第二十一章: 假基督和假先知的存在
■ 觀其果而知其樹 ■ 先知的使命 ■ 假先知所行神跡 ■ 不要相信所有的靈 ■ 靈性所傳教義 .假先知 .真先知的特徵 .靈性世界的假先知 .耶利米與假先知
觀其果而知其樹 1. 好樹結不出惡果，壞樹也結不出好果；樹的好壞是從它 結的果實來分辨的。人們不在荊棘叢中摘無花果，也不在灌木 叢中摘葡萄。善良人的內心蘊藏著美好，所以，他們的話也是 美好的；但是，惡人的內心卻蘊藏著邪惡，他們的話也就充滿 了邪惡。一個人的內心充滿了什麼，口中就會說出什麼。 （《路加福音》第 6 章第 43 節至第 45 節）
2. 要提防假先知，他們來到你們面前，看上去像綿羊，實 際上卻是危險的狼。通過這些人的行為，你們會知道他們是什 麼樣的人，
就如荊棘叢中摘不到葡萄、蒺藜藤上結不出無花 果一樣。同樣，好樹結好果，壞樹結惡果。
好樹結不出惡 果；壞樹也結不出好果。所有不結好果的樹，都要被砍倒， 扔進火裡燒掉。同樣的道理，你們可以從人的行為，看出他們 的品質。（《馬太福音》第 7 章第 15 節至第 20 節）
3. 你們要當心，不要受人欺騙。許多人會冒充我的名義而 來，他們會說：“我是基督。”他們會欺騙許多人。
如果那時有人對你們說“看，基督在這裡”或“基督在那 兒”，不要相信他。因為
會出現假基督和假先知，他們會行 大神蹟和大奇事，如果有可能他們甚至企圖欺騙上帝的選 民。（《馬太福音》第 24 章第 4 節至第 5 節、第 11 節至第 13 節和第 23 節至第 24 節；《馬可福音》第 13 章第 5 節至第 6 節 和第 21 節至第 22 節）
先知的使命 4. 先知通常被認為具有某種揭示未來的天賦，因此
預 言和
預測成為其代名詞。成為其代名詞。然而，從福音的意義上來講，
“先知”一詞有著更廣泛的含義。它可以指所有被上帝 派來教導人類，揭示隱藏事物及靈性生命奧秘之人。故 一個人能成為先知，並不需要算卦占卜。這只不過是耶 穌時代的猶太人擁有的觀念罷了。所以，當耶穌被帶到 大祭司該亞法面前時，眾文士和長老就朝他臉上吐唾 沫，用拳頭打他，還辱駡他說：“基督啊，給我們預言 一個吧，告訴我們究竟是誰打了你。”儘管如此，在某 些情況下，先知確實可以通過直覺或上天的啟示預知未 來，向人類傳遞警告。由於這類預測的事件後來的確也 有發生，所以預測未來的天賦就被當成了先知具有的屬 性之一。
假先知所行神蹟 5. “因為會出現假基督和假先知，他們會行大神蹟和 大奇事，如果有可能他們甚至企圖欺騙上帝的選民。” 這句話揭示了“神蹟”一詞的真正含義。根據神學的定義，神蹟和奇蹟均為發生在自然法則之外的特殊現象。 既然自然法則是由上帝
獨創的，
他顯然也可以違背自然 法則，只要他願意。然而，簡單的常識告訴我們，對於 未完成進化的和墮落的生物，上帝絕不可能賦予其一種 與神力相當的力量，更不可能賦予其破壞上帝所行之事 的權利。耶穌不可能將這樣的原則奉為神聖。依據這兩 個詞被賦予的含義，惡靈便擁有行神蹟來欺騙上帝選民 的能力，結果便成了：上帝能做的，惡靈也能做，神蹟 和奇蹟不再是上帝的專屬特權。而且，這一切無法證明 任何問題，因為聖徒所行的奇蹟和惡魔所行的奇蹟是無 法分辨的。為此，有必要對這兩個詞的含義做出更合理 的解釋。對於從未受過教育的普通民眾來說，任何一種原因 不明的現象都是超自然的、非凡的、不可思議的。一旦 知道了原因，人們就會意識到這種現象儘管看起來不同 尋常，但也只不過是自然法則的應用而已。這樣一來， 隨著科學知識的圈子不斷擴大，超自然事件的圈子也就 相應縮小。為了實現他們的野心，維護他們的利益和統 治，每一個時代都有人假借其掌握的某些知識，讓人們 認為其擁有某種超人的力量或肩負著某種神聖的使命， 從而提高自己的威望。這些人就是假基督和假先知。啟 蒙運動的推廣使得這些人聲敗名裂，正因如此，這些人 的數量與日俱減，與已開悟之人的數量旗鼓相當。他們 所行之事在某些人眼中被奉為神蹟，但事實上與神聖使 命毫不相干，因為任何掌握了這一知識的人，或任何具 有特殊有機官能的人——無論是微不足道還是尊貴無比，都能做到這一點。真正的先知應當具有更嚴謹獨特 的道德品質。
不要相信所有的靈 6. 我親愛的朋友，現在世上出現了許多假先知，
不要相信 所有的靈，你們應該檢驗那些靈，看他們是否來自上帝。 （《約翰一書》第 4 章第 1 節）
7. 靈性現象非但沒有像某些人喜歡說的那樣，為假基 督和假先知帶來可信度，相反地會給他們以最後一擊。 不要指望通過靈性主義去行神蹟或奇蹟，因為它鄭重聲 明，它是不會做這些的。正如物理學、化學、天文學和 地質學揭示了物理世界的規律一樣，靈性主義也揭示了 支配物質世界和靈性世界之間關係的其他不為人知的規 律，這些規律既是自然規律，也是科學規律。通過對至 今仍無法理解的現象背後所隱含某種規律做出解釋，靈 性主義摧毀了殘留於超常領域的東西。這樣一來，那些 為了自身利益而試圖利用這種現象將自己偽裝成上帝派 來的救世主之人就再也無法長久地濫用人們對他們的輕 信，而他們的虛偽面目也很快就會被揭穿。此外，如上 所述，這些現象本身並不能證明什麼：一項使命是根據 其產生的道德效果來驗證的，而這種效果並非隨便什麼 人都能實現。這是靈性主義科學發展的結果之一；通過 細察某些現象的起因，靈性主義揭開了許多神秘面紗。 那些喜歡黑暗勝過光明之人，是唯一對對抗黑暗感興趣 之人；然而，真相就像太陽，它能驅散最濃的迷霧。
靈性主義揭示了另一種比假基督和假先知更危險的 東西；它並不存於人類中間，而是存在於未化身者中間，即那些由人世進入靈性世界的騙人、虛偽、傲慢 和偽博學的靈性，他們為自己冠以一個受人景仰的名字 ——借這一面具，他們得以掩飾自己的真實面目，目的 就是為了給最奇異和最荒謬的想法正名。在人們瞭解通 靈互動之前，這些靈性就已經以一種不那麼明顯的方 式，通過靈感或者無意識的聽說靈媒來從事活動了。在 不同時期，尤其是近代，有相當多的人以某些古代先 知，例如基督、聖母瑪利亞甚至上帝的身份出現。約翰 在書中這樣警告他們：“我親愛的朋友，現在世上出現 了許多假先知，不要相信所有的靈，你們應該檢驗那些 靈，看他們是否來自上帝。”靈性主義提供了檢驗假先 知的方法，它指出了識別善靈的特徵，
即永遠是道德 的，而非物質的 [1]。
在區分善靈與惡靈時，耶穌的這句話 特別適用：“樹的好壞是從它結的果實來分辨的；好樹 結不出惡果；壞樹也結不出好果。”靈性通過其行為的 好壞來判斷，就像樹的好壞是從它結的果實來分辨一 樣。
靈性所傳教義
假先知 8. 若有人對你們說“基督在這裡”，你們千萬不要往 那裡去；相反地，你們要當心，因為許多假先知會出 現。你們沒有看見無花果樹的葉子開始漸漸乾枯了嗎？ 你們沒有看見它的許多嫩枝在等待開花的時機嗎？基督 豈非對你們說“觀其果而知其樹嗎”？因此，如果果實 是苦的，你就會說樹是壞的；但如果果實是甜的，完好 無損的，你就會說：這麼好的果子不可能來自一棵壞的 樹。
我的兄弟姐妹們，你們要這樣進行判斷，你們所要 檢驗的是行為。如果有人聲稱自己被賦予了神聖力量， 那你們要檢驗他們是否有履行這類使命的各種跡象，即 是否擁有永恆的、基督教的最高美德：仁慈、仁愛、寬 容以及令所有靈魂和諧相處的仁善；如果他們除了言 語，還付諸了行動，那麼你們可以說：他們是上帝真正 的使者。
但不要輕易相信任何甜言蜜語，不要輕易相信那些 身著長袍在廣場禱告的文士和法利賽人。不要輕易相信 那些聲稱唯一擁有真理之人！
不，基督並不在那裡，因為凡受他差遣去傳播聖 道，並藉由其榜樣使其子民重生之人，他們的心比其他 所有人都要慈善與謙卑。凡須以身作則拯救人類之人， 必會毫不猶豫地踏上滅亡和曲折的道路，他們最重要的 品質就是謹慎與謙卑。要遠離那些哪怕只表現出些許傲 慢之人，他們就像是具有傳染性的痲瘋病人，會感染他 們接觸到的所有東西。要切記一點：
看人不能只看外 表，更重要的是看其行為，這才是區別他們是高尚還是 墮落的重要標誌。
所以，我親愛的孩子們，去吧！不要心存猶豫，不 要別有用心，要沿著你們所走的神聖道路前進。去吧， 勇往直前，心無畏懼！勇敢地遠離任何可能阻礙你們向 永恆目標前進的事物。哦，旅行者們，倘若你們讓自己 的內心追隨這平和樸實的學說，這旨在揭示永恆律法以 及滿足你們靈魂對於所有未知事物的探究欲願的學說， 考驗你們的黑暗和痛苦必然只是暫時的。現在，你們可 以為夢中看到的那些轉瞬即逝的精靈賦予具體形象，這些轉瞬即逝的精靈只會迷惑你們的靈性，而不會給予你 們真心的忠告。現在，我親愛的朋友們，死亡已經消 失，它將給你們所認識的光芒四射的天使，象徵著重遇 和團聚的天使讓路！現在，你們已經很好地完成了造物 主賦予你們的任務，你們不必再擔心他的公正，因為他 是天父，面對那些大聲乞求寬恕的任性孩子，他總會原 諒的。所以，你們要一往無前，永不止步。高舉旗幟， 大步向前，萬事盡心，不斷進步，直到最終到達幸福的 目的地，在那裡，所有先你們而去之人都在等著你們。 （路易士，波爾多，1861 年）
真先知的特徵 9. 不要相信假先知。這一忠告在任何時候都管用，尤 其是在過渡時期，正如人類目前正在經歷的變革時期， 許多雄心勃勃、詭計多端之人會把自己塑造成改革者和 救世主。必須提防這樣的騙子，每一個誠實之人都有責 任揭穿他們。你們肯定會問如何才能分辨出這些人。要 透過現象看本質：
軍隊的指揮權只會交給一個有能力領導軍隊的將 軍，那麼，你們認為上帝會比人類還不謹慎嗎？上帝肯 定只會把重要的使命託付給那些他知道有能力完成這一 使命之人，因為偉大的使命是一個沉重的負擔，它會壓 垮那些無力承擔這一使命之人。在任何事情上，師傅總 比徒弟懂得多；為了使人類能夠在道德和智力上取得進 步，便需要在道德和智力上具有優勢之人！正因如此， 上帝總是將使命託付給那些在前世完成了考驗並取得巨大進步，現世為了這一目標而道成肉身之人。如果無法 超越其履行使命的環境，他們將無所成。
也就是說，我們可以得出這樣的結論：凡受上帝派 遣的真正傳教士，必須通過他們的優勢、美德和偉大之 處，以及他們行為的結果和教化影響來證明他們擔得起 這一使命。在此基礎之上，我們還可以得出另一個結 論：如果他們的品格、美德和智慧擔不起他們賦予自己 的角色，或者配不起他們所標榜的偉人，那麼他們就只 不過是些地位低下、演技拙劣的演員而已。
還有一個需要考慮的問題是，大多數真正受上帝派 遣的傳教士並不清楚自己所扮演的這個角色，他們之所 以去執行這一使命，是受到了天賦力量的驅使和召喚， 而且還有一種隱藏的力量在他們毫無不知情的情況下， 沒有任何預謀地激勵和引導他們。換句話說，
真正的先 知是通過他們的行為被發現的：他們是被其他人發現 的；相反地，假先知則自稱為上帝的使者出現在世人面 前。前者謙遜而溫和；後者傲慢而自我。假先知總喜歡 誇誇其談、大言不慚，就像所有騙子一樣，似乎總是害 怕別人不相信自己。
我們見過假冒基督或基督使徒的騙子；人類如此容 易上當受騙，肯輕信這些墮落卑鄙之徒，這真是人類的 一大恥辱。然而，要讓最盲目之人睜開眼睛，有一個很 簡單的方法：假如基督在地球上轉世，他肯定會帶著其 所有力量和所有美德一起轉世，除非我們相信他已經墮 落了——但那是荒謬的無稽之談。同樣，假如去掉了上 帝的某個屬性，上帝便不再稱其為上帝；假如去掉了基 督的某個美德，基督便不再稱其為基督。那些自稱為基督之人，是否擁有基督的所有美德呢？這是個問題。要 觀察他們，通過仔細考察他們的思想和行為，你會發現 他們缺乏基督獨有的品質：謙卑與仁慈；相反地，他們 擁有基督所沒有的品質：貪婪與傲慢。此外，還要注意 一點，當前不同國家有許多所謂的基督，就像有許多所 謂的以利亞、聖·約翰或聖·彼得一樣，很明顯，他們 不可能都是真的。可以肯定的是，這些人只是在利用別 人對自己的輕信，他們覺得以犧牲那些聽信其話語之人 為代價來生活很舒服。
所以，千萬不要相信假先知，尤其是在復興時代， 因為會有許多假冒自己是上帝使者的騙子。在世間，他 們以虛榮假譽來滿足自己，但可怕的公正在等待著他們 ——這一點確定無疑。（伊拉斯塔斯，巴黎，1862 年）
靈性世界的假先知
10. 假先知不僅有道成肉身的人類，也見於傲慢的靈 性，而且後者為數更甚，他們以仁愛和仁慈的假象，在 人類解放的事業中播下分裂的種子，阻礙事業的進展， 並將其荒謬的理論滲透其中，使其靈媒相信這些理論。 為了更好地蠱惑他們想要利用之人，讓他們的理論看上 去更有分量，他們會肆無忌憚地套用為世人所尊重景仰 的名字。
這些靈性在民眾中播下對抗的種子，迫使民眾彼此 分裂隔離，相互懷疑猜忌。單憑這一點就足以揭開他們 的面紗，因為他們如此行事，便是對其所聲稱之身份最 徹底的否認。所以說，只有盲目之人才會聽任自己落入 如此明目張膽的圈套當中。
此外，還有許多其他方法可以分辨出這些假的靈性 先知。他們聲稱自己所屬的靈性等級不僅應當極其優 秀，而且應當極其理性。那麼，通過理性和常識的篩子 來對他們的理論進行過濾，你就能看到這些理論究竟還 剩下些什麼。毋庸置疑的是，一個靈性但凡自稱擁有治 病救人的起死回春之術，但凡自稱可憑一己之力推行變 革，實現不切實際的烏托邦幻想或幼稚可笑的措施，或 者但凡其創立的理論有悖於最基本的科學概念，那麼這 樣的靈性只能是無知虛偽的靈性。
反過來，可以確定的是，即使真理不能被某些人理 解，它也總能被具有良好判斷能力的大眾接受——這是 另一個判定標準。如果兩個原則相互矛盾，可以通過找 出哪個原則更有意義、更具同情心來衡量其內在價值。 事實上，
單純僅憑信徒人數的增減來評判一個學說的真 偽是不合邏輯的。上帝不會讓真理侷限在一個封閉的圈 子裡，他會讓真理出現在不同地方，使光明與黑暗同 在。
任何靈性若聲稱自己是唯一的策士，並且宣揚分裂 與孤立，便要毫不留情地對其避而遠之。他們幾乎無一 例外都是虛榮平庸的靈性，他們往往擅長於欺騙那些軟 弱輕信之人，對其大肆讚揚，只為達到蠱惑對方、支配 對方的目的。這些靈性通常擁有強烈的權力欲望，他們 生前要麼是統治一方的暴君，要麼是霸道蠻橫的家主， 死後仍想要對受害者施行暴政。作為一般原則，
不要相 信那些帶有神秘色彩或怪誕性質的通靈，也不要相信那 些有儀式規定和怪異行為的通靈。在這種情況下，我們 有合理理由對其表示懷疑。
從另一方面而言，可以肯定的是，任何時候向人類 揭示某一真理時，其必定會同時告知所有擁有嚴肅靈媒 的嚴肅團體，而非告知那些排除異己的團體。心受迷惑 的靈媒絕不可能是最好的靈媒。如果一個靈媒只能與某 一個特定靈性交流——無論這個靈性將自己標榜得多麼 高貴——這個靈媒顯然受到了靈性的迷惑。因此，凡是 認定自己享有通靈特權或者奉行迷信作法的靈媒或團 體，他們毫無疑問都受到了某種明顯的迷惑，尤其是當 佔據支配地位的靈性為自己冠以一個人靈俱尊、永存不 朽的名字時，情況更是如此。
有一點無可爭辯，就是只要結合理性和邏輯對所有 靈性現象和通靈交流進行檢驗，就不難排除其荒謬和錯 誤之處。靈性或許可以蠱惑一個靈媒，可以欺騙一個團 體；然而，根據其他團體的嚴格評估，根據所掌握的知 識、各團體領袖的道德權威，以及主要靈媒與最好的靈 性進行的合乎邏輯和真實可信的通靈交流，我們可以快 速分辨出由許多虛偽或邪惡靈性進行的假冒狡詐的通 靈。
伊拉斯塔斯，聖·保羅的信徒（巴黎，1862 年）
（參見本書《引言》第二節“靈性教義的普遍約束 力”及《靈媒之書》第二十三章“迷惑”）
耶利米與假先知 11. 萬軍之耶和華對他的子民說：“你們不要聽信這 些先知的預言，他們使你們充滿虛假的盼望，他們的預 言是自己編的，不是耶和華說的。他們不斷對藐視我的 人說，‘耶和華說你們必安享太平。’他們對那些執迷
不悟的人說，‘災禍不會降到你們身上。’然而，他們 誰曾站在耶和華面前看見並聽見他說話呢？他們誰曾留 心聽他的話呢？我沒有差遣這些先知，他們卻妄自行 動；我沒有對他們說話，他們卻亂髮預言。我聽見假先 知奉我的名說，‘上帝託夢給我了！上帝託夢給我 了！’這些先知謊話連篇，憑空預言要到何時呢？”耶 和華說：“耶利米啊，如果有百姓、先知或祭司問你， ‘耶和華有什麼啟示？’你要對他們說，‘你們就是耶 和華的重擔，耶和華說要丟棄你們。’”（《耶利米 書》第 23 章第 16 節至第 18 節、第 21 節、第 25 節至第 26 節和第 33 節）
我的朋友們，我想與你們討論的正是先知耶利米的 這段話。上帝通過耶利米說：“他們的預言是自己憑空 編造的。”這句話清楚表明，在那個時代，有不少江湖 騙子和狂熱之徒在假借和濫用預言的天賦。結果就是， 他們濫用民眾對其單純到近乎盲目的信仰，進而用對美 物和奢享的預測來換取金錢。這種類型的欺詐行為在猶 太人的國家極為普遍，很容易理解，因為這些人無知愚 昧，窮人無法分辨先知的好壞，他們往往不是被所謂的 先知欺騙，而不過是被一群騙子或者狂熱分子蒙蔽罷 了。再沒有什麼比這句話更具有深意了：“我沒有差遣 這些先知，他們卻妄自行動；我沒有對他們說話，他們 卻亂髮預言。”接著，耶和華又說道：“我聽見假先知 奉我的名說 ， ‘ 上 帝 託 夢給我了 ！ 上 帝 託 夢給我 了！’”這裡指出了假先知為了利用人們對他們的信任 而慣用的一種伎倆。民眾總是容易輕信上當，他們甚至 從未想過要去質疑這些先知所宣揚的夢想或願景的真實性；他們覺得這是很自然的事情，因此經常邀請這樣的 先知講經說道。
除了耶利米的話，再來聽聽使徒約翰的明智忠告， 他說："不要相信所有的靈，你們應該檢驗那些靈，看他 們是否來自上帝。”因為在無形世界，也有靈性喜歡趁 機欺騙他人。被騙的顯然是那些缺乏警惕性的靈媒。毫 無疑問，這是許多靈媒，尤其是剛接觸靈性主義的靈媒 所遇到的最大障礙之一。這對靈媒來說是一大考驗，他 們必須十分謹慎，才能克服這一障礙。所以，你們要先 學習分辨善靈和惡靈，免得讓自己成為假先知。（羅 茲，守護靈性，卡爾斯魯厄，1861 年）
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[1] 參見《靈媒之書》第二冊第二十四章中介紹的分辨靈性的方法。——作者按。
