靈性之書

一

對於那些僅通過能在水盆裡游泳的玩具磁鴨才對磁性 略有所知之人 ，他們會很難理解這個小小的遊戲居然包含 了關於宇宙機制和世界運動的奧秘 。同樣的道理也適用於 那些僅僅通過桌靈轉遊戲才對靈性主義有所瞭解之人 。他 們僅僅將此當作一種娛樂方式，一種社交聚會上的消遣， 卻不明白這種由來已久 ，甚至在半原始文化中就已為人所 知的簡單而普遍的現象 ，有可能以某種方式涉及社會秩序 中最嚴肅的問題 。事實上 ，在膚淺的觀察者看來 ，桌靈轉 與人類的道德和未來能有什麼關聯呢？然而 ，只要肯花時 間仔細思考 ，就不難想起水壺蓋子被蒸汽頂開這樣一種自 古就有的現象，正是這種現象衍生出強大的蒸汽發動機， 使得人類得以穿越空間 ，長途旅行 。同樣 ，你們當中凡是 認為物質世界之外空無一事之人都應當知道 ，讓你們輕蔑 一笑的桌靈轉不僅衍生出了整個科學 ，同時也解決了自然 哲理無法解答的問題 。我呼籲所有真誠的反對者 ，要求他 們說明其是否對所批判的事物進行過研究 ，因為只有當批 評家理解其所批判的主題時 ，他的批判才有價值 。嘲笑我 們一無所知的東西 ，嘲笑我們像嚴謹的觀察者一樣解剖研 究過的東西 ，這並不是真正意義上的批判 ，而是在證明自 己的膚淺和判斷力的低下 。當然 ，倘若我們將這樣的哲學 當作是人類思想的成果 ，它受到的輕視可能會少一些 ，也 會得到那些自以為指導公眾意見之人的研究而享有榮譽。

但它居然來自於靈性！多麼荒謬可笑！這根本就不值得 一看 。他們只是根據其標籤來做出判斷 ，就像寓言裡的猴 子根據外殼來判斷堅果一樣 。如果你願意 ，不要管這本書 的起源 ，將它想像成某一個人的著作 。在認真閱讀此書之 後 ，問問你的靈魂和良心 ，其中是否有任何值得嘲笑的內 容。


二


靈性主義是唯物主義最害怕的對抗者；因此，唯物主 義者成為靈性主義的反對者也就不足為奇了 。然而 ，唯物 主義可以說是一個連自己的支持者都幾乎不接受的學說 （進一步證明他們並不認為自己足夠強大 ，而且還沒有完 全摒棄自己的良知），所以他們用理性和科學的外衣來掩 飾自己 。更令人驚訝的是 ，大多數懷疑者甚至於打著宗教 的名號進行反對 ，而他們對宗教的認知和瞭解並不見得比 對靈性主義的認知和瞭解更多 。他們主要針對的是特異現 象與超自然現象——這兩者都為他們所排斥 。他們的論據 是 ，既然靈性主義建立在特異現象的基礎之上 ，那麼它就 不過是一個愚蠢的推測 。他們似乎沒有意識到 ，拒絕特異 現象與超自然現象 ，也就意味著他們拒絕了建立在啟示和 奇蹟之上的宗教 。何謂啟示？難道不就是超人類的溝通嗎？ 自摩西以來的所有神聖作者無一例外談到過這種溝通方 式 。既然從神學的定義來看 ，特異事件與超自然事件都是 違反自然規律的 ，那麼如果它們都不是典型的奇蹟 ，什麼 才算奇蹟？事實上 ，他們反對特異現象和超自然現象 ，也 就等於反對宗教本身所依賴的基礎 。然而 ，這並不是我們 想要探討問題的角度 。靈性主義不需要去檢驗是否存在奇 蹟 ；換言之 ，在某些情況下 ，上帝是否會打破統治宇宙的 永恆法則。在這方面，其將一切留給信仰自由。相反地， 靈性主義宣稱並表明 ，它所依賴的現象只在表面上是超自 然的 。對於某些人而言 ，這些現象看上去有違自然 ，因為 它們非同尋常 ，超出了已知事件的範疇 。然而 ，這種所謂 的超自然現象與那些最初看上去非同尋常 ，但在今天卻能 做出科學解釋的其他現象並無不同 。所有靈性現象都是普 遍法則的結果 ，無一例外 。它們向我們揭示了自然的力量 之一 ，一種不為人知的力量 ，或者更確切地說 ，是一種直 到今天才被人們理解 ，但事實上種種跡象已表明其屬於事 物整體體系中的力量 。由此看來 ，靈性主義對於特異現象 與超自然現象的依賴並不及宗教本身 。那些從這一點上攻 擊靈性主義之人對此其實並不理解 ，即使他們是博學多識 之人 ，我們仍然會對他們說 ：如果你們的科學教會了你很 多東西 ，卻沒有向你們表明自然的領域是無限的 ，那麼你 們只能算是半個學者。



三


你們說要治癒這個狂熱的時代，這個全世界正在受到 靈性主義威脅和入侵的時代 。那麼你寧願這個世界被你們 試圖傳播的懷疑所侵佔嗎？難道我們不應把家庭關係的 弱化和大多數的社會弊端歸咎於信仰的缺失嗎？通過展 示靈魂的存在和不朽 ，靈性主義恢復了人們對於未來的信 念 ，振奮了消沉的人心 ，讓我們能夠順從地承受生活中的 苦難 。你敢說這是邪惡的嗎？兩種學說互相對抗 ：一種否 認未來 ；另一種則宣揚並證明未來的存在 。一種什麼都不 解釋；另一種則解釋一切，並呼籲理性。一種鼓勵自私； 另一種則為公正 、仁慈和愛鄰里奠定了基礎 。前者只確認 當下 ，而抹去了所有希望 ；後者給予慰藉 ，並展示了未來 的廣闊領域。哪一種的危害更大？

某些人——在最持懷疑態度的人中——自稱是博愛與 進步的使徒 。然而 ，真正的博愛意味著無私和對以自我為 中心的放棄 。傲慢的情感與真正的博愛是背道而馳的 。你 有何權利讓他人做出犧牲 ，聲稱在死亡的時候一切都將結 束 ，也許明天他們就會變成一架破爛不堪的廢舊機器？他 們為何要讓自己甘守清貧？在條件允許時儘量讓自己活 得好一些 ，這不是更自然的事嗎？正是因為這種想法 ，才 產生了為了更好地享受生活而擁有更多的欲望 。這也催生 了對那些擁有更多之人的嫉妒 ，而從這種嫉妒到搶奪和偷 竊的欲望 ，只有一步之遙 。如何才能防止這一切呢？依靠 法律？遺憾的是 ，法律並不能解決所有案件 。你會說依靠 良心 ，依靠責任感嗎？但是 ，你的責任感源於何處呢？在 相信一切都會隨著生命結束而結束這樣的信仰中難道能 找到它存在的理由嗎？根據這樣的信仰 ，只有一句箴言是 合理的 ：“人人為己” 。博愛 、良知 、責任 、人性和進步 等這些思想統統不過是一句空話 。你們這些宣揚類似學說 之人 ，根本不知道你們會給社會帶來多少邪惡 ，也不知道 你們要為多少罪行承擔責任！可我為何要講責任呢？對 於懷疑者而言 ，責任這種東西根本就不存在 ；他們只對物 質表示敬意。


四


人類的進步是建立在公正、仁愛與仁慈法則的切實踐 行之上的，而這一法則是建立在對未來的確定性之上的。 沒有這種確定性 ，就失去了其依賴的基石 。其他的一切都 是從這一法則中衍生出來的 ，因為它包含了人類幸福的所 有內涵。只有這一法則才是治癒社會痛苦的良方，對此， 我們可以通過比較不同的時代和民族來進行判斷 ，因為當 這一法則得到更好的理解和踐行時 ，人們的境況就能得到 更好的改善 。而且 ，在僅僅只是部分踐行和不完全踐行的 前提下 ，尚能帶來這樣切實的好處 ，那假如所有社會機構 都將其作為基礎 ，又會出現怎樣的情況呢？這有可能嗎？ 有可能 。能進十步者 ，必能進二十 ，甚至更多 。我們可以 根據過去評估未來 。我們已經看到 ，各國人民之間的敵意 正在日益淡化；民族間的隔閡隨著文明的發展逐漸消失； 人們攜手邁入新的世界 ；國際法律越來越公正 ；戰爭越來 越少 ，人道主義不再受到排斥 ；人與人的關係更加和諧統 一 ；種族和種姓的差別正在消失 ，不同信仰的人們正在消 除各自的宗派偏見，從而能夠聯合起來崇拜同一個上帝。 我們這裡所說的，是走在文明最前沿的人們（參見第 789 問至第 793 問）。然而，從各方面來看，我們還遠未達到 圓滿 ，在最後的野蠻消失之前 ，仍有許多遺風陋俗需要被 剷除 。可這些遺風陋俗又如何能與本身就代表著自然規律 的不可抗拒的進步力量和生命力量相對抗呢？如果當代 人比上一代人的進化程度更高 ，那麼我們的下一代為何不 能比我們更先進？事實必將如此 ，因為這是事物發展的必 然結果 ：首先 ，每一代人的發展都會伴隨著遺風陋俗擁護 者的一天天消亡，社會中沒有舊偏見的新成員越來越多； 其次 ，因為人類渴望進步 ，他們會研究並努力克服各種困 難——人類的進化無可爭辯 ，未來的進步也不容置疑 。人 們天生嚮往幸福 ，他們追求進步 ，只是為了讓自己更加幸 福 ；除幸福之外 ，進步再無其他目的 。如果不是為了改善 自己的境況 ，那麼他們進步的價值又展現在何處呢？即便 如此 ，在獲得了智力進步所能給予他們的快樂之後 ，他們 也會覺得這種幸福是不完整的 。他們會意識到 ，如果沒有 社會關係的安全與和諧 ，這種幸福是不可能存在的 ，只有 在道德進步中才能找到 。因此 ，在環境的作用下 ，他們將 沿著道德之路前進 ，而靈性主義將為他們達到目標提供最 有力的手段。


五


有的人聲稱靈性主義信仰正在威脅和入侵這個世界， 這也等於是在宣告靈性主義擁有強大的力量 ，因為沒有依 據和缺乏邏輯的思想是無法傳播普及的 。如果靈性主義能 處處紮根 ，尤其是能從開明的階層中吸引支持者——正如 人們普遍承認的那樣——那是因為它是建立在真理之上。 詆毀者的一切努力都是徒勞的——他們對靈性主義所抱 以的嘲弄態度 ，非但不能阻止靈性主義 ，反而會為其注入 了新的活力 。這一結果充分證明了靈性所說的 ：“不要讓 自己被反對者攪得心神不寧 。他們所做的一切都將成為你 的優勢 ，你最大的敵人將為你的事業——而非他們自己服 務 。違背了上帝的意志 ，人類的惡意將無法取得勝利 。”

有了靈性主義，人類必將進入一個全新的階段：道德 進步 ，這是靈性主義的必然結果 。所以 ，不必再為靈性主 義思想的傳播速度而感到詫異 ，因為那些深入研究靈性主 義，不將其視為無聊消遣之人從中獲到了極大的滿足感。 鑒於無論男女 ，人們對於幸福的渴望總是高於一切的 ，也 就難怪他們會對一個能讓他們幸福的思想感興趣。

這一思想的發展經歷了三個截然不同的階段：一是由 這一奇異現象引起的好奇心 ；二是推理與參悟 ；三是應用 與結果 。好奇階段已經過去 。與嚴肅的思想或理性的推論 相反，好奇心只會持續一段時間，好奇心一旦得到滿足， 就會轉移到新鮮的事物上去 。但所謂的嚴肅思想或推理並 不會出現這樣的情況 。現在已進入了第二階段 ，第三階段 也會隨之而來 。尤其是隨著對其本質的深入理解 ，靈性主 義獲得了極大的發展 ，其影響力已觸及到了人類乃至這個 世界最敏感的課題 ：幸福 。這正是靈性主義得以傳播的原 因 ，以及推動其取得勝利的秘訣 。儘管其影響力尚未擴展 到普羅大眾 ，卻已令那些理解它的人感到了幸福 。即使是 那些從未親眼見過任何顯靈現象的人也會說 ：“除了這些 現象 ，靈性主義哲學還向我解釋了其他人從未曾解釋過的 東西 。只需簡單推理 ，就不難發現 ，它對我最感興趣的問 題——我的未來——做出了一個合理解釋 。它帶給我和平 、 安全和自信 ，讓我擺脫了不確定性的折磨 ，並使生活的物 質層面變成了一個次要因素 。”至於那些抨擊靈性主義之 人，我的回答是：你想要成功地對抗它嗎？如果是這樣， 倒不如用更好的東西取代它 。找到一個更富有哲理的方法 來解決它所解決的所有問題 。給人們另一種可以讓他們更 加幸福的確定性 。但你必須要徹底理解“確定性”一詞的 影響 ，因為人們必定只會接受看似合乎邏輯的事物 。不要 以為單純地宣稱某一事物不存在就萬事大吉——否認某 一事物實在太過容易 。除了簡單的否認 ，還要通過確鑿的 事實來證明它是不存在的 ，過去不存在 ，也永遠不會存在 。 在這種情況下 ，需要清晰地闡明你將用什麼來取代它的位 置 。此外 ，還要證明靈性主義並沒有通過宣導基於 《福音》 的最純粹的道德——一種倍受推崇卻鮮有人付諸實踐的 道德而使人類變得更好 、更幸福 。只有在你做完了這所有 的一切之後，你才有權利抨擊它。靈性主義之所以強大， 在於其建立在宗教本身所依賴的基礎之上——上帝 、靈魂 、 來世的獎勵與懲罰——尤其是它揭示了這樣的獎賞和懲 罰是世俗生活的自然結果 。它對於未來的描繪經得起最苛 刻的推理和質疑。你們的學說包含了對來世的全盤否認， 那你們又當如何補償在這個世界上所承受的所有苦難呢？ 你們通過懷疑態度來支持自己 ，而靈性主義通過相信上帝 來支持自己。它將幸福、希望、真正的博愛結合在一起， 而你們卻只把它當作是一種前景和自私的慰藉 。靈性主義 解釋了一切 ；而你們卻解釋不了任何東西 。它以事實證明 其原則 ；而你們卻什麼也證明不了 。既然如此 ，你們為何 還期望人們在這兩種學說之間猶豫不決呢？


六


認為靈性主義的力量來自具有物質性的顯靈現象，進 而認為只要阻止了這一顯靈現象 ，就能打破靈性主義所依 賴的根基 ，這種想法大錯特錯 。相反地 ，靈性主義的力量 在於它所蘊含的哲理，在於它符合理性與常識。在古代， 它曾是秘術的研究物件 ，被小心翼翼地隱藏起來 ，不為普 通民眾所知 。如今 ，它對任何人而言都已不再是秘密 ，它 所使用的是一種沒有歧義的清晰語言 。其中既不存在神秘 主義 ，也不包含任何容易被誤解的寓言 。它希望能被所有 人理解 ，因為現在是時候讓人類知道真相了 。它決不是要 反對光的傳播 ，它渴望普照所有人的光芒 。它不需要盲目 的信仰 ，而是希望所有人都知道自己為何信仰 ，因為它以 理性為基礎，所以它永遠比那些基於虛無的學說更強大。 為禁止顯靈現象的自由表達而設置的障礙會使他們沉默 嗎？當然不會 ，這樣的障礙只會對其他的所有禁令起作用 ： 令人興奮的好奇心和探究被禁事物的欲望 。另一方面 ，如 果說顯靈現象僅僅是某一個人的個人特權 ，那麼沒有人會 懷疑只要那個人離開了 ，顯靈現象自然就會停止 。對於我 們的反對者而言 ，遺憾的是 ，每個人都具備且能夠利用顯 靈的能力 ，無論輕重尊卑 ，貧富貴賤 。公開展示顯靈或許 可以禁止 ，但眾所週知 ，更有效的方式並不是公開的 ，而 是在私下裡進行的 。此外 ，由於所有人都能以某種方式扮 演靈媒的角色 ，那麼如何才能阻止家庭成員在自己的家中 ， 個人悄悄地在自己的臥室裡 ，囚犯在獄中 ，甚至在劊子手 在場的情況下與其周圍的靈性進行交流呢？既然靈媒在 這個世界上無處不在 ，那麼如果靈媒在一個國家遭到禁止 ， 他們在鄰國或整個世界也會受到限制嗎？倘若要囚禁所 有的靈媒 ，那麼世間至少有一半的人要入獄 。倘若有可能 燒掉有關靈性主義的所有書籍——這並不是一件容易的 事 ，那麼它們在第二天就能重新再版 ，因為它們的來源是 不可能被擊敗的 ，因為沒有任何人能夠永遠囚禁或焚燒靈 性——這些書籍的真正作者。

靈性主義並不是任何個人的著作。沒有人可以聲稱自 己是它的作者 ，因為它像上帝的創造物一樣古老 。在所有 的宗教，尤其是天主教內，處處可見它的蹤跡，事實上， 它比其他的所有宗教都更具權威性 。天主教中包含了與顯 靈現象有關的所有原則 ：靈性的不同等級 、他們與人類之 間的秘密或特有關係 、守護天使 、輪迴轉世 、生命中的靈 魂超脫 、超視力 、幻象 、各種顯靈現象 ，甚至有形幽靈等 等 。而對關於惡魔的描述 ，他們不過是邪惡的靈性 ，除了 相信惡魔會永遠變惡的觀念——邪惡的靈性可以選擇進 步的道路——除了名稱不同，並無其他區別。

那麼現代的靈性主義科學又做了些什麼工作呢？它對 分散的內容進行了統一的歸整 。它以自己的語言解釋了人 們僅通過寓言形式才瞭解的東西 ，消除了迷信和無知所創 造的一切 ，只留下真實和積極的東西——這就是它的作用 。 但創始人的角色並不屬於它。它揭示了已經存在的事物； 其作用是整合 ，而非創造 ，因為其根基來源於不同的年齡 階層和不同的地方 。因此 ，誰有膽量用嘲笑甚至是迫害來 扼殺它呢？如果它在一個地方被禁止 ，它也會重新出現在 其他地方 ，就像它被取締時一樣 ，因為它存在於自然之中 ，人類沒有能力消滅自然的力量，或否決上帝的法令。

此外，什麼樣的利益既得者會阻止靈性主義思想的出 版呢？的確 ，這樣的觀念反對源於傲慢與自私的弊端 ，而 這些弊端對於某些人來說是有益的 ，卻傷害了廣大的民眾 。 因此 ，靈性主義必將獲得廣大民眾的支持 ，除了意欲維護 這些弊端的人，靈性主義並沒有真正的反對者。相反地， 在其影響下 ，靈性主義思想能讓人們更加和諧地相處 ，不 那麼熱衷於物質利益 ，並更好地服從上天的律令 ，從而保 障整個社會的安寧有序。


七


靈性主義通過三個不同方面表現出來：顯靈現象、從 顯靈現象推斷出來的哲學與道德原則以及這些原則的實 際應用。因此，靈性主義有三種類別或三個等級的信徒： 首先，是那些相信顯靈現象，但難以證明這一現象之人 ——對他們而言 ，這是一種實驗科學 ；第二種是那些理解 其道德後果之人 ；第三種是踐行其道德之人 。無論從科學 還是道德的角度來看待這些奇怪的現象 ，每個人都認為它 代表了一種新的思想秩序 ，其結果將通過深刻的改變促進 人類的進步。

至於我們的反對者，我們也可以將其分成三類。第一 類是那些全盤否認一切不是從其自身頭腦中誕生出來的 新事物 ，並在不知道其原因的情況下對問題進行解釋之人 。 這一類人除了自己的感官之外什麼都不相信 。他們對一切 事物視而不見、充耳不聞——更別說去鑽研任何東西了。他們甚至會擔心一旦真正看清了某一事物 ，自己不得不被 迫承認以前的錯誤 。對他們而言 ，靈性主義只不過是一種 幻想 ，一種瘋狂的臆念 ，一種虛無的烏托邦——它並無真 實的存在 ，這就是問題的結局 。這些可謂是不折不扣的懷 疑者 。支援他們的那些人只肯屈尊一瞥 ，為的是讓自己心 安一些，以便自己能說：我倒是想看，但什麼也沒看見。 他們不明白 ，要掌握一門完整的科學 ，短短半小時是遠遠 不夠的 。第二類是那些十分清楚這一現象的真實性 ，但卻 為了個人利益而反對它之人 。他們深知靈性主義是真實可 信的 ，但他們懼怕它所帶來的後果 ，並將其當作敵人來攻 擊 。第三類是那些將靈性主義所宣揚的道德視為一種責難 ， 認為這對其自身行為和傾向過於苛刻之人 。假如他們要認 真對待靈性主義 ，這將給他們帶來諸多不便 。他們既不反 對也不接受 ，而是寧願閉上雙眼 ，視而不見 。第一類人受 傲慢與偏見的驅使 ；第二類人受野心的驅使 ；第三類人則 受自私自利的驅使 。當然 ，由於這些原因缺乏一致性 ，他 們必會隨著時間的推移而逐漸消失 。我們還試圖找到第四 類反對者 ，他們會在對這一問題進行謹慎詳細的研究並獲 得相關證據的基礎之上提出自己的反對意見 ，而這種嘗試 有可能是徒勞的 。人們貶低靈性主義 ，但沒有任何人提出 過一個嚴肅而又無可辯駁的事實來對其進行辯駁。

倘若認為這一現狀能夠因靈性主義思想而發生突然轉 變 ，那就是對人類的本性做出了過多的假設 。信奉者對於 這一思想的影響在程度上肯定會因人而異 。不管其結果如 何——即使是微弱的——這也仍然代表著一種進步 。如果 別無其他 ，至少這一思想能證明超物質世界的存在 ，這本 身就是對唯物主義學說的否定 。這還僅僅是對現象進行簡 單觀察的結果 ，對於那些理解了靈性主義哲學 ，並通過各 種奇異現象看到了事實本質之人 ，還會產生其他效應 。第 一種也是最普遍的一種效應，是使其產生一種宗教情感 ——即使是那些對靈性事物漠不關心的非唯物主義者 。對 他們來說 ，這將減少對死亡的恐懼 。我們並不是說他們會 渴望死亡——事實遠非如此——靈性主義者與其他人一 樣 ，也是珍愛自己生命的 ，但他們會泰然處之 ，這使得他 們能毫無抱怨或遺憾地接受不可避免的死亡 ，並確信他們 會進入一個更幸福的狀態 。第二種效應 ，或許與第一種同 樣普遍，則是順從地面對生活中的苦難。

靈性主義使我們能夠站在一定高度去看待事物，讓我 們不再那麼看重俗世生命 ，也不再為其苦難所困擾 。因此 ， 我們在面對困難時，能擁有更多的勇氣，在面對欲望時， 能擁有更多的克制。我們還會憎惡縮短自己生命的欲望， 因為靈性主義學說告訴我們 ，自殺總會讓我們失去原本應 得到東西 。確信未來的幸福取決於我們自己 ，以及與我們 所愛之人建立聯繫的可能性 ，這將為我們的靈性帶來莫大 的慰藉 。當我們看到死後生命的恆常——這是我們所能探 索的最深刻的奧秘 ，我們的視野已擴展至無限 。第三種效 應則是喚醒對他人缺點的寬容 。但有一點必須承認——自 私是人類最持久 ，故而很難根除的一種情感 。我們可以做 出自願的犧牲 ，前提條件是不要我們付出任何代價 ，尤其 是不剝奪我們的任何東西 。金錢對於人類仍然具有一種不 可抗拒的吸引力 ，很少有人能理解“奢侈”一詞與他們自 己有關。因此，放棄自我是最顯著的進步標誌。



八


有些人會問：靈性向我們傳授的是否是一種新道德， 是否比基督教傳授的更好？如果這種道德不是 《福音》所 宣揚的道德 ，那靈性主義是來做什麼的呢？這一推理與哈 裡發·奧馬爾的推理驚人地相似 ，他在談到亞歷山大圖書 館時說 ：“如果它只包含 《可蘭經》裡的內容 ，那麼它是 無用的 ，因此應該被燒掉 ；如果它包含其他東西 ，它就是 邪惡的 ，也應當被燒掉 。”靈性主義所包含的道德的確與 耶穌的道德並不全然相同 ，但我們必須反過來問 ：在基督 降臨之前 ，摩西難道沒有向人類揭示過上帝律法嗎？基督 的教義不也見於 《十誡》中嗎？既然如此 ，我們是否可以 說 ，耶穌沒有理由去傳授他的道德教義呢？我們想問問那 些否認靈性主義道德有用性之人 ，為何基督的道德被踐行 得如此之少 ，甚至於宣揚其崇高性之人變成了第一個違反 其第一條法則——即普遍仁慈法則之人 。靈性前來不僅證 實了基督的道德 ，還向我們展示了其踐行這一道德的好處 。 他們從原本以寓言形式傳授的教義中剖析出了清楚易懂 且獨一無二的某些真理 ，而且與道德相伴左右的靈性還為 我們定義了心理學中最抽象的問題。

耶穌到來是為了告訴人類真正的良善之路。既然上帝 派他去提醒人類被其遺忘的上帝律法 ，那麼上帝為何不讓 靈性提醒得更準確一些——既然人類已經因傲慢和貪婪 遺忘了上帝的律法 。誰會敢限制上帝的能力或規定神聖的 道路？誰說約定的時間還沒有到——因為靈性已經確認 ——必須向人類清楚地揭示曾被錯誤理解與解讀的真理 從而加速人類進步的時日還沒有來臨？在世界各地同時 產生的顯靈現象中是否蘊含了任何天意？它不是一個人， 一個前來警告我們的先知 ；相反地 ，光芒照耀著遙遠而廣 闊的地方 ，一個嶄新的世界正在我們眼前展開 。正如顯微 鏡的發明揭示了未知的微觀世界 ，望遠鏡的發明揭示了未 知的宏觀世界一樣 ，顯靈現象也揭示了一個存在於我們周 圍的無形世界 ，那裡的居住者無時無刻不在與我們摩肩擦 踵，參與我們所做的一切——無論我們是否願意。不過， 過不了多久 ，這個我們所有人必定會前往的世界之存在將 像顯微鏡裡展示的世界與浩瀚太空的巨型星球一樣 ，成為 無可爭辯的事實 。既然我們已經收到了來自這個世界的訊 息 ，並開始瞭解死後生命的奧秘 ，這難道不是我們的優勢 嗎？這些發現——如果我們可以這樣稱呼的話——的確 與某些既定的觀點背道而馳 。然而 ，所有偉大的科學發現 不都曾改變甚至推翻過最成熟的觀念嗎？難道在確鑿的 證據面前 ，我們還不需要收起我們的自我中心主義嗎？這 種情況也會發生在靈性主義身上 ，不久之後 ，它就會在人 類知識的其他領域享有正大光明的公民權。

與死後的生命交流，使我們能夠理解和洞悉我們未來 的生活 ，讓我們瞭解人生的悲傷與歡樂取決於我們自身的 功德 。他們引領那些只看到人類物質屬性與組織官器之人 瞭解靈性主義 。因此 ，我們可以毫不誇張地說 ，由於這些 顯靈現象 ，靈性主義已打敗了唯物主義 。即使它沒有創造 其他東西 ，這個井然有序的社會仍然要對此心懷感念 。然 而，靈性主義並不僅僅只是揭示了邪惡不可避免的後果， 以及行善的必要性 。它還喚起了許多人內心更美好的情感 ，修正了他們自身的邪惡傾向 ，並引導他們改邪歸正 ，這樣 的人數之多 ，已超乎我們的想像 ，而且每天都在增加 。對 這些人而言 ，未來不再是一個模糊的概念 ，也不再是一個 簡單的希望 ；一旦他們看到和聽到那些先於我們離世之人 因其在世間的所作所為而遭受痛苦或享受快樂時 ，他們就 會發現未來是一個能被理解和解釋的現實 。那些親眼目睹 過顯靈現象之人往往會自我反思 ，並感到有必要認識自我 、 判斷自我和修正自我。



九


靈性主義的反對者們很快就會開始利用教義中對於某 些問題的不同觀點來武裝自己 ，反駁靈性主義 。任何科學 在創立之初都會出現自相矛盾的理論 ，這毫不奇怪 ，這是 由於觀察的不全面 ，每個人仍站在自己的角度來看待問題 所致 。然而 ，關於靈性主義的大部分理論在進行更深入的 研究後便已夭折 ，包括最初有一種理論將所有的顯靈現象 歸咎於惡靈 ，就好像上帝不可能把善良的靈性送到人類身 邊一樣 。這是一種荒謬的學說 ，因為它掩蓋了事實 ，否認 了造物主的力量和仁慈 ，因而是不虔誠的 。靈性總是告誡 我們不要因觀點上的分歧而自找麻煩 ，因為統一是必然的 結果 ，而且在大多數問題上已經達成了一致 ，分歧正在日 漸消失 。對於這一問題 ：在等待統一的同時 ，公正無私的 質詢者能以何為依據做出判斷？靈性為我們給出了這樣 的回答：

“最純粹的光芒不會被任何烏雲遮住；完美無瑕的鑽 石擁有最寶貴的價值 ，因此要根據其傳授的教義來對靈性 做出評判 。不要忘了 ，靈性中仍有一部分尚未從世俗生活 的思想中完全解脫出來 。要學會根據他們的語言對其進行 區別 ；根據他們對你說的話來對其進行判斷 ；看他們的思 想是否存在邏輯層次 ，他們所說的是否顯示了他們的無知 、 傲慢或惡意 ；換言之 ，看他們的表達是否始終帶有足以顯 示其真正優越性的智慧印記。假如你的世界與錯誤絕緣， 那就非常完美 ；然而 ，事實並非如此 ，因為你還在學習分 辨錯誤與真理 。你需要通過經驗教訓來鍛鍊自己的判斷力 ， 並讓自己不斷進化 。當善惡永遠不會被混淆之時 ，便是統 一到來之際 。在此情況下 ，人們會因為環境的力量而互相 聯繫，因為他們會意識到真理就在那裡。”

“除此之外，還有什麼僅關乎形式而非內容上的差異 嗎？在任何地方 ，靈性主義的基本原則都是一樣的 ，它必 將通過上帝的仁愛與對善良的踐行將你們所有人團結在 一起 。因此 ，無論公認的進化方式為何 ，或者你來世的正 常狀態為何 ，最後的目標都是一樣的 ：行善——正如你們 所知道的，別無他法。”

儘管在靈性主義的追隨者中，有一部分人對其理論中 的某些觀點持有不同意見 ，但他們所有人在基本觀點上都 是一致的 。這就是所謂的統一 ，除了極少數人還無法接受 靈性在顯靈現象中的介入——他們要麼將此單純地歸結 為物理原因——這違背了任何智慧的結果都必然擁有一 個智慧的原因這一公理——要麼將其歸結為我們自己思 想的反映——這已被事實反駁 。其餘內容都是次要的 ，不 可能動搖基本的根基 。也許還有其他學派在針對這一科學 中至今仍然存在爭議的部分尋求啟迪開化 ，但並不存在對 立的教派 。只有那些渴望行善之人與那些已經或想要作惡 之人之間才會存在對立 。然而 ，沒有哪個真正的靈性主義 者在接受了靈性所傳授的偉大道德準則後 ，仍然渴望邪惡 或希望對鄰里作惡的——無論其觀點有何分歧 。如果任何 學派出現了這樣的錯誤 ，只要懷有誠信且不存在偏見 ，那 麼其遲早會受到啟迪開化 。在他們等待之時 ，所有學派都 擁有一個將他們團結在一起的共同連結 ，他們所有人都擁 有相同的目標 。只要能達成這一目標 ，參加怎樣的課程其 實無關緊要 。任何學派都不應通過物質力量或道德力量強 加自己的觀點，而詛咒其他學派會走上一條錯誤的道路 ——因為這顯然是受到了邪惡靈性的影響 。理性永遠是論 證的最後砝碼 ，而適度節制能更好地確保真理的勝利 ，而 非遭到嫉妒和豔羨帶來的謾駡 。善良的靈性對鄰里只有團 結與關愛 ，而惡意或無情的思想絕不會來自於一個純潔的 源頭 。為了得出結論 ，讓我們聽聽聖·奥古斯丁關於這一 問題的忠告：

“在很長一段時間內，人類以安詳仁慈的上帝之名互 相爭鬥和詛咒 ，這樣的褻瀆之舉是對上帝的冒犯 。靈性主 義是一條連結 ，終有一天 ，它會將這些人聯合起來 ，因為 它會告訴他們何謂真理 ，何謂錯誤 。但在將來的一段時間 內 ，仍然會有像否認基督一樣否認靈性主義的抄經士和法 利賽人 。你想知道哪些靈性會影響令這個世界分裂的不同 教派嗎？要根據其行為和原則來判斷他們 。善良的靈性絕 不會教唆人作惡 ；他們絕不會建議或縱容謀殺和暴力 ；他 們也絕不會引起宗派主義 、對財富的渴望或對世俗事物的 貪婪 。只有善良 、高尚和仁慈之人才是他們的最愛 ，正如 他們也是耶穌的最愛，因為他們始終追尋靠近上帝的道 路。”

聖·奥古斯丁