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THE MEDIUMS’ BOOK > PART FIRST - PRELIMINARY OBSERVATIONS > CHAPTER IV - THEORIES > 46. Pessimist theory
46. 悲观主义、妖魔或恶魔理论: 这里，我们将介 绍另一种思想体系。既然已经证明了外部智慧的介入， 那么就有必要去了解它的本质。最简单的方式莫过于是 直接询问，但有人认为这还不够稳妥;相反，他们更愿 意将所有的显灵现象视为魔鬼的杰作。在他们看来，只 有魔鬼才能用这种方式进行通灵。尽管这一理论现在鲜 有人接受，但鉴于那些试图传播这一理论的人所具有的 特殊品质，它曾一度受到某些人的认可。具有讽刺意味 的是，恶魔理论的追随者并不应当视为灵性主义的反对 者，事实恰恰相反。无论是恶魔还是天使，进行通灵的 始终是无形的存在;因此，承认恶魔的显灵，就等同于 承认与无形世界沟通的可能性，或者至少与那个世界的 一部分进行沟通的可能性。
尽管可能不合理，但相信这种通灵是恶魔的专 属产物也并不是不可能的，前提条件是只要认为灵性是 在人类范围之外被创造出来的存在。然而，既然我们知 道灵性只是亡者的灵魂，那么这一理论就彻彻底底地失 去了它的权威，甚至失去了它成为真理的可能性，因为 它意味着所有的这些灵魂都是恶魔，无论是父亲的灵魂、孩子的灵魂、或朋友的灵魂，而且一旦我们死去，我们 也会变成恶魔。因此，对许多人来说，这不是一个非常 讨好或令人慰藉的学说。你很难让一位母亲相信，她失 去了一个可爱的孩子，这个孩子在死后前来向她证明了 自己对母亲的情感，表明了自己生前的身份，可实际上 却是个不折不扣的魔鬼。的确，有的灵性是相当邪恶的， 他们只配被称为恶魔，原因很简单:有的人非常邪恶， 死亡也没能让他们立即进步。问题在于要知道是否只有 他们才能和我们通灵。对于相信这一理念的人，我们不 妨问问以下几个问题:
1)世上是否既有善良的灵性，又有邪恶的灵性?
2)上帝比邪恶的灵性——或者说恶魔(如果你们想这么称呼的话)——拥有更强大的力量吗?
3)确定只有邪恶的灵性才能通灵，就等于说善 良的灵性不能通灵。如果真是这样，那这要么是对上帝 旨意的体现，要么就是对上帝旨意的违背。若是后者， 就意味着邪恶的灵性比上帝拥有更强大的力量。若是前 者，那为什么上帝不允许善良的灵性去通灵，以抵消其 他灵性的影响呢?
4)你们能举出什么样的证据来证明善良的灵性 是不可能进行通灵的?
5)当我们将一些通灵所显露的智慧呈现在你们 面前时，你们却认为这是魔鬼使用了各种各样的面具， 目的是为了更好地引诱我们。我们发现有些伪善的灵性 很擅自于用智慧的外衣粉饰自己的语言，但你们真的以为无知可以模仿真正的智慧，邪恶的本性可以模仿美德而不露出马脚吗?
6)既然只有魔鬼才能通灵，而魔鬼又是上帝和 人类的敌人，那么为什么灵性会建议人们向上帝祈祷， 服从于神的意志，忍耐生活的磨难而不抱怨，不追求荣 华富贵，以及践行仁慈和基督的所有箴言;总而言之， 尽一切可能摧毁魔鬼的帝国?假如所有这些忠告都是由 魔鬼提出来的，那么我们必须认同一点，即不管魔鬼有 多么狡猾，他也不会蠢到说要来对付自己。[3]
7)如果灵性能够通灵，那是因为这是上帝所允 许的。既然能同时接受到善良与邪恶的讯息，那么，认 为上帝允许邪恶的灵性来考验我们，同时也允许其他灵 性给我们提出明智的忠告，这不是更合乎逻辑吗?
8)如果一个父亲任由自己的孩子受到不良榜样 和建议的摆布，完全弃自己的孩子于不顾，而且还禁止 他们去寻找可以帮助其远离邪恶的人，你们会作何感想? 我们是否应该相信，上帝，这位至善至美的神，会去做 一个好父亲或者其他人都不会去做的事情?
9)教会确认了圣母和其他圣徒通过幽灵、异象、 口头交流等形式的显灵现象所具有的真实性。而这一理 念不是正好与只有恶魔才能交流的教义相矛盾吗?
我们相信，有的人是诚心诚意地提出这一理论 的，但我们也相信，很多人这样做的唯一目的是为了阻 止人们参与这样的事情，因为人人都会接受到邪恶的信 息。他们说只有魔鬼才会显灵只是为了吓唬人，就像吓唬小孩一样:“别碰那个;你会被烧伤的!”也许这个 意图是值得称赞的，但它并没有达到其本身的目的，因 为越是禁止某些东西，就越会引起人们的好奇，而对魔 鬼的恐惧只是阻止了少数人而已。事实上，他们中的大 多数人其实很希望能够见到魔鬼，也许没有别的原因， 只是想看看魔鬼长什么样，他们会惊奇地发现魔鬼长得 并不像他们想象的那么丑陋。
难道这一理论的背后没有更深层次的动机，即 交流完全来自于魔鬼自身吗?有的人认为，凡是和自己 想法不同的人都是错的。难道那些认为灵性交流是魔鬼 杰作的人不用担心灵性会不认同他们的观点吗，尤其在 是涉及这个世界的问题，而不是另一个世界的问题时? 既然他们无法否认这些事实，所以他们就试图以一种尽 可能令人恐惧的方式来陈述这些事实。然而，这种方法 所产生的结果并不会比其他任何方法更好，一旦对荒谬 的恐惧变得无力，最好的方法莫过于让事情顺其自然。
如果一个穆斯林听到灵性说的某些话违反了 《可兰经》的律法，他必然会认定那是一个邪恶的灵性。 同样的，犹太人发现灵性违反了《摩西律法》的教义时， 也会如此。至于天主教徒，我们听到过其中一位说交流 的灵性是魔鬼，因为他对世俗的权力[a] 有着不同的看法， 尽管这个灵性只宣讲了仁慈、宽容、爱邻、弃俗，所有 这些都与基督所宣扬的箴言如出一辙。
既然灵性只是人类的灵魂，而人类是不圆满的， 那么有理由认为，同样也有不圆满的灵性，而它们的性 格必然会体现在交流当中。不可否认，我们必须防范邪恶、狡猾和极其虚伪的灵性。然而，仅仅因为这个世界 上有一些乖张之人，我们就有理由逃离社会生活了吗? 上帝赐予了我们用于评判灵性和人类的理性和洞察力。 为了避免灵性主义在践行过程中可能带来的不便，最好 的方法是不要去禁止，而是去澄清。假想的恐惧只能产 生短暂的印象，它难以影响到每一个人，而相反，清晰 呈现的真相反倒能赢得所有人的理解。
尽管可能不合理，但相信这种通灵是恶魔的专 属产物也并不是不可能的，前提条件是只要认为灵性是 在人类范围之外被创造出来的存在。然而，既然我们知 道灵性只是亡者的灵魂，那么这一理论就彻彻底底地失 去了它的权威，甚至失去了它成为真理的可能性，因为 它意味着所有的这些灵魂都是恶魔，无论是父亲的灵魂、孩子的灵魂、或朋友的灵魂，而且一旦我们死去，我们 也会变成恶魔。因此，对许多人来说，这不是一个非常 讨好或令人慰藉的学说。你很难让一位母亲相信，她失 去了一个可爱的孩子，这个孩子在死后前来向她证明了 自己对母亲的情感，表明了自己生前的身份，可实际上 却是个不折不扣的魔鬼。的确，有的灵性是相当邪恶的， 他们只配被称为恶魔，原因很简单:有的人非常邪恶， 死亡也没能让他们立即进步。问题在于要知道是否只有 他们才能和我们通灵。对于相信这一理念的人，我们不 妨问问以下几个问题:
1)世上是否既有善良的灵性，又有邪恶的灵性?
2)上帝比邪恶的灵性——或者说恶魔(如果你们想这么称呼的话)——拥有更强大的力量吗?
3)确定只有邪恶的灵性才能通灵，就等于说善 良的灵性不能通灵。如果真是这样，那这要么是对上帝 旨意的体现，要么就是对上帝旨意的违背。若是后者， 就意味着邪恶的灵性比上帝拥有更强大的力量。若是前 者，那为什么上帝不允许善良的灵性去通灵，以抵消其 他灵性的影响呢?
4)你们能举出什么样的证据来证明善良的灵性 是不可能进行通灵的?
5)当我们将一些通灵所显露的智慧呈现在你们 面前时，你们却认为这是魔鬼使用了各种各样的面具， 目的是为了更好地引诱我们。我们发现有些伪善的灵性 很擅自于用智慧的外衣粉饰自己的语言，但你们真的以为无知可以模仿真正的智慧，邪恶的本性可以模仿美德而不露出马脚吗?
6)既然只有魔鬼才能通灵，而魔鬼又是上帝和 人类的敌人，那么为什么灵性会建议人们向上帝祈祷， 服从于神的意志，忍耐生活的磨难而不抱怨，不追求荣 华富贵，以及践行仁慈和基督的所有箴言;总而言之， 尽一切可能摧毁魔鬼的帝国?假如所有这些忠告都是由 魔鬼提出来的，那么我们必须认同一点，即不管魔鬼有 多么狡猾，他也不会蠢到说要来对付自己。[3]
7)如果灵性能够通灵，那是因为这是上帝所允 许的。既然能同时接受到善良与邪恶的讯息，那么，认 为上帝允许邪恶的灵性来考验我们，同时也允许其他灵 性给我们提出明智的忠告，这不是更合乎逻辑吗?
8)如果一个父亲任由自己的孩子受到不良榜样 和建议的摆布，完全弃自己的孩子于不顾，而且还禁止 他们去寻找可以帮助其远离邪恶的人，你们会作何感想? 我们是否应该相信，上帝，这位至善至美的神，会去做 一个好父亲或者其他人都不会去做的事情?
9)教会确认了圣母和其他圣徒通过幽灵、异象、 口头交流等形式的显灵现象所具有的真实性。而这一理 念不是正好与只有恶魔才能交流的教义相矛盾吗?
我们相信，有的人是诚心诚意地提出这一理论 的，但我们也相信，很多人这样做的唯一目的是为了阻 止人们参与这样的事情，因为人人都会接受到邪恶的信 息。他们说只有魔鬼才会显灵只是为了吓唬人，就像吓唬小孩一样:“别碰那个;你会被烧伤的!”也许这个 意图是值得称赞的，但它并没有达到其本身的目的，因 为越是禁止某些东西，就越会引起人们的好奇，而对魔 鬼的恐惧只是阻止了少数人而已。事实上，他们中的大 多数人其实很希望能够见到魔鬼，也许没有别的原因， 只是想看看魔鬼长什么样，他们会惊奇地发现魔鬼长得 并不像他们想象的那么丑陋。
难道这一理论的背后没有更深层次的动机，即 交流完全来自于魔鬼自身吗?有的人认为，凡是和自己 想法不同的人都是错的。难道那些认为灵性交流是魔鬼 杰作的人不用担心灵性会不认同他们的观点吗，尤其在 是涉及这个世界的问题，而不是另一个世界的问题时? 既然他们无法否认这些事实，所以他们就试图以一种尽 可能令人恐惧的方式来陈述这些事实。然而，这种方法 所产生的结果并不会比其他任何方法更好，一旦对荒谬 的恐惧变得无力，最好的方法莫过于让事情顺其自然。
如果一个穆斯林听到灵性说的某些话违反了 《可兰经》的律法，他必然会认定那是一个邪恶的灵性。 同样的，犹太人发现灵性违反了《摩西律法》的教义时， 也会如此。至于天主教徒，我们听到过其中一位说交流 的灵性是魔鬼，因为他对世俗的权力[a] 有着不同的看法， 尽管这个灵性只宣讲了仁慈、宽容、爱邻、弃俗，所有 这些都与基督所宣扬的箴言如出一辙。
既然灵性只是人类的灵魂，而人类是不圆满的， 那么有理由认为，同样也有不圆满的灵性，而它们的性 格必然会体现在交流当中。不可否认，我们必须防范邪恶、狡猾和极其虚伪的灵性。然而，仅仅因为这个世界 上有一些乖张之人，我们就有理由逃离社会生活了吗? 上帝赐予了我们用于评判灵性和人类的理性和洞察力。 为了避免灵性主义在践行过程中可能带来的不便，最好 的方法是不要去禁止，而是去澄清。假想的恐惧只能产 生短暂的印象，它难以影响到每一个人，而相反，清晰 呈现的真相反倒能赢得所有人的理解。
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[3] 这一问题在《灵性之书》(参观第 128 节)中有提到。不过， 关于这个问题以及所以涉及到宗教的问题，我们建议您参考前法国 领事格兰特博士所著的《一位天主教徒关于灵性主义的信》，以及 我们自己即将出版的《唯灵主义的矛盾——从宗教、科学和唯物主 义的观点来看》——作者按。
[a] 这是指教皇参与并决定世俗事务的权力——译者按。
[a] 这是指教皇参与并决定世俗事务的权力——译者按。