灵媒之书 或灵媒与召灵者指南

可能的身份证明

255. 灵性的身份是最具争议性的问题之一，甚至在 灵性主义的信奉者中也是如此，因为很显然，灵性没有 任何证件，而我们知道有的灵性特别喜欢冒用别人的名 字。因此，在受到迷惑之后，这是践行灵性主义所面临 的最大难题之一。不过，在很多时候，身份是否准确其 实是一个次要的问题，并没有多大的意义。

要证明古代人物的身份是最困难的，而且往往 也是不可能的，只可能作出纯粹的道德评价。我们评判 灵性就像我们评判一个人一样——是通过他们的语言。 例如，如果一个灵性自称是“费奈隆”，可他说的尽是 些琐碎幼稚的东西，那么他显然不是费奈隆。但如果他 说的话体现了费奈隆的性格，而他自己也不否认，我们 至少还有一些物质和道德上的证据来证明他的确是费奈 隆。尤其是在这种情况下，真实身份就成了一个次要的 问题:如果灵性所说的话句句得体，那他用什么名字就 无关紧要了。

毫无疑问，有些人会反对说，如果一个灵性冒 用假名，即便其出于善意，也存在着欺骗，因此他不可 能是一个善良的灵性。在这一点上，隐含着一些微妙的 问题，虽然难以理解，我们还是应当设法解决。

256. 随着灵性的自我净化以及等级的不断提升，他 们与众不同的个性特征会因圆满的统一性而或多或少地 消失，但这并不意味着他们不会保留自己的个性。这也 同样适用于高阶灵性和纯洁的灵性。在达到这个等级 后，灵性在地球上千百次短暂轮回时所使用的名字就已 经变得完全无关紧要了。此外，我们还注意到，灵性会 因为相似的品质而相互吸引，并且组成拥有情感共鸣的 团体或家庭。另一方面，鉴于自古以来，需要经历漫长 岁月才能达到最高等级的灵性如此之多，而在世间千古 流名的人又如此之少，两相对比，我们就会明白，在能 够与我们进行通灵的高阶灵性中，大部分都是藉藉无名 之辈。但既然我们需要一个名字来坚定我们的想法，那 他们就有可能借用一个与自己本性最相似的熟人的名 字。所以，我们的守护天使大多数时候借用的是我们所 崇敬的圣人的名字来表明自己的身份。例如，一个人的 守护天使使用了“圣彼得”这个名字，但实际上并没有 实质性的证据证明他就是使徒。相反，他可能是一个完 全不为人所知的灵性，只是属于圣彼得本人所在的灵性 家族而已。事实上，无论我们用什么名字召唤我们的守 护天使，他们都会回应我们的召唤，因为吸引他们的是 我们的思想——名字是无关紧要的。

当一个高度进化的灵性借用一个知名人物的名 字来进行通灵时，情况也是一样的。没有什么东西可以 证明他确实就是那个人的灵性，但如果在自发性的口述 过程中，这个灵性所说的话并没有辱没这个名字在灵性 上的高尚，那么就可以假定他就是自己所声称的那个人。 而且，不管怎么说，即便他不是那个人的灵性，那也一 定是同一等级的，或者是那个人的灵性派来的。总之， 名字的问题是次要的，因为我们可以单纯地将名字视为 灵性在灵性等级制度中所处地位的一个标志。

还有一种情况是，低阶灵性为了让自己所说的 话更具有可信度，所以会冒用德高望重者的名字。这种 情况非常普遍，对于这种冒名顶替的事情，再怎么小心 也不过分，因为正是由于冒用了他人的名字——尤其是 在借助了蛊惑的情况下——某些自命不凡、喜欢侃侃而 谈的灵性才会试图将最荒谬的想法强加于他人。

因此，正如我们所说的，在涉及一般性的教导 时，身份问题其实关系不大，因为进化程度最高的灵性 可以互相替代，而不会造成问题。高度进化的灵性是一 个集体，可以说，除了少数灵性，其中大多是藉藉无名 的。我们关注教义，更胜于关注个体;所以只要教义是 好的，无论是出自彼得，还是出自保罗，这都无关紧要。 我们判断的依据是灵性的品性，而非灵性的名字。标签 并不会让一瓶坏酒变得更好。不过，亲密交流的情况有 所不同，因为我们真正感兴趣的是这个人，或者是这个 人的个性。然后，我们才会有充分的理由努力让自己确信，显灵的灵性正是我们真正希望交流的灵性。

257. 如果和我们打交道是的同时代的灵性，而且我 们熟悉他们的习惯和性格，那确认其身份要容易得多， 因为这些灵性还来不及摆脱自身带有的，能让我们一眼 认出他们的习惯。可以说，这是最可靠的身份标志之 一。当然，如果有人要求的话，灵性也会在回答时提供 证明自己身份的证据，但这得看准时机，因为这种性质 的要求通常具有侮辱性，所以最好避免提出这样的问 题。灵性脱离自己的肉体，并不等于他们不敏感，任何 想要试探他们的问题都会让他们感到冒犯。有的问题在 人生前是不会问的，因为担心冒犯对方，既然如此，在 人死之后，怎么就能无所顾忌呢?如果一个去参加私密 活动的人拒绝透露自己的姓名，会有人以有冒名顶替为 借口要求他证明自己的身份吗?这位先生大可以提醒对 方注意礼节。灵性也也会遇到这种情况，他们要么完全 不回应，要么就一走了之。我们不妨举个例子来比较一 下。假设天文学家阿拉戈活着回家时没有被人认出来， 他听到有人对他说:“你说你是阿拉戈，但是我们不认 识你，所以我们需要你回答几个问题来证明自己的身 份:解答这个天文数字的问题，说出你的教名、你的姓 氏、你孩子的名字;还有，告诉我们你在某一天的某个 时间做了什么事等。”那他会怎么回答?一个人生前会 怎么做，他的灵性就会怎么做;其他的灵性也会这么 做。

258. 灵性会拒绝回答那些幼稚而荒谬的问题(如果他们还活着，我们是不敢问他们这些问题的)，但他们 却往往会自发地提供一些确凿的证据来证明自己的身 份。证明的方式包括通过他们的语言来揭示他们的性 格，使用他们特有的表达方式，讲述其生前发生一些重 大事情和细节，尽管有的不为听众所知，但可以验证其 真实性。灵性的身份很多时候是在不可预见的情况下得 到证实的，这并不一定发生在第一次显灵的时候，而是 有可能在后续的显灵过程中才得到证实的。因此，与其 主动打听，不如耐心等待，根据通灵讯息的性质仔细地 观察其透露出的一切证据。要(参见第 70 节的相关案 例)

259. 当灵性受到怀疑时，有时他会以全能的上帝之 名起誓以证明自己的身份，这种方法通常很管用。因为 担心亵渎神明，所以冒名顶替者往往会而变得支支吾 吾。在一开始写下:“我以......的名义发誓”，然后他 会停下来，生气地乱写一些毫无意义的符号，或者折断 铅笔。更虚伪的灵性会通过省略某些话语来回避这个问 题，例如，他会写:“我向你保证我所说的都是实 话”，或者“我以上帝的名义起誓，是我本人在跟你们 说话”等等。不过，也有一些灵性没有那么谨慎，他们 什么誓都能发，只要你们想听。有一个灵性在与灵媒通 灵时说: “我就是上帝”，灵媒敬畏于这无上的荣光， 所以毫不犹豫地相信了这个灵性。可在我们召唤这个灵 性时，他不敢再继续伪装，说:“我其实不是上帝，但 我是上帝之子。”“那你就是耶稣了?(当然，这是不可能的，因为崇高的耶稣是不会用这种托辞的)。你敢 以上帝的名义起誓，证明你就是基督吗?”“我没说我 是耶稣;我只说我是上帝之子，因为我是上帝的造物之 一。”

由此，我们可以得出这样的一个结论:如果一 个灵拒绝以上帝的名义来确认自己的身份，那说明这个 灵性所使用的名字是假的;不过，这种起誓只能让我们 做出一个推定，而并不能证明灵性的身份。

260. 在验证身份时，我们也可以将笔迹和签名放在 一起进行对比。然而，并不是所有的灵媒都能得到这样 的证据，也不能保证所有的证据都是万无一失，因为无 论是在灵性世界，还是在我们的世界里，难免都会有伪 造者。因此，对于灵性的身份，我们只能进行推定，而 这种推定必须具体情况，具体分析。这同样适用于所有 的身体特征，有的人将其作为防止骗人的灵性随意模仿 的法宝。然而，对于那些胆敢以上帝的名义发伪誓或模 仿签名的灵性来说，身体上的任何特征都不可能对其构 成太大的障碍。语言以及不可预见的环境是证明灵性身 份最好的证据。

261. 可以肯定地说，如果一个灵性可以模仿签名， 那么他肯定也可以模仿语言。这是千真万确的。我们见 过有的灵性可耻地冒用基督之名，为了更好地骗人，他 们甚至会张口闭口就用“我实话告诉你们”等耳熟能详 的措辞，以模仿基督的福音派风格。但如果我们不受这 些文字的影响，而是深入研究这些表述的思想和特征，并且注意观察在关于仁慈的至理名言旁边是否还有一些 幼稚可笑的建议，那我们是不会那么容易被愚弄的。是 的，语言的某些形式可以模仿，但思想是无法模仿的。 无知永远模仿不了真正的智慧，正如邪恶永远模仿不了 真正的美德一样。这样的灵性最终会显露出他的本色。 在这种情况下，灵媒和召唤者必须运用其所有的洞察力 和推理来分辨真相和谎言。灵媒们必须认识到，堕落的 灵性会做出各种各样骗人的事，一个灵性用的名字越高 尚，就越值得怀疑。有多少灵媒接收到的通灵讯息是打 着耶稣、马利亚等古圣先贤的名号伪造的!


区分善灵与恶灵


267. 关于如何评判灵性的品质，我们总结出了以下 几个基本原则:

1)除常识外，没有判断灵性价值的其他标准。 针对这一目的的任何其他程式，即使是由灵性本身提供 的，也是荒谬的，它不可能出自于高度进化的灵性。

2)我们应当通过语言和行为来判断灵性。灵性 的行为包括他们所激发的情感以及他们所提供的忠告。

3)要明白善灵只会讲善语，行善事，所以一切 邪恶的事物都不可能来自一个善良的灵性。

4)高阶灵性的语言总是尊贵的、高尚的、庄严 的，不会夹杂任何琐碎无聊的话语。他们说话简洁明了， 谦虚得体;既不自夸，也从不炫耀自己的智慧和在其他 灵性中的地位。低阶灵性或普通灵性的语言总会在一定 程度上体现出人类的情感。如果一个灵性以一个受人尊 重敬仰的名字自称，可他说的每一句话无不表现出其品 格低下、妄自尊大、傲慢、自夸或讽刺，那么这肯定是 一个等级低下而且喜欢骗人的灵性。

5)我们不能以风格的正式与否和正确与否来判 断灵性，而是要深入探讨灵性的内在品格，分析灵性的 话语，然后冷静、成熟和果断地对其做出权衡。如果缺乏逻辑、理性和审慎，无论灵性冒用什么名字，灵性的起源都是毋庸置疑的。(参见第 224 节)

6)对于进化程度较高的灵性，他们的语言总是 相同的——即使不是形式上的，至少是实质上的。无论 何时何地，他们的想法都是一致的。尽管他们通灵的发 达程度有高有低，这取决于环境、需求或通灵的便利程 度，但他们永远不会相互矛盾。如果同一个名字下的两 份通灵讯息相互矛盾，那么其中一篇肯定是假冒的。如 果是本人，那没有什么东西会掩盖其众所周知的性格。 例如，在以圣·文森特·德·保罗之名所写下的两份通 灵讯息中，一份宣扬团结与仁慈，另一份倾向于挑拨离 间，两者孰真孰假，但凡神智正常的人，都不可能被欺 骗。

7)善良的灵性只言所知之事，对于自己不知之 事，或保持沉默，或坦言承认。邪恶的灵性则会自信满 满地谈论任何事情，丝毫不顾及真相。凡是臭名昭著的 科学异端，凡是违背常识的基本原则，无一不是欺骗， 哪怕灵性本身是开化的。

8)轻浮的灵性更容易被识别，因为他们喜欢预 言未来，而且喜欢说出我们原本不该知道的物理事件的 日期。在有用的情况下，善良的灵性可能会我们对未来 的事情产生一种预感，但是绝不会具体到日期。凡是宣 称在某个特定时间会发生某件事的，都是一种欺骗。

9)高度进化的灵性语言简单明了，一点也不罗 嗦。他们的风格简练，但在思想和表达并上不排斥诗歌。

这对于每个人来说都是清晰易懂的，不需要费劲去理解。 他们非常擅长以寥寥数语表达许多意思，因为每个词都 有其正当的用途。相反，进化程度较低或伪学者的灵性 喜欢用浮夸的词藻掩盖其思想的空虚。他们的语言总是 矫揉造作、荒谬可笑、晦涩难懂。

10)善良的灵性从不发号施令。他们不愿强人 所难，只是提出忠告。如果对方不听，他们就会弃之而 去。邪恶的灵性是专制的;他们喜欢发号施令，希望别 人服从自己，而且无论如何都不会一走了之。凡是将自 己观点强加于人的灵性都暴露了自己的地位。他们排斥 异已，认为自己的观点是绝对正确的，假装自己享有真 理的特权。他们只要盲目的信任，从不诉诸理智，因为 他们知道理智会揭穿他们的伪装。

11)善良的灵性从不奉承他人。他们赞成做任 何好事，但总是谨慎行事。邪恶的灵性喜欢使用夸张的 赞美，激发骄傲和虚荣心——尽管他们宣扬谦卑——面 对他们想要赢取的人，他们试图强调自己的重要性。

12)在任何事情上，高阶灵性都不会拘于繁文 缛节。只有普通的灵性才会重视那些与真正崇高的思想 相悖的琐碎细节。每一个精心的处方无不透露出使用浮 夸名字的灵性的地位卑微和骗人招术。

13)有的灵性希望增加自己的可信度，所以故 意以怪诞荒谬的名字自称，对于这样的灵性，我们要敢 于质疑。若是认真对待这样的名字，这是极其荒谬的。

14)同样，我们也不该轻信那些随便以尊贵之 名自称的灵性，对于这些灵性所说的话，我们应该谨慎 对待。尤其是对于必须进行严格控制的情况，因为他们 经常戴着假面，让我们误以为他们与纯洁的灵性保持着 亲密的关系。这样，他们就能迎合灵媒的虚荣心，并利 用这种虚荣心诱使灵媒做出可悲而愚蠢的事情。

15)善良的灵性对于他们想要建议的态度是非 常谨慎的。在任何情况下，他们的所有目的都是严肃的， 而且是非常有益的。因此，如果灵性提出的任何建议没 有透露出这样的品性，或者受到了理性的批判，那么， 我们就应当心存质疑，在接受这一建议之前，必须成熟 地思考;否则，我们就会陷入不幸的欺骗。

16)在涉及到可能危及我们的事情时，我们也 可以根据其态度是否谨慎来判断是不是善良的灵性。善 良的灵性并不喜欢揭露邪恶，反而是轻浮或邪恶的灵性 喜欢这么做。善良的灵性试图减少错误，宣扬宽容，邪 恶的灵性则会通过有害的暗示夸大错误，散播不和。

17)善良的灵性只会教与人为善。任何一条箴 言，任何一条忠告，如果不是真正彰显了最纯粹的福音 派仁慈，那么它就不可能来自于一个善良的灵性。

18)善良的灵性所提的建议一定是完全合理的。 任何建议，如果它有悖于常识，或违背了不可改变的自 然法则，说明这是一个思想狭隘的灵性，因此是不值得 信任的。

19)完全邪恶的灵性或不圆满的灵性也会让自 己展示出不会骗人的身体特征。他们对于灵媒的作用有 时很激烈，有时会出现粗暴和抽搐的动作，以及狂热和 痉挛的骚动，这与善灵的平静和温和形成鲜明的对比。

20)不圆满的灵性经常利用其所掌握的通灵手 段来提供糟糕的建议，他们会故意在他们不喜欢的人中 间挑起不信任和敌意。任何可能揭穿其谎言的人都是他 们恶意中伤的目标。

脆弱之人会成为他们猎捕的对象，并被他们带 入歧途。他们会交替使用诡辩、讽刺、辱骂等手段，甚 至提供他们拥有神秘力量的物理证据来更好地说服这些 受害者，使他们偏离真理的道路。

21)那些在世间只关注物质或道德，还没有摆 脱物质影响的人，他们的灵性仍然被世俗的思想所支配。 所以，这些灵性会带有一些偏见和嗜好，甚至还会带有 其在世时的狂热。这很容易从他们的语言中辨认出来。

22)有的灵性常常以炫耀的方式来装饰自己的 学问，但这种学问并不是优越性的表现。真正检验优越 性的试金石是他们在道德情操方面是否具有不可改变的 纯洁性。

23)想要了解真理，仅仅询问一个灵性是不够 的。首先，我们必须清楚我们是在和谁说话，因为进化 程度较低的灵性由于自己的无知，是会不认真地对待最 严肃的问题的。

即使一个灵性在生前是一个伟大的人，这也并 不足以让其在灵性世界拥丰富的学知。灵性只有通过行 善积德才能实现自我的净化，才能更接近上帝，同时拓 宽自己的知识。

24)高度进化的灵性之间的寒暄往往是微妙而 热切的，但绝不会流于平庸。而喜欢嘲讽的灵性——那 些不太粗鲁的灵性——大多喜欢尖刻的讽刺。

25)通过仔细研究显灵灵性的性格——尤其是 从道德的角度——我们可以分辨出他们的本性以及可信 任的程度。常识永远不会被欺骗。

26)要判断灵性和个人，我们首先必须知道如 何判断自己。不幸的是，有的人将自己的观点当作判断 善恶、真伪的唯一标准。凡是与他们看待事物的方式、 他们的思想或他们创立或接受的理论相左的东西，在他 们看来都是不好的。这些人显然缺乏正确评价的首要条 件:公正的判断。然而，他们甚至没有意识到这一点。 这是最容易产生错觉的缺点。

以上所有的教导全部来自于灵性的经验和教义。 作为补充，我们还将列出灵性自己针对最关键的要点所 给出的回答。


关于灵性本性和身份的问题

268. 1)我们可以通过什么标志来分辨高阶灵性和低 阶灵性?

“通过他们的语言，就像你们区别一个糊涂虫 和一个聪明人一样。我们曾经说过，高阶灵性从不互相 矛盾，他们只会回答有意义的事情。他们一心向善—— 那是他们唯一的关注。

“进化程度较低的灵性仍会被其唯物主义思想 所支配。他们的显灵体现了自身的无知和不圆满。只有 高度进化的灵性才能理解所有的事物，并且不带偏见地 对其做出评判。”

2)灵性所掌握的科学知识一定能够体现其自身 的进化程度吗?

11)荒谬的通灵讯息有时会与有意义的箴言混 杂在一起。这似乎表明善灵和恶灵的同时存在，对于这 种反常的情况，我们应当如何解决?

“邪恶或轻浮的灵性虽然也会说至理名言，但 却没有真正意识到它们的含义。你们当中不也有这么做 的人吗?难道他们就都是优秀的人?当然不一定，善灵 和恶灵不能混为一谈。你们可以通过良好通灵的持续一 致性来辨别是否有善灵的存在。”

12)那些引诱我们犯错的灵性是否总是很清楚 他们在做什么?

“未必，有些善良但无知的灵性也有可能在不 自觉的情况下骗人。一旦他们意识到了自身不足，他们 就会承认这一点，而且只说自己所知之事。”

13)在传播错误的理念时，灵性是否总是怀有 恶意?

“不一定。如果是轻浮的灵性，他骗人纯粹就 是为了找乐子。”

14)既然有的灵性会用他们的语言来欺骗我们， 那他们也能在超视型灵媒面前显现出虚假的模样吗?

“这种情况确有发生，但难度更大。出现这种 情况的目的只有一个，邪恶的灵性自己并不清楚，因为 他们只是充当了一个教训的工具。超视型灵媒可以看到 轻浮和撒谎的灵性，就像其他灵媒可以听到他们的声音， 或者在他们的影响下书写一样。轻浮的灵性有可能会利用灵媒的能力，用虚假的外表来欺骗灵媒，但这取决于

灵媒自身的灵性品质。”

15)如果怀有善良的初衷，是否就不会被欺骗? 如果是这样，真正严肃的人从不在自己的研究中夹杂任 何无聊的好奇心，可他们不也会受到欺骗吗?

“显然为数较少。但世间男男女女难免会表现 出某些弱点，这会吸引爱嘲弄人的灵性。他们认为自己 很强大，但绝非如此。他们应该怀疑自己由于傲慢和偏 见而导致的弱点。不过，人类几乎从不考虑这两点原因， 而灵性恰恰很会利用这一点。灵性非常擅长奉承人类的 弱点，而且每每都能成功。”

16)为什么上帝允许邪恶的灵性进行通灵，允 许他们说坏事?

“即便是最糟糕的通灵，也能给你们一个教训。 你们得知道如何辨别真伪。无论什么样的通灵都是必要 的，这会教你们如何区分善灵与恶灵，同时也为你们提 供一面借鉴的镜子。”

17)灵性会通过书写通灵和疏远朋友来暗示对 某些人不信任是不公正理的吗?

“堕落和善妒的灵性会像人类一样作恶;所以， 你们必须时刻保持警惕。高度进化的灵性在告诫你们的 时候，总是谨慎和保守的;他们不说恶言，而是机智地 提出警告。如果他们想让两个人为了各自的好处而不再 见面，他们就会制造一些事件，以一种自然的方式让两个人彼此分开。凡是说出挑拨离间的话的，一定出自邪 恶的灵性，不管他用什么名字。因此，当一个灵性对另 一个灵性口出恶言，尤其是善良的灵已经说了相反的话 时，就一定要对此保持怀疑的态度。既不要相信自己， 也不要相信你自己厌恶的人。只接受善良的、高尚的、 美好的、合理的、以及你们自己的良心所认可的通灵讯 息。”

18)既然邪恶的灵性很容易渗入到通灵中，那 我们能确定真理吗?

“是的，当然可以，因为你们可以用自己的理 智去做出判断。你们在读一封信时，会很清楚这封信是 一个下等人写的，还是一个有教养的人写的，是一个傻 瓜写的，还是一个智者写的。为什么写信给你们的是灵 性就不一样了呢?如果你们收到一封来自远方朋友的信， 那你们如何知道这封信是不是这位朋友写的呢?你们会 说看笔迹。可难道没有可以模仿任何一种笔迹的伪造者， 没有了解你们商业交易的盗贼?尽管如此，你们仍然可 以通过某些迹象来防止自己被骗。灵性也是如此。他们 可能会假装成朋友给你们写信，或者假装给你们看的是 某个作家的著作，你们需要据此作出判断。”

19)高阶灵性能阻止恶灵使用假名吗?

“当然可以，但灵性越坏，他们就越固执，就 越会经常性地违返禁令。但你们也要知道，高阶灵性对 某些人更为关注，如果他们认为有必要，他们知道如何 防止这些人被骗。骗人的灵性无力抵抗这样的人。”

20)这种偏心的原因是什么?

“这不是偏心，乃是公平。善良的灵性会关注 那些擅于听取他们的忠告并努力提升自我的人。他们偏 爱并帮助这些人，但不会去打扰那些夸夸其谈者。”

21)为什么上帝允许灵性冒用圣人之名字来亵 渎神灵?

“你们也可以问，为什么上帝允许人们撒谎和 诽谤。就像人一样，灵性也有自由意志去行善或作恶， 但无论谁都逃脱不了上帝的审判。”

22)有没有什么有效的方法可以驱除骗人的灵 性?

“任何仪式都是物理层面的。未若靠近上帝的 善思。”

23)有的灵性声称自己拥有无法模仿的书写符 号，一种可以识别和证明其身份的标志。这是真的吗?

“高度进化的灵性所拥有的唯一标志就是其思 想和语言的崇高性。任何灵性都可以模仿身体特征。至 于进化程度较低的灵性，他们会在很多方面露出自己的 马脚，只有盲目的人才会被他们欺骗。”

24)骗人的灵性不是也会模仿思想吗? “他们模仿思想，就像模仿自然的戏剧场景一样。”

25)只要认真的观察，发现欺骗并不难，对吗?

“绝对如此。灵性只能欺骗那些允许自己被欺 骗的人。虽说如此，珠宝商的眼睛是用来辨别真伪的， 如果有人不知道怎么辨别真伪，那不妨去找宝石鉴定专 家学一学。”

26)有的人容易被花言巧语所迷惑，他们关注 于文字，更胜于思想，而且常常将错误和普通的思想错 认为是崇高的。既然他们如此不善于判断别人的工作， 又怎么可能正确判断灵性的工作呢?

“等到他们能谦虚地认识到自身的不足，就不 会再自以为是了。倘若他们出于傲慢而自视甚高，他们 就会为自己愚蠢的虚荣心付出代价。骗人的灵性是清楚 自己在和谁打交道的。有的人头脑简单，没有受过什么 教育，但他们比那些聪明而有学问的人更难欺骗。只要 迎合世人的虚荣心，灵性就能对其为所欲为。”

27)邪恶的灵性有时是否会通过书写的通灵讯 息，以非自愿的、物质的物理标志暴露自己的本来面目?

“真正老道的，并不会;技巧不娴熟的，就会 感到困惑。凡是没有意义的幼稚的标志，都是灵性地位 卑微的表现。高阶灵性根本不会做任何毫无意义的事 情。”

28)许多灵媒会通过某种愉悦或厌恶的感觉来 识别善灵和恶灵。如果产生了某种令人厌恶的印象、或 痉挛性的激动或不安，是不是一定意味着显灵灵性的本 质是邪恶的呢?