灵性之书

1. 必要与肆意的毁灭

728. 毁灭是一项自然法则吗？
“万物需要被摧毁，才能获得重生和新生。你们所说的毁灭，不过是为了众生之复新与进化而发生的一种蜕变。”

■ 众生被赋予了毁灭本能是否为上天的意志？
“上帝创造万物，万物皆为上帝达成其意志的工具。世间生灵为争抢食物而相互残杀；一方面，这有利于维持物种数量的平衡，否则可能导致其过度繁衍，另一方面，还可以对其外部皮囊的物质资源加以充分利用。被毁灭只是皮囊本身，而皮囊对于思想存在而言，不过是附属之物，而非本质要素。其本质要素是不可毁灭的智慧本源，智慧本源会在其经历的各种变形过程中不断进化。”

729. 如果说毁灭对万物的新生是必不可少的，那么为何大自然又会为其提供自我保护和存续的手段呢？
“唯有这样，才不至于使它们提前毁灭。任何过早的毁灭都会延缓智慧本源的进化。这就是为何上帝赐予众生生存和繁衍的欲望。”

730. 既然死亡应使我们过上更好的生活，并将我们从现世的弊病中解救出来，死亡就应是令人向往而非令人畏惧的，那为何人类仍对死亡保有一种本能的恐惧，并会心怀忧虑地看待死亡呢？
“我们已经指出，人类应该力求延长自己的生命，来完成自身所带的使命。这就是为何上帝赐予了人类自我保护的本能：正是这种本能使人类得以在各种考验中存活下来。若没有这种本能，人往往会变得意志消沉、灰心丧气。它犹如一种神秘的声音，告诉世人要避免死亡，要为自身进化做更多事情。一旦危险逼近，这种声音便会警告世人要充分利用上帝赐予他们的时日。但忘恩负义之人通常只会感谢他的幸运星，而非其创造者。”

731. 为何大自然要将毁灭者与自我保护的手段并排放在一起？
“病疾之症与解救之法并列而置。正如我们之前告诉你们的，这是为了维持众生之间的平衡，是一种制衡的手段。”

732. 对于所有的世界而言，毁灭是否都是必不可少的？
“这与每个特定世界的物质化程度成正比。如果一个世界拥有更加纯洁的物质地位和道德地位，那里便不会有毁灭。在比你们这里更先进的世界，人生在世的条件是截然不同的。”

733. 人生在世是否始终存在着毁灭的必要？
“当灵性凌驾于物质之上而获得支配地位时，毁灭的需求就会相对减少。这就是为何对毁灭的厌恶会随着智力和道德的发展而增长。”

734. 在现有状态下，人类是否对动物拥有无限制的毁灭权利？
“这项权利仅限于提供食物及安全之需求。滥杀绝非正当之举。”

735. 倘若毁灭超出了需求和安全的限度：例如狩猎，其目的仅在于追求因不必要的毁灭而带来的快感，对此应如何看待呢？
“这是动物本质驾凌于灵性本质的一种体现。所有超出需求限度的毁灭都是有违上帝律法的行为。动物只为了满足自身需求而毁灭，而拥有自由意志的人类却会进行不必要的毁灭。他们要为滥用赋予他们的自由而付出代价 ——因为在这种情况下，他们所屈从的是邪恶本能。”

736. 有的文化在捕杀动物方面过度谨慎，这种文化是否拥有某种特殊的功德？
“这种过度谨慎本身是一种值得称赞的情感，但它也可能变得极端，其功德或有可能被相续导致的其他虐待形式所抵消。他们的行为更多是出于迷信的恐惧，而非真正的仁慈。”


2.毁灭性灾难

737. 上帝让人类遭受毁灭性灾难的目的是什么？
“迫使人类更快地进化。对于灵性的道德新生而言，毁灭是必不可少的，灵性每一次轮回转世，都会达到更高的圆满程度——这一点难道我们之前不曾讲过？唯有洞悉这一目的，方能懂得欣然接受这一结果。你只是从个人角度来判断这些事情，而你之所将这些烦恼视为灾难，是因为它们给你造成了伤害。然而，为了推动事物向更有序的方向发展，为了在几年内完成可能需要许多世纪才能完成的使命，这些艰险困苦往往必不可少。”（参见第 744 问）

738. 为了促进人类的进化，上帝难道不能采用其他方法来代替毁灭性灾难吗？
“当然有，而且上帝每天都在用，因为上帝给了每个人通过明辨善恶来实现自我提升的方法。是人类自己不懂得利用，理当为其傲慢虚荣而被惩戒，正是这，造就了他们自身的弱点。”

■ 然而，在这样的灾难中，好人和坏人都会一同灭亡。这公正吗？
“在整个生命过程中，人类总是将一切与自己的肉体联系在一起，但在死后，他们会拥有不同的想法。正如我们已说过的，肉体生命几乎毫无意义——在你们的世界里，一个世纪相对于永恒而言，不过是一缕转瞬即逝的闪光。经历几个月或几日的痛苦根本不值一提，这只是对你来世有用的一个教训而已。灵性世界是真实的，它先于其他事物而存在，且比其他事物更长久。（参见第 85 问）灵性代表着上帝的后裔，是上帝所关心的对象。肉体不过是灵性现身于这个世界的伪装。屠杀人类的巨大灾难与战争时期尤为相似，在战乱之中，士兵们的制服会被磨破、撕坏或丢失。将军所关心的是他的士兵，而非他们的制服。”

■ 但是，这些灾难中的受害者是否是真正的受害者？
“假如我们单纯地考虑生命本身，它与无限相比有多微不足道，我们对它予以的重视程度就有多轻微。对于那些毫无抱怨、忍受痛苦的受害者，他们将在另一世得到足够的补偿。”

无论是灾难导致的死亡，还是普通原因造成的死亡，时限一到，任何人都无法逃脱。唯一的区别是，在前一种情况下，会有更多的灵魂同时离开。

倘若我们能通过思想提升自我，站在高处俯瞰整个人类，那么这种可怕的灾难看上去无非是这个世界命中注定的一场风暴而已。

739. 尽管毁灭性灾难会给人们带来苦难，但从实际的观点来看是否也具有一定的作用？
“是的，这种灾难有时会改变一个地区的状况，但是好的结果通常会被其后代所感知。”

740. 灾难是否也代表着对人类的道德考验，因为它会让人类面临最痛苦的需求？
“灾难的确是考验，它让人类有机会施展自己的智慧，在上帝的意志面前彰显他们的忍耐和顺从。同时，灾难也能使那些不被自私所主宰之人滋生出无私、超然和爱邻舍的高尚情感。”

741. 人类能避免折磨他的灾难吗？
“可以避免其中一些灾难，但不及一般人所认为的那么多。许多灾难是由于人自身毫无先见之明而导致的后果。假如一个人获得了知识和经验，便能够避免这些灾难，换言之，假如他能找出原因，便能防止灾难的发生。然而，在困扰人类的弊病中，有些具有普遍特性，此乃上天意志，每个人或多或少都承担着属于自己的那一部分。除了顺从上帝的意志之外，他们对此无能为力。但人往往因自己的疏忽大意而加剧自身的痛苦。”

在自然界和非人为的毁灭性灾难中，首当其冲的当属各种瘟疫、饥荒、水灾以及会令农作物遭受重大损失的暴风雨。尽管如此，人类如今不也通过科学和技术，通过如灌溉和农作物轮作等农业进步，以及公共卫生的广泛发展等手段找到了预防、或者至少减轻此类灾害的办法吗？以前会遭受可怕灾难影响的地区如今不是安全了许多吗？所以，当人类学会了调动自身的所有智慧，学会了将智慧与对同胞的真正仁慈之情结合起来时，又有什么物质幸福是人类无法实现的呢？ （参见第 707 问）


3. 战争

742. 导致人类发生战争的原因是什么？
“在于动物本性对灵性本性的支配，人类对于自身欲望的贪恋。在野蛮时代，各个国家只知强者为王的道理，这也是为何战争对其而言是一种常态。随着人类的进化，战争将变得不那么频繁，因为人类会规避导致战争的原因；倘若有一天战争势在必行，他们也知道如何以慈悲之心来感化战争。”

743. 战争终有一天会从地球上消失吗？
“会的，当人们理解公正并践行上帝律法之时。待到那时，所有国家的人民都会像兄弟姐妹一样生活。”

744. 上天让战争成为必要的目的何在？
“为自由，为进步。”

■ 如果战争意味着带来自由，为何奴役通常是战争的目标和战争的结果呢？
“这种奴役只是暂时的，这是对一个国家的挑战，会促使其发展得更快。”

745. 对那些为了自身利益而煽动战争之人，应当如何看待？
“他们是真正的有罪之人，他们将要请求多生多世来为自己造成的杀孽赎罪，他将不得不为因追求自己野心而导致的每个人的死亡付出代价。”


4. 谋杀

746. 在上帝的眼中，谋杀是一种犯罪吗？
“是的，是一种极大的犯罪，因为他缩短了同胞原本为赎罪或使命而应延续的生命。这是一种恶行。”

747. 只要是谋杀，所应承担的罪责大小是否都是相同的？
“我们已经说过：上帝是公正的。他的判断取决于初衷，而非行动。”

748. 因正当防卫而导致的谋杀，上帝会给予原谅吗？
“只有必要的情况，才能予以原谅。然而，假如一个人能不取侵犯者之性命而拯救自己的生命，这个人就必须这么做。”

749. 人在战争中犯下的谋杀需要承担罪责吗？
“若是形势所逼，迫不得以而为之，则不需要。但他必须对自己犯下的暴行负责。同样，他的慈悲行为也会被考虑在内。”

750. 在上帝眼中，弑亲罪或杀婴罪，哪个罪行更严重？
“同样严重，因为任何犯罪都是犯罪。”

751. 为何即使在智力上有了进步的国家，杀婴行为仍被当作立法所许可的一种习俗？
“智力发展不一定与道德发展携手并进。如果他们花了几世的时间提升自身的智力水平，却未净化自身的灵魂，那么拥有高级智慧的灵魂也可能是邪恶的。”


5. 残酷

752. 我们是否可以把残酷的情感与毁灭的本能联系起来？
“这是毁灭本能表现得最为恶劣的一种形式，因为即使毁灭或为所需，也绝不意味着可以残酷不仁。后者永远是邪恶本质所导致的结果。”

753. 为何残酷是支配原始人的主要特征？
“在你们所称的原始人中，物质战胜了灵性。他们屈从于自身的野蛮本能，因为其没有超越肉体的其他需求，只关心如何保护自我。这就是为何这些人在整体上具有残酷性的原因。此外，进化不完善的人类受制于同样不圆满的灵性，这些灵性会对其拥有情感共鸣，直到有进化程度更高的人类来消灭或削弱他们的影响。”

754. 残酷难道不是因为道德感的缺失而造成的吗？
“你可以说道德感尚未显现出来，但不能说其缺失，因为道德感原则上存在于每个人身上。这种道德感会在以后将其转变为善良和仁慈的存在。因此，道德感的确存在于原始人中，只不过处于萌芽阶段，犹如盛开前的花蕾散发着淡淡的芳香。”

人的所有能力都处于初始状态或蛰伏状态。这些功能会随着或多或少对其有利的环境而发展。他们中有一部分人的过度发展抑制或中和了其他人的发展。物质本能的过度刺激会扼杀道德感。相反，道德意识的发展会逐渐削弱那些纯粹的动物本能。

755. 在最先进的文明中，我们有时发现人们与野蛮人一样残忍，这是为何？
“出于同样的原因，一棵树上既会结好的果子，也可能会有少数烂掉的果子。那些徒有其表，毫无任何文明之人可能被认为是野蛮人。他们是误入羊群之中的狼。他们是落后的灵性，是典型的低级灵性，之所以投生于先进的人类，可能是希望反过来提升自己。然而，如果考验过于艰巨，他们原始的本性就会占据上风。”

756. 善良的社会有朝一日会将恶人清除殆尽吗？
“人类在不断进化。无论是那些受到邪恶本能支配的人，还是那些混在善者中间的人，他们都将逐渐消失，就像在扬谷之时将坏的谷物与好的谷粒分离一样。他们将转世投生于其他的物质皮囊，随着经验的增多，他们将能更好地理解善与恶。以动植物为例，人类已学会了如何通过培育新的特性来完善动植物物种。因此，只有经过许多代才能达到完美。这犹如一个人在不同生世的动态画面。”


6. 决斗

757. 决斗能否被视为合法的正当防卫事例？
“不能，这是谋杀，是野蛮人的荒谬做法。在更先进、更道德的文明社会中，人们会明白决斗与远古时代通过搏斗的方式进行审判，即所谓的 ‘上帝的审判’一样愚蠢。”

758. 对于意识到自身软弱，且几乎肯定会被杀死的那个人，决斗是否会被认为是谋杀？
“这是自杀。”

■ 当胜负机率相等时，是谋杀，还是自杀呢？
“两者兼而有之。”

对于任何一种情况，即使是在胜负各半的情况下，决斗者也是应当受到责罚的。首先是因为他试图以一种冷酷无情以及蓄意而为的方式来结束同胞的生命。其次，是因为他毫无必要地将自己的生命置于危险境地，而对任何人都没有好处。

759. 在决斗中，所谓的“荣誉点”有何价值？
“骄傲和虚荣——这是人类的两大顽疾。”

■ 但是，难道就没有真正涉及荣誉，如若拒绝则意味着懦弱的情况吗？
“这取决于习俗和惯例。对于这类问题，每个国家和每个年代都有不同的解决方式。然而，待人类在道德上更加完善和先进之时，他们就会明白真正的荣誉是超越俗世欲念的，明白一个人不可能通过杀戮或是被杀纠正错误，弥补过失。”

如果我们错了，即承认自己的错行，若是对的，则宽恕对手的不是，任何情况下都不要去理会那些对我们毫无影响的侮辱，这才是更加高尚的荣誉，才是真正的荣誉。


7. 死刑

760. 死刑有朝一日会从人类立法中消失吗？
“死刑肯定会消失，它的废除标志着人类的进步。当人类变得更加开明时，死刑便会在地球上完全废除。人们将不再需要他人的评判。我所说的一段时间仍是一条漫长之路。”

在社会进步方面，目前仍有许多不足之处，但如果我们没有看到在更先进的国家对死刑施加的限制，以及对其适用罪行所施加的限制，我们对现代社会的看法就会有失公正。如果我们将制定适当程序保护被告人，以及在对待他们时给予相对的同情，即使在其被判有罪的情况下等诸如此类的保障措施与不远的过去做对比，我们不得不承认人类所取得的进步。

761. 自我保护法则赋予了我们捍卫自己生命的权利。难道我们消灭社会中的危险成员不是对这种权利的运用吗？
“除了杀戮，保护自己免受危险还有许多方法和途径。此外，对于罪犯，有必要向其敞开而非关闭忏悔的大门。”

762. 尽管在文明社会可以禁止死刑，但在相对落后的时代是否就没有必要了呢？
“‘必要’一词并不准确。人总是在找不到更好的东西时，才认为某种东西是必要的。但待他开悟之时，他就能更好地理解何谓公正，何谓不公，然后否认自己在无知时以公正之名所行的过份之事。”

763. 对死刑适用情况的限制是否代表了文明的进步？
“难道你对此还有所质疑吗？以往的刽子手以公正之名，且通常打着向神致敬的幌子诵读祈祷文的做法难道不曾令你感到厌恶吗？难道你不反感那些通过极度的痛苦对被判刑者，甚至被告者施加折磨，只为让他们供认自己往往并未犯下的罪行？好吧，如果你生在那个时代，你会认为这很自然；而且，如果你是一个法官，你可能也会做出同样的判决。因此，在某一特定时间内似乎是正当的，而在另一个年代则显得相当野蛮。只有神定法则才是永恒的。随着人类的进步，人类的法律也在相应变化，它们还将不断变化，直到其与上帝律法达到统一。”

764. 耶稣说： “凡用刀杀人者，必因刀剑灭亡。”这句话难道不正代表了对 “以眼还眼”原则的认可吗？难道死刑不是对杀人犯施加的惩罚吗？
“当心，因为你对这句话的误解与对其他话的误解是一样的。报应法则是上帝的公正。只有上帝自己才能运用。你们在任何一个时刻所遭受的惩罚，都是因为你们在今生或前世中所犯下的罪过。那些使自己的同胞受苦受难的，应当让其面临同样痛苦的境地。这就是耶稣此话的意思。他不是也对你说要 ‘饶恕你的仇敌’吗？他不是还教你祷告，如果你宽恕那些冒犯你的人，上帝可能会赦免你的罪过，即上帝对你的赦免与你对仇敌的宽恕是成正比的？要充分理解这句话的含义。”

765. 如何看待以上帝的名义所判处的死刑？
“这是篡夺了上帝行使公正的地位。这样做的人不过是显露了自己对上帝的认知仍有多匮乏，自身还有多少罪孽要赎还。以上帝之名施加死刑，就是一种犯罪。凡有此举之人，都将为这样的谋杀而承担罪责。”