第二十四章: 不要把你的灯藏在碗下面
■ 扣在碗下面的灯；为何耶稣要用寓言传教
■ 不要去非犹太民族的地区
■ 健康人不需要医生
■ 信仰的勇气
■ 背起你的十字架；凡是想保全生命之人都会丧生
扣在碗下面的灯；为何耶稣要用寓言传教1. 点燃的灯火也不会被扣在碗下面，而是被放在灯台上，把光带给屋子里的人们。（《马太福音》第 5 章第 15 节）
2. 没有人会点上灯，又用碗把灯扣上，或者把灯放在床下，相反，他会把它放在灯台上，让进来的人能够看到光亮。没有不被披露的隐情，也没有不会被知的秘密，所有的秘密都会暴露在光天化日之下的。（《路加福音》第 8 章第 16 节至第 17 节）
3. 门徒们来问耶稣：“您为何用这些寓言来教导人们？耶稣回答说：“关于天国的奥秘只让你们知道，而不会让他们知道。这就是为何我用寓言故事教导他们。因为这些人看了，但并未真正地看见；他们听了，但没有真正地理解 这正应验了以赛亚的预言：‘你们会听，并听见，却什么也听不懂，你们会看，并看见，却理解不了你们所看到的。’是的，这些人的头脑已经变得迟钝，这些人堵住了自己的耳朵，闭上了自己的眼睛。因此他们用眼看不见，用耳听不到，或用心不能理解，这一切使他们无法转向我，无法让我治愈他们。”（《马太福音》第 13 章第 10 节至第 15 节）
4. 当一个人听到耶稣说一盏灯不应被扣在碗下面时，他可能会感到惊讶，因为耶稣自己就总是把他的话的意思隐藏在寓言的面纱之下，而寓言并非每个人都能理解。耶稣对门徒解释说：我用寓言来教导人们，是因为他们不理解某些事情。这些人看见、听见，却不能理解他们看见的和听见的；因此，现在把一切都告诉他们毫无意义。然而，我之所以要告诉你们，是要你们明白这一切的奥秘。耶稣对待世人就像对待思想尚未成形的孩子一样。他用这种方法指出了这句箴言的真正含义：“一个人不应该把灯扣在碗下面，而应当放在灯台上，让进来的人能够看到光亮。”尽管如此，这也并不意味着一个人应该不合适宜地将所有事情和盘托出。任何一种教义都必须与传教对象的智力水平相匹配，因为即使蒙昧无知的盲人也有可因一束耀眼的光芒而重见光明。
同样的事情也发生在普罗大众及具体的个人身上。人类世代繁衍，每个人都会经历童年、青春期和成年。万物须依时而来，不按时节播种，种子将无法发芽。然而，暂时隐藏的审慎秩序迟早会被人们发现，因为当人类发展到一定程度，身陷重重黑暗的人们会自己去寻找生命之光。因为上帝给了世人理解这一事物的智慧，引导他们领悟天国之事与世间之事，他们希望自己的信仰是理性的，从这一点而言，便不应将灯火扣在碗下面，因为
没有理性之光，信仰将是脆弱的。（参见第十九章第 7 节）
5. 因此，如果说上天以其通达的智慧未将真理和盘托出，而是逐渐揭示，那么他总是待人类成熟到足以接受真理的程度后，才会将真理告知他们。上帝会将真理保存起来，而非扣在碗下面。然而，在大多数情况下，真正掌握了真理的少数人为了达到控制世人的目的，往往会将真理隐藏起来，不让世人知晓。这些人才是将灯藏在碗下面的人。这就是为何所有宗教都有自己的神秘之处，并且禁止世人对此提出质疑。然而，不同于这些宗教的落后性，科学和智慧取得了长足的进步，揭开了这些神秘面纱。进入人类的成年期后，普通民众想要掌握事物的基本原则，因而拒绝接受与其观察相反的东西。
世上不可能有绝对的秘密，耶稣说没有什么秘密不能为人所知，也的确如此。任何隐藏之事总有一天会公诸于众，人类在地球上还无法理解之物，待他们完成净化，进入更高级世界以后，一切便会自然明了。在凡尘俗世的人们，仍犹如身处迷雾之中。
6. 人们可能会问，普通民众能从这么多含义晦不而明的寓言故事中得到什么好处呢？有一点需要指出的是，耶稣从不用寓言来表达自己，除非是涉及其教义中的某些抽象部分。相反，在把对他人的仁慈和谦卑作为获得救赎的明确条件后，他在这方面所说的一切都是非常清晰、明确和毫不含糊的。之所以必须如此，是因为这是行为准则，每个人都必须理解这一准则方可遵守。这对于那些愚昧无知的众人非常重要，面对这些人，他只能说：“你们必须这样做，才能升入天国。”至于其他部分，他只将自己的思想告知他的门徒。因为他们在道德和智力上更先进，耶稣可以引导他们领悟更抽象的真理。为此，他说：“已经拥有之人会得到更多。”（参见第十八章第 15 节）
尽管如此，即使是和门徒们在一起，他对许多问题也是缄口不言的，而是将关于这些问题的知识全部留给后世之人。正因如此，才导致了各种五花八门的解释，直到科学和灵性主义两相结合，共同揭示了新的自然法则，才彰显出其真正含义。
7. 灵性主义阐明了许多原本模糊不清、晦涩不明的观点，但这么做并非不加选择地任意而为。灵性传播其教义的方式极为谨慎。他们总是有顺序、有步骤地逐一提出灵性主义学说的各种观点，然后待时机成熟之际，再揭示其他观点，引导世人冲破黑暗。如果他们一开始就将这一学说毫无保留地全盘托出，一则，只有一小部分人能够理解，二则，会让那些尚未做好准备之人感到恐慌，从而不利于这一学说的传播。因此，如果灵性从表面上看未能做到知无不言，言无不尽，那并不是因为这一学说隐含了只有特权阶级才能了解的奥秘，也不是因为他们非要将灯扣在碗底，不肯让人见到光明，而是因为万事皆须依时而行，顺时而为。灵性每传授一个思想，都会留出时间让这一思想得到成熟的发展和充分的传播，
以便世人接纳认同。
不要去非犹太民族的地区8. 耶稣派遣十二使徒出去传道，吩咐他们说：“不要去非犹太民族的地区，也不要到撒玛利亚人的城里去。要到以色列人那里去，他们就像是迷途的羔羊。去传道吧，告诉他们：‘天国即将来临。’”（《马太福音》第 10 章第 5 节至第 7 节）
9. 在很多情况下，耶稣不仅表现了他对于犹太人的个别关注，更展现了他对众生的普世关怀。因此，如果耶稣告诉他的使徒不要前往异教徒聚集的地方，这并不是说他不屑于转变这些无情之人，而是因为《摩西律法》和先知们已让这些相信上帝独一和期待救世主的犹太人做好准备，可以接受他所说的话。在异教徒中间，即使是缺乏基础的地方，也需要做到事事俱全，而使徒们还没有足够的觉悟来完成如此重大的任务。所以耶稣对他们说：要去找以色列人这些迷途的羔羊；即要去预备好的地里播种，因为他知道去非犹太民族的地区传教的时机自会到来。事实上，使徒们后来将十字架插在了异教的领地。
10. 这些话对于灵性主义的追随者和传播者也同样适用。蓄意的怀疑者、顽固的嘲笑者和以自我为中心的反对者之于他们，就像非犹太民族之于使徒，两者的意义是一样。为此，灵性主义的追随者和传播者以使徒为榜样，首先到心怀善意、渴望光明的人中间寻找转变的对象，因为这些人中间往往蕴藏着肥硕的种子，而且数量尤其多，所以不必将时间浪费在不肯睁眼看、不肯张耳听的人身上，更重要的是，这些人因为心怀傲慢而更加冥顽不化。与其让一个沉迷于黑暗之人重见天日，不如让一百个想要恢复视力的盲人睁开双眼，后者显然更有价值，因为这样做会使支持这一项事业的人数大大增加。暂不理会其他人并不是冷漠，而是一个很好的策略。等到这些人被普遍的观点说服，等到他们时常听到身边发生着同样的事情，这就是向他们传教的最佳时机。这样一来，他们会认为自己心甘情愿接受这一思想，而非迫于别人的压力。此外，思想就像种子一样：它们不能违逆时节发芽，只能在备好的土里生长。这就是为何最好是等待有利时机，先培育那些发芽的种子，从而避免因急于求成而导致的发育不全。
在耶稣那个时代，由于当时狭隘的唯物主义思想，一切都受到限制和局限。以色列是个小国家；非犹太民族地区是指以色列周边的小国。如今，思想被普遍化和灵性化。新的光明不是任何一个国家的特权。没有阻挡它的障碍；它的光芒无处不在，所有人类都是兄弟姐妹。而且，非犹太民族不再指一个民族，而指某种随处可见的观点，真理会逐渐战胜这一观点，就像基督教战胜了异教一样。他们不再与战争武器作斗争，而是与思想的力量作斗争。
健康人不需要医生
11. 耶稣在马太家里吃饭时，有许多税吏和名声不好的人都来与他和门徒们一起吃饭。法利赛人看见了，就问耶稣的门徒：“为何你们的老师与税吏和罪人一起吃饭呢？”耶稣听见了，便对他们说：“健康人不需要医生，需要医生的是那些有病的人。”（《马太福音》第 9 章第 10 节至第12节）
12. 耶稣讲话所针对的主要是穷人和被剥夺继承权之人，因为他们是最需要安慰之人，所针对的是诚信而谦卑的盲人，因为他们想要看见，而绝非那些傲慢之人，因为他们自认为自己拥有一切光明，什么都不缺。（参见《引言》中的“税吏”和“收税员”）
与其他许多话语一样，这些话语对于灵性主义也同样适用。有时，人们会禁不住疑惑：为何要将通灵能力赐给那些只知滥用而不配拥有这一能力之人呢？他们认为，如此重要的能力貌似只能为那些大功大德之人独有。
首先，我们要声明一点，通灵能力与某种有机倾向有关，任何人都有可能具有这种有机倾向——就像视力、听力和说话的能力一样。人们是否滥用任何一种官能，这完全取决于其自由意志；例如，倘若上帝只允许那些不会说坏事的人说话，那么世间的哑巴肯定比能说话的人要多。上帝赋予了人类各种官能，并允许其自由使用，但凡滥用这些官能之人，他总会施以惩罚。
如果与灵性交流的能力只赐予那些最配拥有之人，那谁敢声称自己具备这种品质？此外，配与不配之间的界限在哪里？通灵能力的赐予是一视同仁的，其目的在于让灵性将光明带给社会各阶层、各等级的人民，带给所有富人和穷人，带给智慧之人，让他们坚持行善为良，带给败坏之人，以期他们改邪归正。后者难道不正是那些需要医生的病人吗？上帝既然不愿意罪人死，又为何会剥夺能将他们拉出泥潭的帮助呢？所以，善良的灵性会来帮助他们，他们亲耳听到灵性的忠告，这比他们通过其他方式获得忠告更能给他们留下深刻的印象。为了让他们不必千里迢迢去寻找光明，仁慈的上帝将这一切放在他们手中；倘若他们还对此视若无睹，罪孽岂非更重？对于自己的罪责，他们亲手能写、亲眼能看、亲耳能听、亲口能说，如此，又岂能以无知为借口为自己开脱呢？如果他们不对这些能力善加利用，便会受到惩罚，致使能力丧失或能力失常，邪恶的灵性会趁机纠缠他们，以期迷惑和欺骗他们。这丝毫不会减轻上帝打击不称职的仆人，打击因傲慢自私而变得冷酷无情的心所带来的真正痛苦。
有通灵能力，并不一定意味着能与高阶灵性进行惯常交流。对于灵性而言，天赋通常是一种或多或少更为灵活的工具。因此，好的灵媒并非指那些容易通灵之人，而是指那些能与善灵和谐相处，并且是唯一能获得善灵帮助之人。从这个意义上而言，他们卓越的道德品质完全凌驾于通灵能力之上。
信仰的勇气
13. 谁在众人面前承认我，我也会在我天堂里的父亲面前承认他；谁在众人面前否认我，我也会在我天堂里的父亲面前否认他。（《马太福音》第 10 章第 32 节至第 33 节）
14. 不要以我和我的教导为耻，如果你们以我和我的教导为耻，那么当我—人子伴随着我的荣耀、以及我父和神圣天使的荣耀降临时，也会以你们为耻。（《路加福音》第 9 章第 26 节）
15. 对于坚持某种观念而表现出的勇气，人们向来十分敬重，因为一个人不惧大声宣扬与别人不同的观点，能勇敢面对各种危险、迫害、反对甚至只是简单的讽刺嘲笑，无一不是功德之举。跟任何事情一样，功德的大小取决于环境的好坏和结果的重要性。一个人对坚持自己的观点所导致的后果总是表现得畏缩不前，甚至矢口否认，这是一种懦弱的表现，而这种怯懦与临阵脱逃一样可鄙。
耶稣从其教义的特殊角度谴责了这种懦弱。他说：如果有人以他的教导为耻，他也会以这个人为耻；如果有人否认他，他也会否认这个人；如果有人在别人面前承认他，他也会在天父面前承认这个人。换句话说，那些不敢承认自己是真理门徒的人，不配进入真理的王国。这些人将失去自己的信仰，因为这是一种自私的信仰，因为他们将这种信仰据为己有，因害怕而将这一信仰隐藏起来；相反，那些将真理置于自身物质利益之上，公开宣称这一真理之人，他们既是在为自己的来世奋斗，同时也是在为他人的来世奋斗。
16. 这一点对于灵性主义的信奉者也是一样；因为这一学说只不过是《福音书》的发展和应用，所以基督的教导对他们同样适用。他们在地里撒下的，是他们将在灵性生命中收割的种子。在那里，他们将收获他们的勇气或懦弱结出的果实。
背起你的十字架；凡是想保全生命之人都会丧生
17. 因为人子的缘故，当人们憎恨你们、孤立你们、侮辱你们，并认为你们的名声邪恶而拒绝你们时，你们就受到祝福了。在那天，你们将要欢呼雀跃，因为你们在天堂里的奖赏是巨大的。当年他们的祖先也是这样对待先知的。（《路加福音》第 6 章第 22 节至第 23 节）
18. 于是耶稣把众人和门徒叫过来，对他们说：“如果谁想跟随我，他就必须舍弃自己，背起他的十字架跟随我。凡是想保全生命的人都会丧生；凡是为我和福音牺牲生命的人都会保全生命。如果一个人失去了生命，即使他得到了整个世界，也毫无价值。（《马可福音》第 8 章第 34 节至第 36 节；《马太福音》第 9 章第 23 节至第 25 节；《约翰福音》第 12 章第 24 节至第 25 节）
19. 耶稣说：别人因为我的缘故憎恨你们，迫害你们，你们应当欢呼雀跃，因为你们在天堂将因此得到奖赏。这句话可以翻译为：别人恶意待你，实际上是让你有机会去检验你对于信仰虔诚与否，为此，你要感到高兴，因为他们对你做的坏事会给你带来好处。所以，你要为他们的盲目而哀伤，而不要去咒诅他们。
然后，耶稣补充道：“让那些想跟随我的人背起他们的十字架吧！”这句话是说，他们应该勇敢承担因坚持信仰而遭受的苦难，因为凡是想通过否认耶稣来保全自己生命和财产之人，都将失去他们在天国的优势；相反，那些为了真理的胜利而失去世间一切，乃至牺牲生命之人，他们将因自己的勇气、毅力和忘我而获得来世的奖赏。可对于那些为世俗享乐而牺牲了天堂财产之人，上帝会说：你们已经得到了你们的报偿。
