 ，還需幾人之間的運動真正達到令人 不可思議的協調一致才能做到這一點 。其二 ，不會對問題 做出不切實際的回答 ，根據通靈時的不同靈性對書寫筆跡 做出明顯改變 ；同一個靈性再次出現時 ，會呈現出相同的 書寫筆跡 。要做到這一點 ，靈媒必須訓練自己掌握二十種 不同的書寫風格 ，而且每次都必須記住不同靈性所對應的 書寫風格。

第二個條件取決於回答本身所具有的性質。在大多數 情況下——尤其是在涉及抽象問題或科學問題時——回 答的內容顯然超出了靈媒的知識範疇 ，甚至智力水準 。此 外 ，靈媒通常並不清楚其所寫的內容 ，甚至可能並不理解 所提的問題 ，因為這個問題可能是在心裡問的 ，或是用外 語問 ，用外語答的 。此外 ，籃子還有可能自動寫下一些完 全出乎意料的話題，而事先並未問及過這樣的問題。

在某些情況下 ，靈媒給出的回答充滿智慧 ，頗具深度 ， 而且非常及時 ，其思想是如此的崇高至尚 ，以至於它們只 可能來自於一個具有最純粹道德的更高級智慧 。其他時候 ， 回答又是如此輕率 、無聊和平庸 ，以至於理智拒絕接受它 們是同一來源的可能性 。這種語言的多樣性只能用顯靈智 慧的多樣性來予以解釋 。這些智慧是否屬於人類？這是需 要澄清的一點 。對此 ，本書將按照靈性本身所傳達的那樣 ， 給出一個完整的解釋。

在這裡，我們所面臨的是超出習慣性觀察範圍所產生 的明顯結果 。這一結果的出現並非秘而不宣 ，而是可以昭 示於青天白日之下 ；任何人都能親眼目睹和觀察 ，因為這 絕非某個人獨有的特權 ，重複再現這一結果的人每天都有 成千上萬 。如有果 ，必有因 。由於這一結果揭示了智慧和 意志的作用，因此它們並不屬於純粹的物理領域。

不可否認，靈性的替代很有可能引發諸多誤會，從而 導致錯誤的產生 ，甚至往往造成欺騙 。這就是靈性主義在 實踐中所面臨的困難之一 。但是 ，我們從未說過這是一門 輕鬆簡單的科學 ，或者說是一門毫不費力就能掌握的科學 ——它和其他任何一門科學都是一樣的 。我們不得不反覆 強調 ，靈性主義是需要持續學習和長期鑽研的 ，因為靈性 現象的出現並不取決於我們的意願 ，我們只能等待它自發 出現 ，尤其在我們意想不到的時候 。對於細心和耐心的觀 察者來說 ，事實依據還是相當豐富的 ，因為他們能夠發現 無數細微的特徵差異 ，在他們看來 ，這些差異雖然細微如 髮，卻明亮如光。同樣的道理也適用於科學的其他分支： 一朵花 ，膚淺的觀察者只看到它美麗的外表 ，而植物學家 卻從中發現了值得思考的寶庫。

十三

這些觀察還幫我們解決了另一個難題：靈性的語言差 異 。由於不同的靈性在知識和道德水準方面往往高下不一 ， 所以顯然 ，同樣的問題可能會得到不同的回答 ，有時甚至 是相互矛盾的答案 。這就好比我們分別向一個學者和一個 從未受過教育或者愛搞惡作劇的人提出同一問題一樣 ，也 會出現上面這種情況 。這裡的關鍵在於 ，我們得弄清楚是 在向誰提問 。不過 ，有人可能會問 ：我們怎麼解釋為什麼 即使同是高級靈性，也並不總是贊同彼此的觀點？首先， 我們要說明的是 ，除了我們剛剛指出的原因外 ，還有一些 其他因素也有可能影響回答的性質 ，而這些因素與靈性的 進化程度無關 。這一點非常重要 ，目前仍有待通過進一步 的研究來進行解釋 。正因如此 ，我們建議一定要持久關注 、 深入觀察 ，最重要的是 ，要結合所有的人類科學 ，做到連 續不斷和堅持不懈 。即便只是當個普通的醫生 ，也需要熬 上數年的時間 ；要想成為真正的學者 ，那必定要花上半生 的心血 。既然如此 ，你又怎麼能指望在短短幾個小時內就 獲得無限的智慧呢？所以 ，千萬不要被誤導了 ：對於靈性 主義的研究是無限廣闊的 ，它將廣泛地涉及到形而上學和 社會秩序的所有問題 。既然它為我們打開了一個完整的世 界 ，那麼也就不難理解研究它為何需要花費如此大量的時 間了？