福音书 以灵性主义为依托

以善报恶

1. 你们也听说过这样的话：“爱你的朋友，恨你的敌人。”我告诉你们，要爱你们的敌人，善待仇恨你们之人，要为迫害你们的人祈祷，这样，你们才能作为天父之子升入天国。天父播洒阳光，普照好人和坏人；降淋甘露，泽被正直和奸邪。如果你们只爱那些爱你们之人，那么，你们又能得到什么奖赏呢？就连税吏也能做到这一点不是吗？如果你们只问候你们的兄弟姐妹，你们哪里比别人强呢？就连非教徒也会这么做不是吗？我告诉你们，如果你们做上帝要你们做的事情，却胜不过律法师和法利赛人，那么，你们就别想进天国！（《马太福音》第 5 章第 20 节和第 43 节至第 47 节）

2. 如果你们只爱那些爱你们之人，那有何值得称道的呢？即使是罪人也爱那些爱他们之人；如果你们只善待那些善待你们之人，那有何值得称道的呢？就连罪人也会这么做。如果你们只把东西借给那些有希望偿还之人，又有何值得称道的呢？就连罪人也会把钱借给别的罪人，只要他们能如数归还！爱你们的敌人吧，善待他们吧。借钱给别人，而不要期待别人归还。这样，你们就会得到巨大的奖赏，而且将成为至高的上帝的儿子，因为他（上帝）就善待着那些忘恩负义和邪恶的人们。你们要像你们的父亲那样仁慈。（《路加福音》第 6 章第 32 节至第 36 节）

3. 如果爱邻居是仁慈律法的体现，那么爱敌人则是这一律法的崇高应用，因为这样的美德是战胜自私和傲慢的利器之一。

但在这种情况下，人们对于“仁爱”一词的含义通常存在误解。耶稣的这番话并不是说要让一个人像对自己兄弟、姐妹或朋友一样温柔地对待自己的敌人。爱是以信任为前提，我们无法信任一个明知会伤害我们之人。我们也不可能明知对方会滥用友谊，还和这样的人成为朋友。彼此互不信任之人之间拥有的亲合关系，与彼此思想交融之人之间拥有的亲合关系是不可能全然相同的。在你遇到
敌人时，你不可能像遇到朋友一样感到快乐。

而这种情感的产生是符合物理定律的：流体的同化和排斥定律。一个恶毒的想法会形成一种令人感到痛苦的电流；而一种仁慈的思想则会散发出一种令人感到愉悦的气息。所以，一个人在靠近朋友和靠近敌人时，他会产生不同的情感。因此，爱你的敌人并不意味着不该对敌人和朋友区别对待。这条戒律之所以看上去很难，甚至根本不可能付诸实践，不过是因为人们错误地以为必须在心中给朋友和敌人留出相同的位置。由于人类语言的贫乏，我们不得不用同样的术语来描述情感的各种细微差别，而理性要求我们根据不同情况对其加以区分。

因此，爱敌人并不意味着要对他们怀有一种不自然的感情，因为与敌人接触和与朋友接触所产生的心跳感觉是完全不同的。爱敌人，是指不要对他们抱有怨恨、仇视或报复的欲望，要无条件地，而非别有用心地宽恕他们对我们犯下的罪过，不要为和解设置任何障碍，希望他们去恶从善，为他们变好感到高兴，而不是绝望，在必要时向他们伸出援助之手，在言语上或行动上拒绝任何可能伤害他们之物，最后，还要以善报恶，而非羞辱他们。凡是这样做的，就等于遵守了这条诫命：爱你的敌人。

4. 在怀疑者看来，要去爱自己的敌人简直荒谬可笑；对于那些将今生今世视为一切的人来说，他们只会将敌人当作扰乱其内心平静的毒瘤，认为只有他们死了才能使自己得到解脱。这就是复仇的欲望；他们无意于宽恕——除非是为了满足其世俗的虚荣心。有的时候，宽恕在他们看来甚至是一文不值的弱点。即使他们不寻求彻底的报复，他们内心仍隐藏着怨恨和邪恶的愿望。

对于信仰者，尤其是灵性主义者而言，他们看待事物的方式是不同的，因为他们会考虑前世和来生，现世生活不过是其中的一个点而已。他们知道，由于地球的命运，他们必定会遇到邪恶和堕落之人；这些人对他们所犯的罪过是他们必须经历的考验之一，而他们若能居高临下地包容这一切，便能减轻自己的痛苦，不以物役心或是因人伤怀。他们若不抱怨自己所受的考验，就不会报怨那些充当考验手段之人。如果他们不是抱怨，而是感谢上帝对他们的考验，那么他们就应感谢上帝给了他们机会来证明自己的耐心和顺从。这种想法自然会使他们懂得宽恕。而且，他们越是觉得自己慷慨大度，就越会产生一种自我升华的高尚感，他们会发现敌人的恶毒攻击已无法触及自己。

在世间，地位崇高之人并不会因地位卑微之人侮辱自己而感到被冒犯。那些超越了物质人性之人亦是如此。他们明白仇恨和敌意只会贬低自己的身份，有损自己的尊严；因此，要超越敌人，就必须拥有更强大、更高贵、更慷慨的灵魂。


脱离肉身的敌人

5. 对于灵性主义者而言，他们还有其他理由宽容自己的敌人。首先，他们知道邪恶并非一个人永久的状态；因为这种不圆满只是暂时的，正如孩子改正自己的缺点一样，邪恶之人总有一天会承认自己的罪过，去恶从善。

他们也知道，死亡只会让自己摆脱敌人的肉体存在，即使敌人离开了人世，也仍能以怨念来纠缠自己；因此，他们无法达到报复的目的，相反，这只会激起更大的愤怒，而这种愤怒有可能生生世世延续不断。灵性主义的责任是通过经验和律法来证明有形世界与无形世界之间的联系，“以鲜血消灭仇恨”这一说法从根本上来说就是错误的，真正的事实是，鲜血只会将仇恨埋藏在坟墓之外。因此，对于宽恕以及基督的崇高箴言“爱你的敌人”，灵性主义必须阐明其合理性和实用性。没有哪颗心会堕落到不为善行所感动，哪怕是无意识的。一个人的善行至少可以消除任何报复的理由，可以在其生前将敌人变成朋友。相反，恶行只会激怒敌人，并让他们变成上帝公正地惩罚不懂宽恕之人的工具。

6.因此，一个人既可能有道成肉身的敌人，也可能有脱离肉身的敌人。无形世界的敌人会通过纠缠和征服来表达他们的恶意，许多人都有过这样的经历，这是生命必经的考验之一。这样的考验与其他考验一样，可以帮助一个人进步，人们应顺从地接受这一考验；而这一考验是由于地球的低等性质决定的。如果地球上没有邪恶之人，周围就不会有邪恶的灵性。因此，如果一个人必须对道成肉身的敌人抱以宽容和仁慈，那么他也必须对那些脱离肉身的敌人抱以宽容和仁慈。

在过去，人们会献上受害者的鲜血来安抚地狱之神，而这些地狱之神恰恰就是邪恶的灵性。后来，地狱之神为恶魔取代，二者在本质上并无区别。灵性主义已然证明，这些恶魔正是那些尚未摆脱物质本能的邪恶人类的灵魂；没有任何东西能安抚他们，除非献出一个人的仇恨，即待他们以仁慈；仁慈不仅能阻止他们为非作恶，还能引导他们走上善道，帮助他们得救。所以说，“爱你的敌人”这句箴言不仅局限于地球这个狭小的领域和现世生活，更是普世团结与博爱众生这一伟大律法的内涵之一。


如果有人打了你的右脸，你就把左脸伸过去让他打

7. 你们听说过“以眼还眼，以牙还牙”的说法吧？我告诉你们，不要同恶人做对。如果有人打了你的右脸，你就把左脸伸过去让他打；如果有人想去法院告你，还要抢走你的内衣，你就让他连外套一起拿去；如果有人强迫你陪他走一里路，你就陪他走两里。要给予对你有所求的人，不要拒绝向你借东西的人。（《马太福音》第 5 章第 38 节至第 42 节）

8. 对于所谓“名誉攸关的问题”，世人的偏见往往容易使那些天生傲慢自大之人做出以伤还伤、以罪还罪的举动，在那些道德感没有超脱自身激情之人看来，这种行为仿佛是公平公正的。这就是为何《摩西律法》会说“以眼还眼，以牙还牙”，因为这一律法与摩西所生活的时代相一致。基督后来说：“要以善报恶，”又说：“不要同恶人做对；如果有人打了你的右脸，你就把左脸伸过去让他打。”在傲慢之人看来，这句箴言是胆小怯懦的，因为他们不明白承受罪过比报仇他人更有勇气，他们的行为总是局限于眼前所见的动机。然而，这句箴言只能从字面上来理解吗？就好像有人说，如果你的眼睛使你犯罪，就把它挖出来扔掉。极端地来讲，这会意味着要赦免所有镇压——即使是法律上的——这将消除邪恶之人所有的恐惧，让他们在这里无所顾忌。如果不对他们的罪行加以制约，那么所有好人很快都会成为他们的受害者。自我保护的本能是一种自然法则，它是指一个人不会心甘情愿地为杀人犯而冒险。因此，耶稣这番话的意图并不是要否认自我保护，而是在谴责复仇。他说“如果有人打了你的右脸，你就把左脸伸过去让他打”，这不过是用另一种方式在表达，一个人不应该以恶治恶；凡能消除自己虚荣心的，人们都应当谦卑地接受；受伤者远比加害者更光荣；耐心承受不公，而不是去行不义之举；受欺者比欺骗者更值得称赞，被毁者比毁灭者更让人尊敬。此外，这句话也是对决斗的谴责，因为这也是一种傲慢虚荣的表现。只有信仰来世和上帝的公正——绝不允许任何不公正逃脱惩罚——我们才会有勇气耐心地承受他人对我们自身利益和自我中心施加的打击。这就是为何我们总是说：要将你们的目光集中在未来；你们在思想上越是超脱于物质生命之外，就越不会因世间之事而感到灰心丧气。


灵性所传教义
复仇

9. 复仇是野蛮习俗的最后遗留物之一，这种习俗通常会被人类摒弃。它与决斗一样，也是人类从基督纪元开始就保留下来的一种原始习俗。这是一种落后的表现，世人沉迷于其中无法自拔，灵性还会在一旁煽风点火。所以，我的朋友，凡自称信仰灵性主义之人，绝不能让自己的心中滋生这种情绪。正如你们所知，复仇与“宽恕你的敌人”这一基督教义背道而驰，拒绝宽恕之人不仅不是灵性主义者，甚至连基督徒也不是。当欺骗和卑鄙成为复仇的忠实伙伴，复仇会具有更大的毁灭性。事实上，那些沉迷于这种致命又盲目的激情之人几乎从不公开寻求报复。如果他们是强者，便会像凶猛的野兽一样扑向他们的敌人，一看到敌人，他们内心的激情、愤怒和仇恨就会被点燃。不过，他们大多会装出一副伪善的面孔，将邪恶的情绪深藏在心中。他们会在暗处秘密跟踪毫无防备的敌人，伺机发起进攻，而且能让自己毫发无损。他们藏而不露，严密监视敌人，暗设机关，布置陷阱，只等时机来临，便斟以毒酒。当他们的仇恨未达到这种极端情况时，他们便会攻击敌人的荣誉，抨击敌人的感情，进行无休无止的诽谤和背信弃义的影射，四处煽风点火，令情势愈演愈烈。所以，等到被害者出现，迫害者便呼出有毒的气息，前者会惊讶地发现，这些冷酷的面孔居然是平常见到的友善和仁慈之人。他们很奇怪为何对方之前还施以援手，现在却拒绝与自己握手。最令他们崩溃的是，最亲密的朋友和亲人最终对自己避之不及，扬长而去。啊！以这种方式为自己报仇的懦夫，比那些直接去找敌人，当面侮辱他们的懦夫更加有罪。

所以，要彻底摒弃这些原始的习俗！要让过去的陋习与过去的时代一同逝去！如果今天的灵性主义者还有声称有权寻求复仇的，他们便不值得再留在这个以“没有仁慈，就没有救赎”为座右铭的队伍里。不过，我并不认为灵性主义者大家庭的成员在未来会屈服于复仇的冲动，而没有宽恕之心。（朱尔斯·奥利弗，巴黎，1862 年）


怨恨

10. 彼此相爱，你们就会幸福。最重要的是，你们有责任去爱那些以冷漠、仇恨或轻蔑来激励你们之人。你们当以基督为楷模，以他的奉献精神为榜样；作为一位仁爱的传教士，他不惜付出自己的鲜血，献出自己的生命。要去爱那些曾经冒犯和迫害过你们的人，这种牺牲固然是痛苦的，但也正是这种牺牲使你们超越他们。如果对仇恨你们之人也报之以仇恨，你们的价值便与他们无异。真正取悦上帝的祭物，是要在你们心中的祭坛上，为上帝供奉圣洁无暇、香气扑鼻的圣餐。尽管仁爱律法要求我们一视同仁地爱我们的兄弟姐妹，但这并 不能保护我们的心不受伤害；相反，这是最痛苦的考验——我很清楚，因为在我的最后一世中，我经历过这样的折磨。但上帝永在，凡违背仁爱律法之人，无论今生还是来世，最终都会受到惩罚。我亲爱的孩子们，不要忘记，爱使我们靠近上帝，恨使我们远离上帝。（芬乃伦，波尔多，1861 年）


决斗

11. 真正伟大之人只会把生活当作一次追寻目标的航行，他们不会为沿途的坎坷烦恼，也不会允许自己哪怕只是短暂地偏离正道。他们的目光紧盯着自己的目标，全然不顾沿路荆棘丛生、蒺藜成群，因为这些小刮小擦并不能真正伤害自己，所以他们仍然披棘斩荆、一路前向。为报复他人的挑衅，便让自己身涉险境，这不过是在面对人生考验时一种畏惧退缩的表现；在上帝看来，决斗永远是一种罪恶，倘若你不为自己的偏见所迷惑，你就会发现，决斗是一件多么荒谬愚蠢的行为。

因决斗而致人死亡，这是一种犯罪——你们自己的律法也是这么认定的。任何人在任何情况下都无权试图杀害他的同胞。上帝会视此为罪过，他对你的行为早已明察秋毫。如此看来，你成为了你自己的审判官，这种说法可谓再贴切不过了。要记住，你是怎样宽恕别人的，你就会得到怎样的宽恕；宽恕他人，会让你更接近上帝，因为仁慈与力量总是相互依存的。一个人的双手哪怕只在世间沾染了一滴血，他就进不了真正的天国：那是和平与仁爱的王国，是永远没有世间仇恨、纠纷和战争的天国。所以，“决斗”一词将不再出现在你的词汇中，除非是对过去的一种遥远而模糊的记忆；人们会发现，除了崇高的行善之争外，世间再无其他对抗。（阿道夫，阿尔及尔主教，马芒德，1861 年）

12. 当然，在某些情况下，决斗或许可以证明一个人有血气之勇，证明其贱视生命，但同时也无可辩驳地证明了这个人在道德上的怯懦，这与自杀无异。自杀者，是没有勇气忍受人生的沉浮变迁；决斗者，是没有勇气忍受他人的冒犯。一个被人打了右脸，还把左脸伸过去让对方打的人，与一个被人冒犯，就一心要去报复对方的人，难道基督没有告诉你前者更有荣耀，更有勇气吗？难道在橄榄园，基督没有告诉彼得，“把你的剑放回鞘里，因为那些用刀杀之人必死在刀下”吗？耶稣所说的这些话，难道不是自始至终对决斗的谴责吗？事实上，我的孩子们，一个人若充满了暴力、血腥和愤怒，但凡受到一点冒犯，就要咆哮不已，这样的人何勇之有？其灵魂有何伟大之处？让他去颤抖吧！因为在他内心深处会有一个声音一直质问他：“该隐！”该隐！你对你弟弟做了什么？”他说：“为了保护我的名誉，流血是必要的。”但那个声音会回答他：“你只想着在世人面前维护你生前短暂的荣誉，却没想过要在上帝面前维护你的荣誉！可怜的傻瓜！”基督曾遭受过那么多的冒犯，他又何尝要你们以血相还？你们不仅用荆棘和长矛伤害他，将他钉在绞刑架上，还在他万分痛苦之时取笑和嘲弄他。在经受过这样的暴行后，他要求你们做过任何补偿吗？羔羊最后的哭泣是为他的刽子手祈祷！哦！像基督一样，去宽恕那些冒犯你之人，并为他们祈祷吧。

朋友们，请记住这句训诫：“彼此相爱”，唯有如此，你才能对他人出于仇恨的打击，报之以微笑，对他人的冒犯，报之以宽恕。当然，世人会对你心怀愤怒，将你视为懦夫；但你要抬头挺胸，像基督一样向他们证明，你不惧满地荆棘，不会让自己的双手成为杀人的帮凶——假借保护荣誉之名，只为满足个人的傲慢虚荣和自我中心主义。在创造你们时，上帝是否给了你们予夺他人生死的权利？当然没有，他只赋予你们改造自我和重建自我的权利。至于你们，即使随意处置自己的生命，也是上帝所不允许的。就像自杀者被带到上帝面前一样，决斗者也会被记以血债，这位至高无上的法官将给他们严厉和长久的惩罚。如果上帝要大义凛然地威吓那些对自己兄弟口吐“拉加”之言之人，那么对于那些双手沾满了兄弟鲜血之人，上帝施加的惩罚必会更加严厉！（圣·奥古斯丁，巴黎，1862 年）

13. 与被称为“上帝的审判”这种古老的习俗一样，决斗也是至今仍在社会上盛行的野蛮制度之一。当你看到两个对手为了解决彼此之间的纷争，要么浸入滚烫的沸水，要么用烧红的烙铁烫人，谁能忍，谁就是正义的一方，对此你会说什么？你肯定会认为这种习俗是如此荒唐可笑。可决斗与之相比，有过之而无不及。对于熟练的决斗者而言，这就等于是蓄意谋杀，因为他确信自己能一击即胜。至于其对手而言，由于软弱和无能，则几乎是必死无疑，所以这无异于最冷酷无情的自杀。据我所知，人们常常会以同等犯罪的机会来避免决斗这种选择；可这与中世纪所谓“上帝的判断”又有何两样？然而，在那个时代，人们的罪恶感可谓微乎其微；“上帝的判断”这一名称意味着某种信仰，虽然很天真，但至少相信上帝的公正不会让无辜之人受死，尽管如此，决斗的胜负往往取决于蛮力，所以通常死的是被冒犯的一方。

哦，什么时候愚蠢的自负、可笑的虚荣和疯狂的骄傲才会被基督教的仁慈以及基督所证明和要求的仁爱与谦卑取代？只有到那时，那些依然支配着人类的可怕偏见才会真正消失，这些偏见连法律也无力制止，因为它并不足以做到立善防恶；人人都必须有一颗向善畏恶之心。（守护灵性，波尔多，1861 年）

14. 如果我拒绝别人要求的补偿，或者不要求冒犯我之人做出补偿，人们会怎么看我，或怎么说我？那些如你们一样愚蠢之人，即落后之人，会挑你的错。但是，那些在精神和道德上取得了进步的开明之人会说，你的行为包含着真正的智慧。反思一下：你的其中一个兄弟因为有意无意地说了某个字眼而冒犯了你，你感到自尊心受到伤害，所以以严厉的方式回应了他，并由此引发了冲突。在关键时刻到来之前，你是否会问自己，你的此行此举像不像一个基督徒？在社会中，如果你剥夺了某个成员的生命，你对社会亏欠了什么？你是否会为剥夺了丈夫的妻子、儿子的母亲、父亲的孩子以及他们赖以生存的依靠而感到懊悔？冒犯你之人固然应向你做出补偿；但如果此人肯主动承认自己的错误，而不是去伤害那个有权抱怨之人的生命，这样不是更光荣吗？至于被冒犯之人，我同意，有时一个人会发现自己受到了极大的侮辱，无论是对其本人还是对其所爱之人。这并不仅仅是自我主义在作祟；而是心灵的伤害和痛苦。但是，除了愚蠢地冒着生命危险去和一个会给你带来耻辱的坏蛋对抗之外，即使这个坏蛋死了，他带给你的侮辱——无论是什么——就会不复存在了吗？如果错误总会不攻自破，真理总会不言自喻，那么杀人溅血难道不会让一个人更加声名狼藉吗？这样一来，唯一剩下的不过就是报了仇而已。唉！这种悲惨的满足往往会让一个人的一生悔恨不已。如果死的是被冒犯的一方，那又该如何补偿他呢？

当仁慈成为人类的行为准则时，他们的言行自然会遵循这条箴言：“己所不欲，勿施于人”。到那时，一切纷争的起因都将不复存在，导致决斗和战争——许多人之间的决斗——的起因也将随之消失。（弗朗索瓦-泽维尔，波尔多，1861 年）

15. 在这个世界上，一个原本快乐之人，只不过因为一个有失敬意的字眼或微不足道的小事就丢掉了上帝赋予自己的生命，或者剥夺了同伴的性命——且是只属于上帝的生命，这样的人与那些因贪得无厌或生活所迫而潜入别人家中行窃，不得已杀死阻拦者的人相比，前者的罪恶大一百倍。后者大多是没有接受过教育之人，他们对善恶的认知有所缺失，相反，决斗者往往来自于教育程度更高的阶层。前者用残忍的方式杀人，后者用礼貌的方式杀人，只不过后者得到了社会的谅解。我还要补充一点，与在一气之下屈服于报复和杀戮情感的可怜虫相比，决斗者的罪过更大。决斗者不能以一时激情为借口，因为在犯罪和弥补之间，他总有时间进行反思。所以，他会表现得冷漠而有预谋；一切都经过精心的策划和研究，目的是为了更肯定地杀死自己的对手。还有一点勿庸置疑，这样的人也在拿自己的生命冒险，这正是世人对于决斗的评价，因为决斗被视为一种英勇无畏、不惧生死的行为；然而，当一个人确信自己的时候，是否有真正的勇气呢？决斗是野蛮时代的余孽，遵循的是“强权即公理”的法则，随着人们对于真正的荣誉拥有更清醒的认识，对于来世生活拥有更强烈的信仰，决斗这种陋习也会随之消失。（奥古斯丁，波尔多，1861 年）

16. 注释：如今，决斗已日见稀少，如果说偶尔还能见到一些惨烈的案例，其数量也远不如以往。从前之人出门在外，不知道会发生什么意外，所以总是格外小心。那个时代的人们有一个风俗特点，就是习惯随身携带或明或暗的进攻性或防御性武器。禁止使用这类武器体现了这一习俗的淡化，在这一逐渐演变的过程中不难发现，一开始，骑士如果不身披盔甲、手执长矛是绝计不会上马的，到后来，人们将佩剑当作一种装饰和点缀，而不再是侵略的工具。关于这种习俗，还有一个现象，即以前，人们会在街上正大光明地进行一对一的搏斗，其他人会留出空地，在四面围观；而现在的决斗都是暗地里进行的。如今，任何一个人的死亡都会引起骚动，引发人们的议论；而在过去，这类事件根本不会引起任何人的关注。灵性主义将向人类注入仁慈和博爱的精神，消除这些野蛮习俗的余毒。