福音書 以靈性主義為依託

1. “悲傷之人受到祝福，因為上帝會來撫慰他們；渴望正 義之人受到祝福，因為上帝會滿足他們的要求；為了執行上帝 的意志而受到迫害之人受到祝福，因為天國屬於他們。” （《馬太福音》第 5 章第 4 節、第 6 節和第 10 節）


2. “貧窮的人們，你們受到祝福，因為天國屬於你們。饑 餓的人們，你們受到祝福，因為你們將得到飽餐；哭泣的人 們，你們受到祝福，因為你們將要歡笑。”（《路加福音》第 6 章第 20 節和第 21 節）

“但你們富足之人有禍了，因為你們在這世間受過你們的 安慰！你們飽足之人有禍了，因為你們將要饑餓！你們喜笑之 人有禍了，因為你們將要哀慟哭泣！”（《路加福音》第 6 章 第 24 節和第 25 節）


苦難的公正性


3. 耶穌應許給世間受苦之人的補償，只有在來世才能 實現。如果對來世不確定，這些箴言聽上去就不過是無 稽之談，甚而是一派胡言。但即使懷抱這樣的確信，我 們也很難理解受苦受難對於獲得幸福倒底有何益處。據 稱，這是為了修積更大的功德。但肯定有人會問：為何 有些人要遭受比其他人更多的痛苦？為何有些人平白無 故地天生貧窮，有些人卻毫無理由地天生富有？為何有 些人總是一事無成，有些人卻能事事遂意？然而，更令 人費解的是，善惡間福報不均，災禍不平；好人常吃 苦，壞人卻多得意。對於來世的信念固然能寄我們以安 慰，給我們以耐心，但這並不能解釋這些無常之事，因 為它們貌似掩蓋了上帝的公正。

然而，如果一個人相信上帝，除了設想上帝是無限 完美的，很難再另做他想。上帝必然是全能的，至正至 善的；否則，上帝就不能稱之為上帝。上帝既是無上善 良與公正的，那麼上帝就不會反覆無常，亦不會偏輕偏 重。故生命之沉浮變遷是有起因的，既然上帝是公正 的，這一起因必然也是公正的。每個人都必須很好地理 解這一點。上帝曾藉由耶穌的教義向世人透露過這一起 因；如今，上帝認為人類已經足夠成熟，能夠理解這一 起因，故通過靈性主義，即靈性之聲將這一起因完全揭 示出來。


苦難的現世因由


4. 人生的沉浮變遷大致可分為兩種，或者說，歸結於 兩類截然不同的起因，這兩類起因非常關鍵，需要加以 區分：一是現世因由；二是其他因由。

在探究世間不幸的根源時，人們往往會發現這是本 人性格和行為所導致的自然結果。

有多少人不是由於自己的過錯而弄得一敗塗地？有 多少人不是由於自己的輕率、傲慢和野心而連累受害 者？

有多少人不是由於缺乏紀律、缺乏毅力、行為不當 或貪得無厭而毀掉自己？

有多少不幸的婚姻不是由於個人的一己私利或虛榮 之心，夫妻間從未真心以待導致的？

有多少爭論分歧與大吵大鬧是不能通過自我克制和 情緒控制來避免的？

有多少疾病和衰弱不是由於各種放縱和荒淫無度引 發的？

有多少父母對自己孩子感到不滿不是緣於他們未能 從一開始就糾正孩子的不良傾向而自作自受？他們或是 出於軟弱，或是出於冷漠，任由傲慢、自私和愚蠢的虛 榮心在孩子身上生根發芽，繼而令其內心枯萎凋零。到 後來，他們種瓜得瓜，種豆得豆，終因發現孩子缺乏對 自己的尊重和感激而深感驚訝和痛苦。

那些因生活的滄桑和失望而感到傷心之人，真該好 好冷靜地審視一下自己的良心，一步一步地去追溯那些 折磨自己的不幸的根源，看自己會不會說：“如果我當 初這樣做或者不那麼做，就不會陷入如今的困境了”。

那除了埋怨自己，他們還能責怪誰呢？可以說，一 個人所經歷的不幸大多是其本人一手造成。但人們並不 肯承認這一事實，相反地，他們發現，與其承認自己的 厄運和不幸皆源於自己的粗心，不如怨天恨地，指責命 運，畢竟後者要簡單容易得多，也顧及自己面子得多。

在人生的沉浮變遷中，這種性質的不幸無疑具有極 大的偶發性，人類只有通過努力提升自己的道德和智力 水準，才能避免這種不幸。


5. 人類的律法能在一定程度上對不義之舉進行限定並 加以懲戒；所以，被判刑之人可謂承擔了自身所作所為 的後果。不過，這些律法既沒有、也不可能涵蓋所有惡 行；它所涉及的主要是危害社會的罪狀，而非傷害自己 的過錯。然上帝唯望眾生進步，故而從不輕饒任何滅德 立違的行為。任何不義之舉，哪怕是最小的過錯，或任 何違反神聖律法的行為都會造成嚴重而不可避免的後 果，讓人生出追悔莫及之心。因此，無論事大事小，人 只要犯了罪，就一定會受到懲罰。因罪受苦，這是對世 人所犯錯誤的警告。這旨在讓他們吸取經驗教訓，懂得 知善辨惡，懂得完善自我，以免自釀苦果，日後自作自 受；否則，他們將缺乏改過自新的動力，以為自己不會 受到懲罰，從而不求進步，也因此遲遲得不到未來的幸 福。

只不過，有的時候，這種經驗教訓非要等到人生已 年華虛度，滄桑遍歷，力氣耗盡，再無機會改邪歸正之 際才姍姍來遲。然後，此人方歎：“早知如此，何必當 初！多少過錯，本可避免！若能重新來過，我定當另行 其事。可如今，已時日無多！”好比一個懶散拖遝的工 人說“我虛度了一天”，他只能感歎“我虛度了一 生！”儘管如此，當第二天太陽升起，新的一天開始， 工人仍有機會彌補自己失去的時間；同樣，待死亡之夜 過去，太陽照亮新生，前世之事仍可鑒，來世之日亦可 期。


苦難的前世因由


6. 然而，對於今生今世所遭遇的不幸，如果主因在 人，那麼這是另一種不幸——至少表面如此，是一種與 自己全然無關，近乎於宿命的不幸。例如，失去至親至 愛和養家糊口之人；無法預見，亦無法避免的意外事 故；雖精心謀劃，仍難免失算的命運逆轉；再如，自然 災害和先天疾病，尤其是那些讓不幸的受害者無法自謀 生計的疾病——如身體殘疾和智力障礙等。

很顯然，那些生而不幸之人在今生今世並未做任何 咎由自取之事，未欠任何理當補償之債，面對悲慘的命 運，他們既無法避免，亦無力改變，只徒然讓人同情和 憐憫。那麼，為何會有這樣不幸之人呢？為何住在同一 屋簷下，生在同一家庭中，他身邊的其他人就能事事稱 心如意呢？

還有，那些幼年早夭，只知人生苦多的孩子又當何 論呢？若以靈魂與肉體同生，轉瞬即逝的俗世生命一旦結束，命運從此既定，再不可改這一假設為基礎，哲學 是無法對這些問題做出合理解釋的，宗教也無法證明世 事的無常是公正的，這必然會否定上帝的仁善、公正和 天意。這些靈魂剛離開造物主之手，既未及行善，亦尚 未作惡，為何一出生便要在這世間忍受此般痛苦，又為 何要修來世的福報，消前世的罪孽？

然萬事皆有因果，此乃千古不變的定律，苦痛是 果，必有其因，如果一個人相信公正的上帝，那麼這個 因也必然是公正的。是故先有因，再有果，既然這起因 不在今生，自然只能歸結於前世，即今生之前。另一方 面，上帝不懲已行之善，不罰未行之惡。一個人若是受 到懲罰，肯定是曾經做過壞事——若非今生，便是前 世。此二者必居其一，別無他選；這一邏輯也正好展現 了上帝的公正。

因此，一個人若是今生犯下錯誤，未見得能在今生 消完所有罪孽，受完所有懲罰，但其永遠無法逃脫由此 帶來的後果。惡人得意僅在一時，罪孽今日不贖，便會 留待明日；同樣，今日所受之苦，是為償以往所犯之 過。有的不幸，乍看冤枉，實則咎有應得，因受苦之人 總說：“主啊，請寬恕我，因我犯了罪。”


7. 與因今世所犯過錯而受苦一樣，因前世因由而受苦 是以往所犯過錯的自然結果；換言之，依據不偏不倚、 大中至正的公正法則，凡施之於他人者，皆會加諸於自 身。一個前世冷酷無情之人，今生可能反過來受到嚴厲 和非人的對待；一個前世傲慢自大之人，今世可能出身 卑微，地位低下；一個前世吝嗇自私或濫揮霍無度之人，今世可能無衣無食，家貧如洗；一個前世曾為頑劣 兒童之人，今世可能受到自己子女的傷害，等等。

因此，按照多生多世以及地球是一個贖罪世界的說 法，這世間好人多厄運，壞人常如意的人生無常，便能 解釋得通了。只不過僅從現世的角度來看，才顯得世事 無常罷了。然而，若能在思想境界上進一步提升，認可 多生多世的理念，我們就會看到，每個人得到的，都是 應得的，這不會影響其在靈性世界的得失，上帝的公正 永遠不會被打破。

人類絕不能忽視這樣一個事實：他們還生活在一個 進化程度較低的世界，之所以停留此地，皆因其尚不圓 滿。每經歷一次世事變遷，他們都應當告訴自己，如果 自己屬於一個更先進的世界，這一切就不會發生，而這 完全取決於他們自己——通過努力完善自我——無需再 返回這個世界。


8. 對於那些冥頑不靈、愚昧而明知故犯的靈性，人生 的苦難是被迫施加於他們身上的；但對於那些心懷懺 悔，並希望洗心革面、痛改前非的靈性，人生的苦難是 他們自由選擇和自願接受的。如果事業未成，使命未 達，靈性會要求從頭開始，以免勞而無功，徒費無益。 因此，苦難既是為懲罰前世的贖罪，也是為迎接來世的 考驗。我們要感謝上帝，感謝他出於神聖的仁善，賜予 人類救贖的機會，感謝他不以人之初犯，而定人永罪。


9. 然而，我們不能認為，在這個世界上所遭受的每一 次苦難都必然是某一具體過錯的展現。很多時候，這往 往只是靈性為了實現自身淨化，加速自我進步而選擇的 考驗。所以說，贖罪一定是考驗，但考驗並不一定是贖罪。然而，無論是考驗還是贖罪，這都表示靈性屬於較 低等級，因為一個完美的靈性是不再需要接受考驗的。 因此，一個靈性在實現了某種程度的提升後，還想繼續 進步的話，他會主動要求完成一項任務。經歷的困難越 多，一旦順利克服，便能獲得更大的回報。具體而言， 有的人擁有純善的本質、崇高的靈性和與生俱來的高潔 情操，前世似乎從未做過壞事，卻請求上帝降苦難於自 己，無怨無悔、心甘情願地以基督教的忍耐精神，承受 著最大的苦難。另一方面，有人也許會認為，這些為了 贖罪而經受的苦難會讓人心生怨念，迫使人類反抗上 帝。

毫無怨言地承受痛苦無疑是一種贖罪，但這表明它 是事先自願選擇的，而不是強加的，這是對堅定決心的 考驗，是進步的標誌。


10. 靈性只要不純潔，就無法渴求圓滿的幸福。任何 缺陷都會阻礙其進入幸福的世界。他們猶如疫船上的乘 客，只有經過淨化，才能進入城鎮。靈性歷經多次俗世 生命，逐漸消除自身的缺陷。人生的考驗，若泰然受 之，能使人進步。他們改過自新、淨化自我，作為贖 罪。此如一劑良藥，用以清洗傷口，治癒病人。病越 重，則藥越猛。故受苦之人應清楚自己罪孽深重，尚待 一一贖清，也應為自己能早日痊癒而感到欣慰。是逆來 順受、獲益於苦難，還是怨天尤人、碌碌無所成，這取 決於他們自己。若非順從忍耐，一切還須從頭來過。


遺忘前世


11. 一個人若以為遺忘有礙於借鑒前世的經驗教訓， 這種擔心無異於杞人憂天。假如上帝認為有必要給前世 蒙上一層面紗，那肯定是因為這是有好處的。事實上， 未遺忘的記憶會帶來諸多不便。有時，它可能會帶給我 們奇恥大辱；有時則可能讓我們更加狂妄自大，從而阻 礙我們的自由意志。無論如何，這都會對社會關係造成 不可避免的困擾。

靈性往往會在前世生活過的環境中重生，並再次遇 到前世之人，以彌補自己在前世所犯下的罪過。如果讓 他們認出前世所憎之人，則有可能喚醒他們的仇恨。而 面對前世曾冒犯過自己之人，也難免會感到分外羞辱。

上帝已為我們提升自我悉心備齊了一切必要和充分 的條件：我們的良心之聲和本能傾向，讓我們遠離可能 傷害我們之物。

人一出生，便會帶著前世的印記。前世之所終，今 生之所始；每一世都是一個新的起點。對他們而言，是 否記得自己前世是誰並不重要。如果他們今生受到懲 罰，那肯定是因為前世做了壞事；今世的邪惡傾向意味 著餘罪未了、餘孽未消，這才是他們應該關注的，因為 凡已改正的過錯、已贖清的罪孽是不會留下任何痕跡 的。是良心之聲讓他們下定決定，一心向善，告誡他們 要辨善明惡，並為他們提供抵抗邪惡傾向的力量。

此外，這種遺忘只存在於俗世生命階段。在重新進 入靈性生命後，靈性便會重拾前世的記憶；故遺忘只是一種短暫的中斷，它和睡覺一樣，並不會妨礙我們在第 二天仍記得過去或前一天發生之事。

但這並不是說，只有在死後，靈性才能恢復前世的 記憶。可以說，靈性永遠不會失去前世記憶，因為經驗 證明，無論是在道成肉身及肉體睡眠的過程中，還是處 於某種自由狀態時，靈性都能意識到自己之前的所行所 為。他知道自己為何受苦，也知道受苦是理所應當的。 只有涉及人際關係的外在生活時，記憶才會被抹去。然 而，清晰的記憶可能會令人感到痛苦，也可能對社會關 係造成傷害，沒有了這些清晰的記憶，才能讓靈魂在超 脫之時獲得新的力量——如果其懂得充分利用的話。


順從忍耐的原因


12. 耶穌說：“受苦之人受到祝福，因為他們必得安 慰”，意思是說，受苦之人將得到補償，順從忍耐將獲 得福賜，作為療癒的前奏。

這句話也可以這樣翻譯：你應當認為自己受苦是幸 運的，因為你在這個世間所承受的痛苦，乃是你前世所 犯過錯欠下的債。今生順從地忍耐這些痛苦，來世幾百 年便可免於受苦。故你應當感到高興，因為上帝通過允 許你現在償還減掉了你的債務，從而確保你來世安寧。

受苦之人猶如債臺高築的欠債之人，債主對他說： “今日你若能償還欠債的哪怕百分之一，其餘的我便一 筆勾銷，還你自由。如若不然，我必窮追不捨，直至你 一分不少地還完所有錢。”就算要忍受各種艱辛困苦， 但一想到只要償還所欠債務的百分之一，便能錢債兩清，獲得自由，這位欠債者難道不應感到更加高興嗎？ 難道他會對債主不心懷感激，反而心生抱怨嗎？

而這，正是這句話的寓意：“受苦之人受到祝福， 因為他們必得安慰。”他們是蒙福的，因為他們還清了 欠債，讓自己獲得了自由。然而，倘若他們舊債雖還， 又添新債，便永遠得不到自由。因此，每犯一個新的過 錯都會增加債務，因為沒有哪一個過錯——無論其是什 麼——不需要承擔義不容辭和不可避免的懲罰——若非 今天，便是明天；若非今生，便是來世。在這些過錯 中，不服從上帝意志位居其首；故凡抱怨苦難，不順 從、不忍耐、不以為罪有應得者，凡指責上帝不公者， 必使自己背負新債，無法從受苦中獲益。這正是有必要 重新開始的原因；正如面對一路追討的債主，你剛還清 了舊債，卻又向其借下了新債。重新進入靈性世界的人 類，就好比那些在發薪日排隊等候的工人一樣。上帝對 其中一部分人說：“這些日子你辛苦勞作，這是你的回 報”；然而，對於那些生前幸運之人，那些無所事事， 將幸福寄託於自我滿足和世俗享樂之人，上帝會說： “既然生前已得回報，至此無所相欠。去重新完成你的 任務吧！”


13. 人類對待塵世生活的態度會減輕或加重其所受的 苦難。認為苦難持續時間太久的，受得苦就會越多。因 此，從靈性生命的角度看待事物，便能理解俗世生命其 實不過是瞬息之間。他們將其視為無限中的一個點；他 們知道這是短暫的，告訴自己這個痛苦的時刻即將結 束。他們堅信更加幸福的來世就在不遠處，給自己支持 和鼓勵，他們毫無怨言地感謝上天賜予讓自己進化的痛苦。另一方面，對於那些只看到俗世生命的人來說，痛 苦似乎是無窮無盡的，它將所有的重量都壓在他們身 上。前一種看待生命的方式會弱化世間之事的重要性， 能讓人減輕自身的欲望，知足於無人豔羨的生活，從而 緩解經歷挫折和失望所產生的心理效應。因此，他們從 中獲得安寧，懂得順從，這對於身心健康是有益的。相 反地，嫉妒、豔羨和野心會讓他們在意志上屈服於痛 苦，讓其短暫的一生更加不幸和痛苦。


自殺與精神錯亂


14. 防止精神錯亂和自殺的最好辦法是，在看待塵世 生活的方式和對未來的信念中獲得安寧，懂得順從，讓 靈性感到平靜。事實上，大多數精神錯亂的案例都是由 於人們無力承受世事變遷導致的。然而，靈性主義的思 維方式讓他們能泰然地看待世間之事，最終淡定——甚 至欣然地接受各種逆轉和失望，否則他們定會感到走投 無路，陷入絕境。很顯然，這種讓他們超然於世事之外 的力量能讓他們保持頭腦清明、心智健全，免於罹患精 神疾病。


15. 自殺也是如此。除了在醉酒或精神錯亂的狀態下 自殺（我們可以稱之為非故意自殺），可以肯定的是， 無論自殺的具體動機是什麼，最終可以歸結為心懷不 滿。因此，那些相信厄運是短暫的，更美好的日子即將 來到之人，比較容易擁有耐心。只有在看到自己的苦難 沒有盡頭時，他們才會感到絕望。與永恆相比，一生難 道不是不過一日之長？然而，對於那些不相信永恆之 人，那些相信生命結束便萬事皆空之人，一旦受到苦難和不幸的壓迫，他們看到的就只有死亡。他們覺得通過 自殺來縮短痛苦是很自然的，甚至是合乎邏輯的。


16. 對來世的否認與單純質疑——換言之，唯物主義 觀點——是自殺的最大誘因：它們會導致道德上的怯 懦。那些所謂的科學家們倚仗著自己在知識方面的權 威，試圖向聽眾或讀者證明，人在死後是沒有任何希望 的。他們這樣做，未嘗不是在引導其聽眾或讀者得出一 個結論，即如果一個人身遭不幸，自殺或許是最好的解 脫辦法。除了此番結論，那些聽眾或讀者還能從中看出 別的什麼嗎？他們又能為其聽眾或讀者提供怎樣的補 償，帶來怎樣的希望呢？除了虛無，什麼也沒有。這只 會讓人得出一個結論：如果歸於虛無是一種英勇的行 為，是唯一的解救方法，唯一的希望，那麼與其拖到日 後，不如立即赴死，至少可以讓自己少受些罪。

所以說，唯物主義思想的傳播宛如一種毒藥，它將 自殺的念頭灌輸給許多人，而那些傳播這一思想的信徒 對此負有不可推卸的責任。相反地，靈性主義不允許人 們再對來世心存質疑，這會讓人改變自己的人生觀。靈 性主義的信徒們知道，一個人的生命在死後還會無限期 延續，儘管是以另一種狀態。所以，他們懷抱著一種不 急不躁、忍耐順從的心態，從而自然而然地遠離自殺的 念頭；總之，這就是所謂的道德勇氣。


17. 從這一角度來看，靈性主義還會帶來另一個同樣 積極向上，而且可能更具決定性的結果。它向那些通過 自殺來逃避不幸處境之人揭示和證明，沒有人可以違反 絕不允許人自尋短見的上帝律法，而不受到任何懲罰。 在自殺事件中，痛苦雖說是暫時而非永恆的，但它無論如何還是令人生畏的，而且痛苦具有一種性質，它會促 使人們反思那些未待上帝召喚就被引誘離開塵世之人。 因此，靈性主義者列出了若干理由來對抗自殺的念頭： 確信人有來世，知道自身的幸福與自己在世間所經歷的 不幸和忍耐順從的程度成正比；確信人一旦自尋短見， 事實上得到的結果只會與自己期望的完全相反；讓自己 從一種罪惡中解脫出來，反而會招致另外一種更惡劣、 更長久、更可怕的罪惡；認為通過自殺可以更快地進入 天堂，這不過是一種自欺欺人的想法；自殺會阻礙在另 一個世界與自己所愛之人以及希望再次相見之人重聚； 由此得出結論：自殺除了帶來失望，別無其他，這與個 人的最大利益是背道而馳的。事實上，通過靈性主義阻 止的自殺事件，其數量相當可觀，通過這一事實，不難 得出結論：假如每個人都能成為靈性主義者，那麼世間 將不會再出現故意自殺的事件。因此，僅從自殺的角度 來對比唯物主義和靈性主義，我們發現前者的邏輯會致 使人自殺，而後者的邏輯會阻止人自殺，這是經驗所證 實的事實。



靈性所傳教義

忍辱負重或怨天尤人


18. 基督說：“受苦之人受到祝福，因為天國屬於他 們。”基督所指的並不是一般的受苦之人，因為地球上 的每一個人，無論貴為君王，還是賤如草民，都是在受 苦。不過，遺憾的是，懂得忍辱負重之人寥寥無幾。很 少有人明白，唯有忍耐順從地經受考驗，才能進入神的國。失去勇氣是一種過錯。上帝拒絕給你安慰，因為你 缺乏勇氣。祈禱是靈魂的支柱，但這還不夠。它必須建 立在信仰上帝仁善的基礎之上。常言道，上帝從不將重 擔託付給軟弱之人。責任與能力成正比，正如獎賞與順 從和勇氣成正比。回報總會大於苦難。然而，一個人要 得到回報，必須修積功德，這就是為何生活總是充滿了 苦難。

沒被派往前線的士兵一點兒也不高興，因為在營房 休息並不會給他帶來晉升的機會。所以，你得像那個士 兵一樣，不要老想著休息，因為這會令你的身體變得虛 弱，靈魂變得麻木。上帝派遣你去打仗時，你要知足。 這場戰鬥所要面對的並不是炮火銷煙，而是生命的痛 苦，有時這比血腥的戰爭更需要勇氣，因為那些在敵人 面前威武不屈之人，在精神痛苦的脅迫下反而可能變得 軟弱。人不會因為擁有這種勇氣而得到獎賞，但上帝會 為他們保留勝利的榮譽和榮耀。當你被煩惱或憂愁所 困，要試著讓自己去超越它，當你努力抑制急躁、憤怒 或絕望的衝動時，要心滿意足地對自己說：“我曾經是 強者。”

因而“受苦之人受到祝福”這句話大可以這樣理 解：有機會考驗自己的信念、定力、忍耐和順服上帝意 志之人受到祝福，因為他們將成百倍地得到世上少有的 喜樂；勞碌之後就得安息。（拉科代爾，勒阿弗爾，1863 年）。



罪惡及改過


19. 那麼，你們所在的地球是一個喜樂之地，快樂天 堂嗎？先知的聲音豈不是仍在你耳邊回繞嗎？他豈不是 說，生在這痛苦之穀的人，必要哀哭切齒呢？你們去那 裡居住的人，必然會有熱淚盈眶的痛苦，但無論你們的 苦難有多煎熬、多深重，你們都要仰望天上，稱頌耶和 華，因為他曾立志要考驗你們！……人啊！只有當你的 主人治癒了你身體上的傷痛，用祝福和歡樂為你的日子 加冕時，你才肯承認他的能力嗎？只有當他用各種榮耀 裝飾你的身體，讓它恢復光輝和純潔時，你才肯承認他 的仁愛嗎？你須效仿給你作為榜樣之人。他躺在污濁之 地，已經到了極度沮喪和痛苦的地步，對上帝說道： “主啊，在我知道了什麼是富庶豐饒的快樂後，您將我 變成了最痛苦之人；感謝您，感謝您，我的上帝，謝謝 您曾立志要這樣考驗您的僕人！”你的目光會在死亡的 地平線上停留多久？你的靈魂何時才會渴望超越墳墓的 限制？即使你不得不哭泣，忍受一生的痛苦，與那些憑 藉信仰、仁愛和順從忍受考驗的人們所擁有的永恆榮耀 相比，那又算得了什麼呢？所以你們要去尋找神為你們 預備的來世之病的安慰，要去尋找前世之疾的原因。你 們這些受苦最多的人，要把自己當成這世間有福之人。

當你們脫離肉身，在太空中飄蕩時，是你們自己為 自己選擇的考驗，因為你們相信自己有足夠的力量去承 受這一考驗。那現在為何要抱怨呢？你們當初要求財富 和榮耀，是為了忍受和克服誘惑。你們當初要讓自己的 身體和靈魂與道德之惡和物質之惡做鬥爭，那是因為你 們知道考驗越艱辛，勝利越輝煌。如果你們能在這場鬥爭中取得勝利，那麼即便身處污濁之地，死後靈魂也會 散發出無暇的光芒，因為它已經通過贖罪和痛苦的洗禮 而變得純淨。

因此，對於那些被殘酷的執念和痛苦的疾病所困擾 的人，還有什麼治療方法值得推薦呢？良方只有一劑： 保持信念，仰望天堂。當你面臨最殘酷的苦難，在混亂 中，上帝會聽到你的聲音，床邊的天使會向你顯示救贖 的先兆和未來屬於你的位置……信念是醫治痛苦的良 藥；它總是指向無限的地平線，在這之前，當下短暫的 黑暗日子即將過去。因此，不要問我們該用什麼方法來 治療這個潰瘍或那個傷口，這個誘惑或那個考驗。要記 住那些以信念為良藥而獲得力量之人，也要記住那些懷 疑信念的作用——哪怕只有一秒——而立即受到懲罰之 人，因為他們同時經歷了強烈的痛苦。

耶和華在一切信他之人身上蓋了印記。基督告訴你 們，只要有信心，你們就能移山倒海；我告訴你們，那 些以信念作為後盾的受苦之人，必將受到他的關照，不 再受苦。對他們而言，最痛苦的時刻便是奏響永世喜樂 的第一個幸福的音符。他們的靈魂會脫離身體，這樣， 當肉體還在抽搐中扭動時，靈魂就已在天堂飛翔，與天 使一起唱響感恩頌主的讚美詩。

受苦和哭泣之人是幸福的！願他們的靈魂喜樂，因 為神必給他們福賜。（聖·奥古斯丁，巴黎，1863 年）



幸福不屬於這個世界



20. “我不幸福！幸福與我無緣！”無論社會地位高 低，人人都會這麼感歎。我親愛的孩子們，沒有任何理由能比這更好地證明《傳道書》中這句箴言的真理： “幸福不屬於這個世界。”的確，財富、權力甚至青 春，都不是幸福的必要條件。我還想說：哪怕是這三個 令人夢寐以求的要素加起來也不能代表幸福，因為我們 常常聽到即使是地位最高之人，無論年齡大小，也在痛 苦地抱怨自己的處境。

面對這樣的事實，要說工人和士兵會如此貪婪地嫉 妒那些似乎受到命運偏愛之人，這是不可思議的。無論 他們在這個世界上做什麼，他們都有自己份內的工作和 痛苦，需要經歷許多的苦難和失望。從這一點來看，我 們不難得出這樣的結論：地球是一個考驗和贖罪之地。

所以說，有的人鼓吹地球是人類唯一的家園，只需 在地球上經歷一世，便可獲得最高等級的幸福——這樣 的話本質上不過是自欺欺人罷了，因為幾百年的經驗證 明，這個星球只在極少數特殊情況下才具備個人極樂所 需的條件。

總而言之，有一點可以肯定，幸福只是一個烏托 邦，人們世世代代一直在尋找，卻從未抵達。在這世 間，既然真正的智者是稀有罕見，那麼絕對幸福之人自 然也不那麼好找。

對於那些行為不明智之人來說，地球上的幸福只是 短暫的，即使是一年、一個月或一個星期的完全滿足， 他們的餘生也會在一系列的痛苦和失望中逝去。親愛的 孩子們，請注意一點，我所說的是世間那些幸運之人， 那些被大眾羡慕之人。

因此，如果塵世的住所是用來審判和贖罪的，人們 就必須接受這樣一個事實：在別處有更美好的家園，在那裡，人類的靈性雖然依然為肉體所禁錮，卻擁有與人 類生活有關的全部喜樂。這就是為何上帝在你們的太陽 系種下了那些美麗的高階行星，你們的努力和傾向有朝 一日將會使你們受到吸引，只要你們變得足夠純淨和完 善。

然而，不要依據我的話就推斷，地球永遠只是一個 懺悔監禁之地。當然不是！因為從已經取得的個人進步 中，可以很容易推斷出未來的進步；從已經取得的社會 進步中，也可以推斷出新的、更多的進步。這是一項艱 鉅的任務，須由向你傳授的新的靈性主義學說來完成。

因此，我親愛的孩子們，願神聖的效仿使你們振作 起來，願你們每個人都積極地擺脫舊的生活方式。你們 每個人都應致力於傳播靈性主義，它已經讓你們開始了 新生。讓你的兄弟姐妹分享聖光的普照是你的責任。因 此，去工作吧，我親愛的孩子們！在這莊嚴的大會上， 願你們所有的心都渴望實現這一偉大的目標：為後代打 造一個幸福世界，而在那個世界，幸福不再是一個毫無 意義的字眼。（弗朗索瓦-尼古拉斯-瑪德琳，紅衣主教莫 爾洛，巴黎，1863 年）


失去至親至愛；夭折早逝



21. 當死亡降臨到你家人身上，不分青紅皂白地奪走 了最小的孩子，而不是最老的長者的生命時，你往往會 說：“上帝不公平，因為他犧牲了那個身強力壯並擁有 偉大前程之人，卻留下了那些許多年來一直生活在失望 中之人；他帶走了棟樑之才，卻留下了那些無用之人，他將一個母親的心傷透了，讓她失去了全部的快樂—— 那個無辜的生命。”

世人啊，對於這個問題，你們應超脫出關於生命的 一般認知，這樣才能理解，善往往是你所以為的惡，而 上天的智慧在於你所以為的宿命。為何你要按照自己的 標準來評判神聖的公正呢？你認為全世界的主僅僅因為 你單純的任性就對你施加殘酷的懲罰嗎？凡事都有一個 明智的目的，無論發生什麼事，每件事都有它存在的理 由。如果你能更仔細地審視你所遭受的所有痛苦，你就 會發現其中總有一個神聖的理由，一個新生的理由，而 你可憐的個人利益只是次要的考慮因素，你會將其放到 最後的位置。

相信我，如果人生在世二十年，比起做出那些損害 家族榮譽、讓母親傷心、令父母華髮早生等令人蒙羞的 放縱之舉，死亡是更可取的。夭折早逝通常是上帝給予 那些離世者的最大福賜，以使他們遠離生活的痛苦，或 者遠離可能讓他們迷失自我的誘惑。在花樣年華去世之 人並不是宿命論的受害者；更確切地說，只是上帝認為 他們不需要再留在世間了。

你說，這是一種可怕的不幸，因為一個充滿希望的 生命就這樣過早地夭折隕落了！那麼，你所說的希望是 什麼呢？是指那些離世之人原本能在世間光彩照人，原 本能取得成功，贏得財富嗎？這種看待事物的狹隘方式 會讓你永遠無法超脫於事物之外。你以為的那個充滿了 希望的生命，你如何能知道他的命運究竟是怎樣的呢？ 誰能說它不會充滿了痛苦呢？如果這樣，你就認為來世 沒有希望了嗎？還是說你更喜歡那些在你有生之年見到的短暫生命？你是否認為其他人類中的位高權重者比受 福賜的靈性更有價值？

當上帝將他的一個孩子從這個痛苦之穀中帶走時， 不要抱怨，而應高興。希望他們留下來和你一起受苦， 這難道不是自私的表現嗎？啊！這就是那些沒有信仰之 人所設想的悲傷，他們在死亡中只看了到永恆的分離。 但是，身為靈性主義者的你們都知道，當靈魂從肉身皮 囊中解脫出來時，它會活得更好。母親們啊，你們要知 道自己親愛的孩子離你們很近，是的，非常近。他們流 動的身體環繞著你們，他們的思想注視著你們，你們對 他們的懷念令他們陶醉欣喜；但你們無謂的憂愁也會讓 他們難過，因為這是缺乏信仰的表現，是違背上帝意志 的。

你們既然理解靈性生命，便要聆聽自己的內心，召 喚你們所愛之人，如果你們想讓上帝保佑他們，你們會 在內心深處感受到一種莫大的安慰，它會撫平你們的傷 痕，擦乾你們的眼淚，感受到一種不可思議的願望，它 會向你們展示至高無上的耶和華對來世的承諾。（桑 森，巴黎靈性主義協會前會員，1863 年）


如果他是個好人，他早就死了


22. 在談到一個壞人從危險中逃出來時，你往往會 說：“如果他是個好人，他早就死了。”你這一說法倒 是揭示了一個真理，因為對於處在進步初期階段的靈 性，上帝給他的考驗時間通常較長，而善良的靈性會受 到上帝的恩典，作為其所積功德的獎賞，他接受考驗的時間會盡可能縮短。因此，無論什麼時候引用這一箴 言，你無疑都是在褻瀆神靈。

如果一個好人死了，而他的鄰居恰好是個壞人，你 會急急忙忙地說：“我倒寧願那個人是他。”那你可就 大錯特錯了，因為離世之人已經完成了他的使命，而在 世之人尚有任務沒有完成，甚至還未開始。既然如此， 你為何還要讓壞人無暇完成任務，卻讓另一個繼續被囚 禁在世間呢？將一個服刑期滿的囚犯繼續關在監獄，而 釋放另一個沒有這一權利的囚犯，對此你會說些什麼 呢？因此，要明白，真正的自由在於脫離肉體的束縛， 而只要你在世間，你就是被囚禁的。

不要批判你所不理解的事物，要相信上帝對萬事萬 物都是公正的。很多時候，看似不幸的事情其實是一種 福賜，但你的官能如此有限，以至於你遲鈍的感官無法 感知整體大局。要通過思想，努力超越你所處的有限領 域，等到你提升到一定高度，物質生命的重要性將在你 的眼前消失殆盡，因為它向你展示的，只不過是你作為 靈性擁有的無限生命中的一個小小插曲——而靈性生命 才是你唯一真實的存在。（芬乃倫，桑斯，1861 年）


自願受苦


23. 人類總是在不斷地追尋那些匆匆流逝的快樂，因 為世間並無一塵不染的幸福。儘管人生難免遭遇世事變 遷，但人類至少可以享受相對的幸福；然而他們總喜歡 從同樣變化無常的易逝事物中尋找快樂，即喜歡追求物 質上的快樂，而非靈魂上的快樂——而後者才能讓人預 嘗天國的永樂。他們不去尋求內心的平靜——這個世界上唯一真正的幸福，反而渴望任何會使他們感到焦慮和 不安之物。奇怪的是，他們似乎是人為地製造了他們本 該避免的折磨。

還有比羡慕和嫉妒更令人痛苦的折磨嗎？喜歡羡慕 和嫉妒之人永無寧日；他們始終處於一種狂熱狀態。他 們沒有的和別人有的會導致他們失眠；競爭對手的成功 會令他們眼花繚亂；他們的模仿只會使他們的鄰居相形 見絀；讓那些與他們一樣毫無理智之人感到憤怒的嫉妒 便是他們所有的快樂所在。可憐的毫無理智之人，實際 上，這些人誰也不會想到，也許明天他們就不得不將這 一切無用之物拋諸腦後，這些無用之物，通過貪婪，毒 害著他們的生命！“受苦之人受到祝福，因為他們必得 安慰”這句話並不適用於他們，因為他們關注的根本不 是來自天堂的補償。

另一方面，那些對自己擁有的知足常樂之人，那些 不因自己沒有的而心懷嫉妒之人，以及那些不願裝模作 樣之人，他們又會受到多少折磨呢？這些人始終是富有 的，因為，如果他們將眼光放低而不是抬高，他們總會 看到更窮的人。他們內心平靜淡泊，因為他們從不為自 己製造假想的需求。能在生活的風暴中保持寧靜淡泊， 這難道不是真正的幸福嗎？（芬乃倫，里昂，1860 年）


真正的不幸


24. 每個人都談論不幸，都經歷過不幸，都認為自己 知道不幸的多重特徵。我來告訴你們，你們幾乎都弄錯 了，真正的不幸並不是人們，即不幸之人所以為的不 幸。他們以為，不幸就是貧窮，是生不了火的煙囪，是兇神惡煞的債主，是搖籃旁失去了曾經微笑的天使；他 們以為，不幸就是哭泣的淚水，是我們頂著光光的腦 袋，帶著破碎的心，跟著棺材走在後面，是背叛的痛 苦，是想要用紫衣遮擋起來，卻難掩蓋其赤裸裸的虛榮 心的傲慢被揭之於眾。在人類語言中，諸如此類以及其 他，皆被稱為不幸。是的，對於那些只看到眼前的人來 說，這的確是不幸；然而，真正的不幸更多的在於事物 導致的結果，而非事物本身。舉例來說，有一件事情眼 下是最快樂的，但它會導致災難性的後果，另一件事情 雖然一開始引起了大麻煩，但最終帶來好的結果，兩相 對比，前者難道不是更不幸嗎？再比如，狂風襲來，雖 然刮倒了你的樹木，卻淨化了空氣，驅散了那些會致死 的不健康瘴氣，這難道不是一種福賜，而非不幸？

要判斷一件事情，必須考慮它導致的後果。這就是 為何要確定什麼是真正的幸運或真正的不幸，必須讓一 個人立足於今生之外，因為唯有那樣，才能讓他體會到 後果。因此，從你們缺乏遠見的狹隘視角來看，所有你 們以為不幸的事情都會隨著俗世生命的結束而完結，並 在來世得到補償。

我所揭示的不幸是一種新的形式，一種漂亮迷人、 多姿多彩的形式，是你受到迷惑的靈魂以全部力量去渴 求和追求的形式。不幸是歡喜、快樂、騷動、空虛的焦 慮、虛榮心得到的瘋狂滿足，它們會讓良心沉默不語， 壓抑思想的行動，使人們對未來感到困惑。不幸，正是 你熱切渴望的遺忘的鴉片。

哭泣的人啊，你們會擁有希望！飽食終日而欣喜若 狂的人啊，你們會顫抖！我們無法愚弄上帝；也無法逃避我們的命運。審判，那些比被痛苦所釋放的狼群更加 無情的債主，正虎視眈眈地盯著好似正在休息的你，隨 時準備將你突然投入到真正不幸的痛苦之中，那種因冷 漠和自私而使靈魂麻木不仁的痛苦。

願靈性主義能帶給你啟迪，讓因你的盲目無知而變 得面目全非的真理和錯誤重新恢復它們真正的模樣！然 後，你會像勇敢的士兵一樣，不再逃避危險，而是選擇 勇敢地迎接無關榮耀也無關晉升的戰鬥，最終贏得和 平！只要士兵能取得勝利，凱旋而歸，就算在戰鬥中失 去了武器、裝備和制服，又有何關係呢？對那些相信來 世的人而言，只要他們的靈魂能光彩奪目地升入天國， 就算將他們生前的財富和肉體的皮囊留在人生的戰場 上，又有何關係呢？（德爾菲娜·德·吉拉丁，巴黎， 1861 年）


憂鬱悲傷


25. 你知道為何你心中時常會湧起一種莫名的悲傷， 讓你覺得生活如此痛苦嗎？那是你的靈性，渴望幸福和 自由的靈性，當它與肉體結合在一起，它會徒勞地想要 竭力掙脫出這個囚禁他的牢籠。但看到這樣的努力毫無 用處，它就會變得意志消沉，而肉體受到靈性的影響， 會讓你感到倦怠、沮喪和冷漠，讓你覺得自己不快樂。

相信我，要強烈抵制這些削弱你意志力的情緒。嚮 往美好生活是所有人的靈性與生俱來的渴望，但不要試 圖在這個世界尋找。現在，上帝派遣他的靈性來向你傳 授為你預備的神聖幸福，要耐心地等待拯救天使前來幫 助你打破束縛你們靈性的枷鎖。要記住，當你在世間接受考驗時，你必須完成一項使命——無論是為家人任勞 任怨，還是履行上帝賦予你的各種義務，對此，你不能 質疑。如果在接受考驗和執行任務的過程中，你感到憂 鬱、煩惱和憂愁，要堅強，要勇敢地去承受。要堅毅地 面對它們。要知道這一切都是暫時的，它會將你帶到你 為之哭泣的朋友那裡。他們將為你的到來而歡欣鼓舞， 將向你伸出雙臂，將你帶到一個再也沒有世間苦難的地 方。（弗朗索瓦·德·日內瓦，波爾多。）


甘受考驗；真正的麻衣


26. 你問允不允許減輕對你的考驗。由這個問題，可 以衍生出以下問題：溺水之人允不允許自救？身上有刺 之人允不允將刺拔掉？生病之人允不允請醫生？考驗的 目的在於讓人擁有智慧、耐心和順從。一個人可能天生 就處於痛苦和困難的境地，而這正是為了讓他們尋找克 服困難的辦法。要修積功能，便要毫無怨言地去承擔不 可避免的病痛及其帶來的後果，在鬥爭中堅持不懈，失 敗時也不絕望，但並非漠不關心——後者與其說是功 德，不如說是懶惰。

當然，這個問題還會引申出另一個問題。既然耶穌 說“受苦之人受到祝福”，那麼主動尋求苦難，即自願 受苦以接受更多考驗，算是功德之舉嗎？對此，我要非 常明確地回答：如果經歷這種苦難和貧困是為了他人利 益，自然是功德無量，因為這是犧牲自我的慈善之舉； 如果這一切只是為了自己的利益，便毫無功德可言，因 為這僅僅是源於自私自利的執念。

這兩者之間有很大的區別：就個人而言，你要滿足 於上帝給你的考驗，不必額外加碼，因為這些考驗通常 已經很沉重了。忠實地接受考驗，不要抱怨；這是上帝 對你的全部要求。不要以無謂的貧困和毫無目的的屈辱 來削弱你的身體，因為你需要聚積你所有的力量，來完 成你在世間的勞動使命。故意折磨和損耗你的肉體是對 上帝律法的侵犯，因為上帝給了你滋養和強化肉體的手 段。毫無必要地削弱肉體，無異於自殺。使用肉體，但 不要濫用它；這就是律法。濫用最好的事物，會招致懲 罰，帶來不可避免的後果。

一個人為了他人承受痛苦則是另一回事。如果你忍 受寒冷和饑餓是為溫暖和餵養需要幫助之人，如果你的 身體因此而受苦，那麼這就是上帝所祝福的犧牲。你離 開自己溫馨的家，前往一個受疾病感染的茅舍裡去安慰 病患；你不懼弄髒自己嬌嫩的雙手，去清理治療病人的 傷口；你不眠不休地守在病床前，看護著與你並無親緣 關係的兄弟姐妹，你以自己的健康為代價，做好事，行 善舉：這才是你的麻衣，是真正帶著福賜的麻衣，因為 世間的享樂並未讓你的心枯萎。你沒有沉溺於驕奢淫 逸、令人萎靡的溫柔鄉中，卻讓自己成為慰藉無家可歸 的窮人的天使。

然而，那些為了逃避誘惑而遁世隱居之人，你的作 用何在？既然你逃避困難，放棄鬥爭，經受考驗的勇氣 又何在？如果你想要麻衣，就將它披在你的靈魂上，而 不是你的身體上。讓你的靈魂變得更堅強，而不是你的 肉體；打擊你的傲慢之心；毫無怨言地忍受屈辱；鞭笞 你的自私自利；堅毅地面對羞辱和譭謗帶來的，甚於肉體痛苦的折磨。這才是真的麻衣，這上面的傷痕是有意 義的，因為它們將證明你的勇氣和對上帝意志的順服。 （一個守護天使，巴黎，1863 年）


我們是否應該結束他人的考驗？


27. 如果我們能，我們是否應該結束他人的考驗，還 是應當出於對上帝安排的尊重，讓他們走自己的路？

我們已經重申過多次，你生在這個贖罪的世界是為 了完成你的考驗，你身上所發生的一切都是你前世的結 果，是你所欠債務的一部分。然而，在某些人看來，由 這種思想所引發出的觀念是不可取的，因為它們可能會 帶來災難性的後果。

有些人認為，既然一個人來到世間是為了贖罪，那 麼所有的考驗都應當按部就班地進行。有些人甚至還認 為，不僅不應採取任何措施來減輕考驗，相反地，還有 必要進一步增加考驗的強度，使考驗更有益。這是大錯 特錯的。的確，你們的考驗必須按照上帝指定的方向進 行，但是你又如何知道上帝指定的是什麼方向呢？你怎 麼知道他們必須走多遠？或者說，你怎麼知道仁慈的天 父不會對受苦的這個兄弟或那個姐妹說：“你不用再走 了”？你們怎麼知道上帝的旨意不是要讓你作為懲罰的 工具，來加重有罪之人的痛苦，而是要你作為安慰的藥 劑，來治癒上帝實施公正所留下的傷口呢？所以，當你 看見你的兄弟姐妹受苦時，不要說：“這是神的公正， 必須遵其執行。”相反地，你要告訴自己：“讓我們看 看恩慈的天父給了我哪些力所能及的方法，讓我可以用 來幫助我的兄弟姐妹減輕所受的痛苦。讓我們看看我在精神上的安慰、物質上的幫助或提供的建議忠告能否幫 助他們獲得更大的勇氣、耐心和順從，從而戰勝這場考 驗。讓我們看看上帝是否交給了我結束這一痛苦的方 法；如果沒有，這也是一種考驗，也或許是一種贖罪， 目的是為了除惡安民。”

因此，在你們各自接受考驗時，要永遠互相幫助， 而非讓自己變成施加痛苦的工具。這樣的想法會令每個 人，尤其是所有的靈性主義者覺得反感，因為靈性主義 者比任何人都更能理解上帝的無限仁慈。靈性主義者認 為，他們的一生當踐行仁愛與奉獻；無論他們做了什麼 來違抗耶和華的意願，上帝的考驗都會照樣進行。因 此，他們可以無所畏懼地盡一切努力來減輕贖罪的痛 苦，但只有上帝才能在其覺得必要時縮短或延長考驗的 時間。

人類如果認為自己有在別人傷口上捅刀子的權利， 難道不會覺到非常有面子嗎？打著讓對方贖罪的幌子， 在一個受苦之人的心裡注入更大劑量的毒藥？哦！這不 過是始終將自己視為用來終結痛苦的工具罷了。總而言 之：你們所有人來世間都是為了贖罪，但你們所有人， 無一例外地都必須依循仁愛和仁慈律法，盡力減輕他人 的贖罪。（貝爾納丁，一位守護靈性，波爾多，1863 年）


對一個沒有治癒希望的病人來說，
是否允許縮短他的生命？


28. 有一個人快死了，他受了極大的痛苦。他目前的 狀況看來已經毫無希望了。這時能不能儘快結束他的生 命，讓他免受哪怕片刻的痛苦呢？

誰給了你預知上帝安排的權利？難道上帝不能將某 些人帶到墳墓邊緣，然後再將他們帶回來，從而讓他們 審視自己，並改變他們的想法嗎？無論一個垂死之人的 狀況有多慘，沒有人能肯定地說其大限已到。科學的預 測難道就從來沒有錯過嗎？

在我所知道的有些案例中，病人的情況一開始看上 去非常危急；然而，即使在起死回生和恢復健康毫無明 確希望的情況下，不也有無數的病人在最後關頭自己甦 醒，並恢復了片刻意識？那麼，這個恩典的時刻對他們 來說可能是非常重要的，因為你並不一定清楚靈性在死 亡的痛苦中可能產生什麼想法，或者可以通過突然的懺 悔而避免多少痛苦。

唯物主義者只看到肉體而不考慮靈魂，所以無法理 解這些事物，而靈性主義知道死後發生的事，也知道臨 死之前的想法具有何等重要的意義。所以，要盡你所能 減輕最後的痛苦，但不要縮短生命，哪怕只有一分鐘， 因為那一分鐘可能會省卻來世的許多淚水。（聖·路易 士，巴黎，1860 年）


犧牲自己的生命


29. 有的人對生活大失所望，卻又不想自殺輕生，為 了讓自己的死變得有價值，所以在戰場上一心求死，這 樣的人算不算有罪？

一個人無論是自殺還是他殺，其目的總歸要縮短自 己的生命，因此，這種情況也算故意自殺——即使事實 上並非如此。認為他們的死亡會對某些事情有用的想法 是荒謬的；這不過是粉飾其行為，讓他們能夠自我原諒的藉口罷了。如果他們真的想為自己的國家服務，他們 會尋求生存，在任何事情上保衛國家，而不是尋求死 亡，因為一旦死亡，他們就不能再為國家服務。真正的 奉獻在於在有必要時，為有益之事不懼死亡，冒著危 險，勇於犧牲，而無所遺憾。然而，企圖將自身置於危 險來尋求死亡的蓄謀意圖，即使確有效力，也無功德可 計。（聖·路易士，巴黎，1860 年）



30. 一個人為了救另一個人的命，雖預知自己會死， 卻仍於危難之時親身赴險，這算是自殺嗎？


沒有尋求死亡的意圖，就不是自殺，而是一種雖知 必死而無懼的奉獻和忘我精神。但誰又能如此肯定呢？ 誰能說上帝沒有在最關鍵的時刻預留一種出人意料的拯 救手段呢？上天難道不能拯救一個正對著炮口的人嗎？ 在許多情況下，上天希望將忍耐順從的考驗延長到極 限，直至意外情況使致命的打擊發生偏離。（聖·路易 士，巴黎，1860 年）


讓自己的痛苦對他人有益


31. 有的人順從上帝的意志，一心企盼來世幸福，所 以心甘情願地接受自己的苦難，這些人難道不是只在為 自己做打算嗎？難道他們能讓自己的苦難對別人有益 嗎？

這種痛苦可能在物質上和道德上對他人有益：從物 質上來說，如果通過勞動，他們強加給自己的貧困和犧 牲有助於他人獲得更好的物質條件；從道德上來說，他 們樹立了服從上帝意志的榜樣。這一例子證明了靈性主 義信仰的力量，它可以鼓勵不幸之人忍耐順從，使他們不再感到絕望，避免給來世帶來災難性的後果。（聖· 路易士，巴黎，1860 年）