第三章: 方法
18. 信徒有一种非常自然和值得称赞的愿望，那就 是赢得皈依者的支持，这种愿望永远是值得鼓励的。为 了帮助他们更轻松地达成这一愿望，我们现在来看看有 什么最可靠的方法可以实现这一目标，而不会徒劳无 功，白费力气。
我们曾经说过，灵性主义是一门完整的科学， 它本身就拥一套完整的哲学体系。任何人想要精通这门 学说，首先必须对其进行认真的研究，并且还必须认识 到，若非全力以赴，定然学无所成，这一点更胜于其他 任何一门科学。如前所述，灵性主义适用于人类感兴趣 的所有问题。这是一个广阔的领域，我们首先必须从其 后果来进行分析。毫无疑问，灵性主义的根基在于对灵 性的信仰，但这种信仰并不会造就一个博学的灵性主义 者，就像对上帝的信仰并不会造就一个神学家一样。所 以，让我们来看看什么才是教导众人以传播信仰的最为 行之有效的方法。
信奉者们无需对“教导”一词心生畏惧;教导 并不一定非得立于三尺讲台之上，它也常见于简单的对 话当中。凡是试图通过解释或经验来说服他人的，皆可 称之谓教导。通过教导产生成效，这是我们所乐见的， 正因如此，我们才会视劝言忠告为己任，这对于希望自 学自研的人而言可能同样有益。他们将在这里找到达成其目标的最可靠，也是最快捷的方法。
19. 人们通常以为，要使人信服，简单地陈述事实 就足够了。诚然，这貌似是最合乎逻辑的一种办法——尽管经验表明，这并不一定是最好的办法——因为我们 经常遇到一些人根本不相信最显而易见的事实。为什么 会这样呢?这正是我们需要努力去寻根究底的问题。
灵性主义认为，灵性的物质是次要的，其具有 承继性;这并不是出发点，反而恰恰是一个人所犯的错 误，而且往往是一个人无法说服某些人的原因。既然灵 性只是人类的灵魂，那么正确的出发点就应当是灵魂的 存在。如果唯物主义者认为自己唯物质的，他们又怎么 能接受超脱于物质世界之外的生命存在呢?如果他们不 相信自己的体内有灵魂，又怎么能相信自己的周围有灵 魂呢?在他们面前，即使收集了最确凿无疑的证据也是 毫无意义的;他们会与所有人争辩，因为他们根本就不 相信这一基本原理。
任何一种教导方法都必须从已知走向未知，对 于唯物主义者而言，已知的便是物质。因此，在言及其 他事物之前，应首先以物质为出发点，试着向他们展示 并说服他们相信其身体内有些东西是超脱于物质法则之 外的。总而言之，在让唯物主义者转变为灵性主义者之 前，要先让其转变为唯灵主义者。然而，要做到这一点， 你需要改变事实陈述的顺序，需要藉由其他方式进行一 种特殊形式的教导。在他们确信自己拥有灵魂之前就和 他们谈论灵性，这无异于首尾倒置，因为他们如果不接 受这一前提，自然也无法接受这一结论。
所以说，在试图说服怀疑者之前——即便是采 用摆事实，讲道理的方法——最好先确定他们对灵魂的 看法;也就是说，要确定他们是否相信灵魂的存在，是 否相信灵魂在肉体死后仍能存活，并且在死后会保留其 个性。如果对方的回答是否定的，那么和他们谈论灵性 无异于是在浪费时间。这是个基本原则。我们并不是说 无人例外，但即便有人例外，这些人也必定拥有不那么 抵制这一理念的其他原因。
20. 我们必须区分两类唯物主义者: 第一类是理论 唯物主义者。他们对于通过自己推理得出的结论心无所 疑，但对于异见却持全盘否认的态度。在他们看来，人 类不过是一台组装起来就能工作的机器，人一旦死亡， 机器便会分崩瓦解，只留下一具骨架。所幸的是，这类 唯物主义者的数量相当有限，而且其并不代表某个公开 主张的思想学派。无需多言，假如这样的学说得到传播 普及，其必将对社会秩序产生恶劣的影响。对此，我们 已在《灵性之书》中进行了充分的阐述(参见第 147 问和 《结论》第三节)。
我们说异见人士在面对理性的解释时会不再怀 疑，这是将激进的唯物主义者排除在外的，因为他们否 认除物质外的一切力量以及任何一种智慧本源。他们中 的大多数人之所以坚持自己的观点完全是出于傲慢之心， 认为要维持自尊，就必要如此。他们之所以罔顾一切反 证而固守成见，是因为他们不想丢面子。对于这样的人， 做什么都无济于事。如果他们说“只有让我亲眼看到， 我才会相信”，你可千万不要被他们这番情真意切的虚假说辞所迷惑。当然，有些人更诚实，他们会直言不讳地说，“即使让我亲眼看到，我也不会相信。”
21. 相较于第一类唯物主义者，第二类唯物主义者 的人数要庞大得多，其中一部分人的初衷是源于漠不关 心，甚至还有可能是因为缺乏更好的选择，毕竟唯物主 义是一种非自然属性的观点。这些人并不是刻意选择唯 物主义的，其最大的愿望不过是有所信仰，因为世间的 确定性常令其饱受折磨。他们对于未来有一种模糊的渴 望，但这个未来却以其理性无法接受的方式呈现在其面 前;为此，他们心有疑虑，也因此产生了怀疑。对他们 而言，怀疑是没有任何理论基础的。只要你给他们展示 一些理性的东西，他们便会迫不及待地接受。他们能够 理解我们，因为他们比自己想象的更接近我们。与第一 类人在一起，不要去谈论启示录，也不要去谈论天使或 者天堂，因为他们不会理解你。相反，你应当站在他们 的立场上，首先向其证明生理学规律无法解释所有的事 情——其余的则留待后续进行。对于并非先入为主的怀 疑，则另当别论，因为在这种情况下，信仰并不是完全 不存在的;相反，它犹如一个潜在的萌芽，虽被杂草扼 杀，但一个火花就能让其重焕新生。这些人犹如盲人重 见光明而欣喜若狂，又像溺水之人抓住了救命稻草。
22. 除唯物主义者外，还有第三类异见人士，尽管 其在名义上属于唯灵主义者，但其对灵性主义的抵制毫 不逊色: 这些可谓是心怀恶意的怀疑者。一方面他们不 得不信，一方面他们又会为此而感到苦恼，因为他们觉 得这样会妨碍自己心安理得地享追求物质享乐。他们害怕自己的野心、自私自利以及人性中沉迷于放纵的虚荣 之心遭到谴责，所以才会以叶障目，掩耳盗铃。对于他 们，我们给予同情。
23. 为避免遗漏，我们还将列出第四类，即所谓的 自私或不诚信的怀疑者。他们非常清楚如何看待灵性主 义，却出于个人利益的原因而公开谴责灵性主义。对于 这类人， 我们无话可说， 亦毫无瓜葛。 如果说激进的 唯物主义者错了，至少其还有一个善意的借口——我们 可以通过向其展示他们所犯的错误来纠正他们。但对于 最后这类人，他们心中的偏见会让一切论据化为乌有。 时间会让他们睁开双眼，会告诉他们其真正的利益所在 ——或许他们会付出自己的代价——因为真相的传播是 无法阻挡的，他们以及他们所寻求的利益保障将被时代 的潮流冲刷怠尽。
24. 除了对反对者进行的这一总体分类，他们当中 还有许多细微的差别，其中包括: 胆小型怀疑者，这类 人如果看到灵性主义未对其他人造成伤害，便能找到信 仰的勇气; 宗教顾忌型怀疑者，对于这类人，可以通过 启迪式的研究告诉他们灵性主义是支持宗教本身的基本 教义的，灵性主义尊重所有的信仰体系，它的作用在于 唤醒人们心中所缺失的宗教情感，让踌躇不定的人变得 意志坚定;此外，还有一些人属于傲慢型怀疑者、敌对 型怀疑者、疏忽型怀疑者、轻浮型怀疑者等等。
25. 同样不可忽略的，是我们所称的欺骗型怀疑 者。这包括那些因为遭受欺骗而从过分自信转变成心生 怀疑的人。他们因此而灰心丧气，抛弃并拒绝一切事物。他们与那些因感觉自己被误导而善意否认灵性主义 的人是一样的。只是这一结果既源于对灵性主义研究的 不全面，也源于自身经验的匮乏。如果有人被灵性所欺 骗，通常是因为他们问了一些不恰当或者是灵性无法回 答的问题，或者，也有可能是因为他们缺乏明辨真伪的 觉悟。还有许多人只是将灵性主义看作是一种新的神化 形式，认为灵性的存在完全是为了占卜算命。事实上， 轻浮虚伪的灵性从不会放过任何以消遣这些人为代价来 自娱自乐的机会;所以，灵性会向女孩们承诺她们将找 到美满幸福的婚姻，会向怀满抱负的人保证他们将获得 荣誉、遗产和隐藏的财富等等。其结果是:严肃而谨慎 的人总能知道如何避免频繁而恼人的欺骗。
26. 除去反对者，在所有类型的怀疑者中，人数最 多的当数犹豫不决的人，他们通常是原则型唯灵主义 者。他们对于灵性观念大多只有一个模糊的直觉，渴望 了解其无法完全定义的事物——他们所需要做的只是协 调和阐明自己的思想。在他们看来，灵性主义就像一束 光，一束能够驱散迷雾的光。所以，他们会热切地拥抱 灵性主义，因为灵性主义使他们得以从不确定性的痛苦 中解脱出来。
27. 现在，再让我们来看一看不同类型的信奉者， 首先要讲的是那些非自知型灵性主义者。确切地说，这 类人与前一种类型之间存在着某种不同或细微差别。即 使他们从未听说过灵性主义学说，他们对于这一学说所 创立的伟大原则也拥有某种与生俱来的情感，这种情感 会体现其著作和论文的某些段落中，如果你听他们说话，你会相信他们是发自内心的。在圣典作家和世俗作 家中间，在诗人、演说家、道德家、以及古代和现代的 哲学家中间，这样的例子比比皆是。
28. 针对通过直接研究这门学问而成为信奉者的人 群，我们可以其划分为以下几种类型:
1)这类人只单纯地相信显灵现象，认为灵性主 义是一门简单的观察科学，其揭示的只是一系列或多或 少存在着奇异性的现象。我们将他们称之为实验型灵性 主义者。
2)这类人不仅能透过灵性主义观察现象，还能 理解灵性主义的哲学内涵。他们相信基于灵性主义的道 德情操，但未能付诸实践，因而灵性主义学说对其性格 的实际影响是微不足道的或根本没有。他们既不会改变 自己的习惯，也不会剥夺属于自己的任何一种享乐。守 财奴仍然吝啬贪婪;傲慢的人仍然自高自大;善欢羡慕 和嫉妒的人仍然争强好胜。他们认为基督教的仁慈不过 是一句漂亮的箴言。这类人属于非完美型灵性主义者。
3)这类人并不满足于单纯地赞赏灵性主义者的 道德，而是亲身实践并接受其产生的一切后果。因为他 们相信尘世的生命只是一个暂时的考验，他们渴望利用 这短暂的一世，沿着进化之路砥砺前进——这是能带领 他们升入灵性世界更高地位的唯一途径——努力行善积 德，努力克服自身的邪恶倾向。与他们交友永远是安全 的，因为他们坚定的信念会使他们远离一切邪恶的想法。 仁慈是他们的行为准则。这类人是真正的灵性主义者， 甚至于可以说是基督徒式灵性主义者。
4)最后一类是狂热型灵性主义者。如果人类永 远只是喜欢事物好的一面，那么人类就称得上完美了。 任何形式的夸张都是无益的，就灵性主义而言，它会对 无形世界的显灵现象产生一种盲目，甚至往往是幼稚的 信任，从而导致有些人会轻而易举，不由自主地接受但 凡反思和审视一下就能觉察其荒谬性或不可能性的事物。 狂热使人无法思考;它只会令人眼花缭乱。这类信奉者 对于灵性主义的事业是弊大于利的。由于他们的判断无 法获得人们的认同感，所以他们难以让人信服。他们很 容易被心术不正的灵性或试图利用其轻信的人所愚弄。 如果他们是后果的唯一承担者，那么危害还不至于如此 之大，但最坏的结果是，他们会为怀疑者提供更多嘲笑 灵性主义的理由，而不是更多说服对方的理由——尽管 这原非他们的本意，而他们肯定会将这一切归咎于少数 人的愚蠢。显然，这既不公平，也不合理，可众所周知 的是，灵性主义的反对者只承认其自身推理的真实性， 他们一点也不关心是否对其考虑的对象拥有全面的了解。
29. 令人信服的方式是因人而异的，能说服某些人 的方法可能对另一些人毫无用处。尽管有的人可能信服 于某种物理显灵，有的人可能信服于智慧通灵，但大多 数人还是信服于推理的。我们甚至可以说，对于大多数 仍然无法通过理性来理解灵性主义的人而言，物理现象 对其影响可谓微乎其微。这些现象在本质上显得与已知 的规律背离得越远，它们遭遇到的反对就越多，原因很 简单:我们会自然而然地怀疑任何不被理性认可的事 物。所有人都会从自己的角度来考虑这些问题，并给出自己的解释:唯物主义者会将这些问题归结为纯粹的物 理原因或某种骗局;无知或迷信之人会将其归结为恶魔 或超自然的原因。然而，精心准备好的解释可以打破各 种先入之见，它至少显示出一种可能性，即在见到它之 前先理解它——即便不是事实的全部真相。因此，只要 能接受事实的可能性，则已达到了十之八九的说服效 果。
30. 试图说服冥顽不化的怀疑者有什么用呢?我们 曾说过，这取决于他们质疑的原因和性质。当我们坚持 不懈地试图说服他们时，常常会令他们自视甚高，这反 过来又会使他们变得更加固执。那些既不信服于推理， 也不信服于现象的人仍然需要经受怀疑的考验，如何引 导其走上更好的道路，这个任务就留给上帝去完成吧! 有那么多的人渴望接受光，而我们却把时间浪费在那些 拒绝接光的人身上。所以，你们要将努力付诸于善意之 人，因为其人数之众，远远超乎你们的想象。你们的榜 样将比单纯的言语具有更强大的说服力。真正的灵性主 义者从不缺少行善的机会:他们需要抚慰痛苦的心灵， 需要给人以安慰，需要平息绝望的情绪，需要灌输道德 改革。 这就是他们的使命， 他们会从中找到真正的满 足感。空气中会弥漫着灵性主义的气息;它的传播是缘 于环境本身的力量，是缘于它给信奉者带来的快乐。当 理论反对者们听到他们周围——甚至于自己的朋友中间 ——纷纷传颂灵性主义，他们便会处于孤立的境地，从 而被迫保持沉默，或者投降顺服。
31. 要参照其他普通科学的方式对灵性主义的教义进行传播，需要回顾可能产生的所有现象，从最简单的 现象开始，然后依次发展到最复杂的现象。但这是不可 能的，因为人们不可能像上物理课或化学课那样选修实 验灵性主义。在学习自然科学时，我们所面对的是可以 随意处置的原始物质，并且几乎能对其影响拥有绝对的 掌控性。但就灵性主义而言，我们所面对的则是天生无 拘无束的智慧，他们无时无刻不在证明其根本不会受我 们反复无常的念头的支配。正因为如此，我们才需要观 察，需要静候结果，坐等收获。这就是为什么我们会极 力声明: 所有那些自以为能随意获得成果的人，都不过 是些无知之人或江湖骗子。这也是为什么真正的灵性主 义永远不会举办展览或求助于舞台表演的原因。况且， 如果认为灵性也会参加这样的展览，并让自己成为好奇 的研究对象，这显然是不合乎逻辑的。因此，这些现象 可能并不会在我们最期待的时刻发生，或者可能会以不 同于我们所期待的方式发生。还有一点需要补充的是， 要掌握这一现象，我们需要拥有特殊能力的人，而这种 能力是因个人的资质而异的。此外，一个人同时拥有所 有不同的资质是极其罕见的，而我们随时都需要拥有一 个真正完整的灵媒群体供我们差遣——这本身就是不可 能的，所以难度愈发加大。
这一不便不处的补救方法很简单:只需要以理 论为基础，对所有的现象进行分析和解释，让人们能够 识别现象，并理解其发生的可能性，清楚可能产生现象 的条件，以及可能遇到的障碍。如此以来，无论我们如 何因循具体情况去见证现象，我们都不会感到意外。这还有一个好处:可使希望独立工作的人士免受诸多欺骗。 让他们提前意识到困难，从而保持警惕，以避免以自身 为代价来吸取教训。
自从我们开始关注灵性主义以来，来找我们的 人可谓不计其数，其中有多少人在面对最明显的现象时 仍然无动于衷或心存质疑，后来才通过理性的解释而被 说服的，有多少人倾向于通过自己的推理来接受灵性主 义的，又有多少人最终在什么都没看到的情况下，却因 为我们的引导使其理解而被说服的。因此，以我们的经 验来看，这就是为什么我们肯定，传播灵性主义最好的 方法当借助于理性，而非眼睛。这也是我们在课堂上所 采用的方法，为此我们深感庆幸[1]。
32. 事先研究灵性主义理论有一个更大的优势，那 就是它能立即向人们揭示这门科学的宏伟目标和范围。 那些第一次来看桌灵转或听叩击声的人可能会嘲笑它， 因为很难想象从一张桌子能够延伸出一种能让人类重生 的学说。我们常常发现这样一个事实:那些没有见过就 相信的人并不是肤浅之辈，相反，因为他们有阅读，有 理解，是最有思想的人。他们看重基础，更胜于形式， 他们看重哲学内涵，更胜于仅仅只是附属品的现象本 身。他们指出，即使根本没有任何现象，要想解决迄今 为止尚未解决的诸多问题，也唯有依赖于这门哲学;它 是关于人类过去和未来最具合理性的理论。为此，他们 更偏向于能对事物做出正确解释的学说，而不是无法对 事物做出解释或解释得很糟糕的学说。任何反思过这一 问题的人都能清楚地认识到，一个们可以无视这些显灵现象，但这一学说本身并不会因此而消失。这些显灵现 象是对这一学说的佐证和确认，但其并不构成这一学说 的根本基石。严肃的观察者不会拒绝显灵现象，相反， 他们会等待有利的时机以便亲眼见证这一现象。我们所 取得的进步体现在，许多人在听说显灵现象之前，甚至 就已经对灵性主义学说拥有了某种直觉，而这种直觉仅 仅是其思想的整体体现。
33. 然而，认为一个人从理论开始，便会缺乏对实 际观察对象的了解，这是有失偏颇的。相反，他们不仅 掌握了这方面的知识，而且这方面的知识比直接呈现在 其眼前的现象更有分量。这其中包括许多自发的显灵现 象，对此，我们将在以下章节中进行讨论。鲜有人不了 解或从未听说过显灵现象，很多人还在不经意的情况下 有过亲身经历。这一理论为显灵现象提供了一个解释， 当这些事件因无可辩驳的证词而得到支持时，我们意识 到了这些事件的重要性，因为没有人能将这些事件归结 为任何形式的预谋或共谋。即使不存在人为现象，也肯 定会出现自发现象，即便灵性主义的作用只在于对其做 出合理的解释，这就足够了。因此，事先读过书的人大 多都追溯了他们对于此类现象的回忆，对他们而言，这 就是理论的佐证。
34. 从我们的角度来看，若我们曾建议忽略真实事 件，那肯定是错误的，因为正是通过这些事件，我们才 得出了这一理论。的确，我们不得不献身于一项需要耗 费数年时间，而且需要进行数千次观察的艰苦工作。但 既然我们曾经受惠于，而且将继续时时受惠于这类事件，我们要是再对其重要性提出异议，那必将是前后矛 盾的，尤其是现在我们已为其撰写了一本专著。我们只 是在肯定这样一个事实，即除了理智之外，单纯依靠这 类事件是不足以使人信服的;倘若能事先对其作出解 释，消除偏见，证明其并未违背理性，就会容易为人们 所接受。有一点勿庸置疑，一个从未接触过这类事件的 人在观看了可能被信奉者们视为相当满意的实验过程之 后，十之八九会心存疑虑，甚至其中一些人可能会比以 前持更大的怀疑态度，因为这种实验并不符合他们的预 期。而通过先前的理论来理解显灵现象的人，情况则会 恰恰相反。他们会将这种理解当作一种控制的手段，没 有什么会令他们感到惊奇——哪怕是不成功的实验—— 因为他们知道在什么条件下可能产生这种现象，而且他 们一定不会强人所难。事先对显灵现象的了解不仅使他 们能够意识到所有的异常现象，而且能够捕捉到无以数 计的细节以及往往极其微妙的细微差别，这些细节和细 微差别是说服他们的因素，却很有可能被无知的观察者 轻易忽略。正是鉴于这些原因，我们才会只让那些已对 即将发生的事情做好了充分思想准备的人参加我们的实 验过程，因为我们确信，若是让其他人参加，要么就在 浪费他们的时间，要么就在浪费我们的时间。
35. 如果您希望通过我们的著作获得初步的了解， 我们建议您按照以下顺序进行阅读:
1)《何谓灵性主义?》:这本只有 100 页左右 的小册子简要地介绍了灵性主义学说的基本原则，通过 以小见大，以点盖面的方式对这一学说进行了综合性的概述。读者只需要通过寥寥数语，就能明了这一学说的 宗旨，判断这一学说的范围。此外，书中还列出了新人 经常提出的主要问题或反对意见。作为初级读物，这本 书只需要花费很少的时间，故不失为有助于进一步深入 研究的入门之作。
2)《灵性之书》:该书包含了由灵性亲自口述 的完整教义，并且涵盖了一套完整的哲学体系及所有的 道德含义。它揭示了人类的命运，为理解灵性的本质和 死后生命的奥秘提供了一个开端。在看完这本书后，你 就会明白灵性主义拥有一个严肃的宗旨，它并不是一种 无聊的消遣。
3)《灵媒之书》:该书旨在为那些希望参与显 灵现象的人们提供指导，并帮助其掌握与灵性交流的最 佳方式。它是灵媒和召唤者的指南，也是对《灵性之书》 的补充。
4)《灵性主义评论》:这本杂志是现象事件、 理论解释以及单独摘录的合集，在内容上是对前面提及 的其他著作的补充，在一定程度上包含了某些实际应用。 这本杂志可以和其他的书藉一起阅读，不过最好是在读 过《灵性之书》之后再看这本杂志，这样理解起来会更 容易一些。
以上是站在我们的角度所推荐的书单顺序。但 一个人若想要全面地掌握一门科学，就应当博览所有相 关的著作，至少也应当看完介绍其主要原理的文章，而 不应将阅读范围局限在某一位作者身上。甚至还应当阅 读正反两方面的意见，兼听批评和辩护的观点，学习不同的理论，以便能够通过比较来做出判断。在这方面， 我们既不推荐也不批评任何著作，因为我们不想影响任 何人形成自身观点的能力。在给这座高楼添砖加瓦的过 程中，我们只略尽了自己的绵薄之力。既当法官又当诉 讼当事人，这不是我们的责任，我们也没有愚蠢地假装 自己是唯一能够传播光明的使者。相反，读者有责任区 分好坏善恶，明辨是非对错。
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[1] 我们的理论和实践教导永远是免费的——作者按。
