第九章: 溫和而熱愛和平之人受到祝福
■ 侮辱與暴力 ■ 靈性所傳教義 .親切和溫柔 .耐心 .遵從與順服 .憤怒
侮辱與暴力 1. 溫和之人受到祝福，因為他們將承受上帝許諾的土地。 （《馬太福音》第 5 章第 4 節）
2. 追求和平之人受到祝福，因為他們必將成為上帝之 子。（《馬太福音》第 5 章第 9 節）
3. 你們一定聽說過告誡我們祖先的話：“不許殺人，殺人 者必受到審判。但是，我要告訴你們，凡是對別人動怒之人， 也將受到審判；凡是侮辱別人之人，也將受到猶太法庭的審 判；凡是說別人‘蠢貨’之人，也將遭到地獄烈火的焚燒。 （《馬太福音》第 5 章第 21 節至第 22 節）
4. 通過上述箴言，耶穌將溫和、節制、順從、親切和 耐心歸為一條律法。因此，他譴責對他人的暴力、憤怒 乃至任何有失禮貌的表達。在希伯來語中，“拉加”是 一個表示輕蔑的詞語，意為一無是處之人。人們在說這 個詞語的時候，通常會作出唾棄側目之狀。耶穌則更進 了一步，因為他預言那些說別人“蠢貨”的人將遭到地 獄烈火的焚燒。
很顯然，在任何一種情況下，個人的主觀意圖既可 能加重錯誤，也可能減輕錯誤；但一個簡單的詞彙怎麼 會招致如此嚴重的譴責呢？首先是因為，任何一個冒犯 無禮的詞彙所表達的，都是一種違背仁愛與仁慈律法的 情感，而仁愛與仁慈律法應當作為處理人與人之間的關 係，並使其保持和諧與團結的一種規範；其次，這樣一 個字眼對於人與人之間的仁慈和友愛其實是一種侮辱； 第三，它所鼓吹的完全是仇恨和敵意；最後，對於每一 個基督徒而言，除了對上帝保持謙卑之外，對他人心懷 仁慈也是其必須遵循的第一法則。
5. 耶穌說：“溫柔之人有福了，因為他們將承受上帝 許諾的土地。”難道這句話的意思是要一個人完全捨棄 世間之物，而求取上天應許之事嗎？
然而人在期待上天之事時，仍需借助世間之物方可 得以生存。所以說，耶穌只是建議世人不要把後者看得 比前者更重要。
耶穌這句話的意思是指，時至今日，世間諸事皆為 爭強好勝者獨佔，以致於溫順而愛好和平之人常受其 害；後者往往貧乏不堪，而前者卻多奢侈淫糜。他應許 說，溫和智人和追求和平之人必得公正——無論是
在塵 世還是在天國，因為他們必將成為上帝之子。當仁愛和 仁慈律法最終成為人類的律法時，自私自利將不復存 在；弱者與追求和平者將不再被強者和侵略者剝削或鎮 壓。這將是地球未來發展的前景，按照進步法則與耶穌 的承諾，通過驅逐邪惡之人，地球將變成一個受到祝福 的世界。
靈性所傳教義
親切和溫柔 6. 對同胞的仁慈，對鄰居的仁愛，會讓人產生一種親 切感和溫順感。然而，一個人不能總是相信外表。良好 的舉止和世故的技巧可以使這些品質顯得更具魅力。有 多少人的偽善不過是一副徒有其表的面具、一件精心設 計的華服，目的在於掩蓋其不為人知的缺陷！世間這樣 的人無處不在，他們嘴上掛著微笑，心裡充滿怨恨；
只 要不惹他們生氣，
他們就溫順可人，但誰若與他們作 對，他們便反唇相譏；當面舌燦蓮花，背地口吐毒箭。
這類人還包括那些表面上看起來面慈心善，實際上 卻是家庭暴君之人，他們以傲慢和專制向家人和下屬施 以重壓，彷彿是在報復別人加諸於他們身上的制約。他 們不敢在陌生人面前耀武揚威，因為他們對此有自知之 明，他們所希望的不過是讓那些無法抗拒他們之人感到 畏懼。他們愛慕虛榮，喜歡對人說：“我在此命令你， 你要服從於我”，卻絲毫無不認為自己還有可能“十分 遭人厭惡”。
嘴上說的話像蜜一樣甜，心裡卻另懷鬼胎，這就是 虛偽。和藹溫順之人從不裝模作樣，自欺欺人；無論對 外還是在家，始終如一。還有一點，人們常說，就算我 們能通過外表愚弄他人，也絕計愚弄不了上帝。（拉撒 路，巴黎，1861 年）
耐心 7. 痛苦是上帝賜予選民的祝福；所以，當你受苦時， 不要煩惱；相反地，要祝福全能的上帝，因為他以世間 的痛苦，為你標記了天國的榮耀。
要有耐心。耐心也是仁慈的一種表現，你必須踐行 上帝的使者——基督所教導的仁慈律法。將捐贈施捨給 窮人的慈善只不過是所有仁慈中最簡單的一種形式。除 此之外，還有一種更艱辛不易，因此也更值得稱讚的形 式：寬恕那些上帝讓我們在前行之路上遇到的，並借其 讓我們歷經痛苦、考驗我們耐心之人。
我知道，生活很艱難。萬千碎事，最終傷我們於無 形。但我們必須考慮我們所承擔的責任，考慮我們得到 的安慰和補償，然後我們會看到，祝福遠多於悲傷。當 我們仰望天國，負擔似乎沒有我們俯伏在地時那般沉 重。
要有勇氣，我的朋友們；基督是你們的楷模。他所 受之苦比你們任何人都多，且毫無可自責之處，而你們 需要為你們的前世贖罪補償，需要為你們的來生積蓄力 量。所以，要有耐心；作為基督徒——這個詞語概括了 一切。（一位靈性朋友，勒阿弗爾，1862 年）
遵從與順服 8. 無論從哪一方面來說，耶穌的教義都是教導我們要 遵從和順服：這兩種美德與溫和如影隨行，儘管人們常 錯誤地將其與缺乏情感和意志混淆。
遵從是理性的贊 同；順服是心靈的認可；二者都是積極的力量，因為其 肩負著無情的反抗帶來的考驗。不可順從軟弱怯懦之 人，亦不可遷就驕傲自私之人。耶穌是這些美德的化身 ——儘管這些美德曾為古代的唯物主義所蔑視。他來之 時，羅馬社會正因腐敗而走向滅亡。他來是為了讓以犧 牲和放棄肉體換來的勝利在沮喪消沉的人心中綻放出閃 耀光芒。
因此，每一代人都被貼上了美德或邪惡的標籤—— 要麼拯救一代人，要麼毀滅一代人。你們這一代人之所 長，在於智力活動；所短，則在於道德上的冷漠。我只 用了“活動”一詞，是因為天才大多橫空出世，遺世而 獨立，上下而求索，瞻人所不見之前路，鑒人所不知之 來日；而“活動”則指每個人為實現某個目標而付出的 努力，儘管這一目標未見得宏偉，卻仍是對那一代人智 力進步的一大考驗。你們要順從於我們賦予你們的靈性 的推動力。遵循偉大的進步法則——這是你們這一代人 的警句格言。那些懶惰的靈性，那些不明就裡之人有禍 了！他們會面臨災禍！因為我們是世人的嚮導，在前行 的路上，會鞭策人們以雙倍的努力來抵禦他們反抗的意 志。一切驕傲的抵抗，遲早都會屈服。不過，謙卑之人 會受到祝福，因為他們肯留心聽從我們的教導。（拉撒 路，巴黎，1863 年）
憤怒 9. 傲慢之心令你自視甚高，自命不凡；讓你無法容忍 任何有可能貶低自己的比較。另一方面，驕傲又給你一 種高高在上、不可一世的優越感——無論在精神境界上 還是在社會地位上或者個人優勢上——任何平庸無奇的 比較都會讓你感到憤怒，受到傷害。然後會怎樣呢？你 會屈服於憤怒。
這種短暫的精神錯亂會讓你像野獸一樣，失去平衡 和理智。如果你去尋找導致這一情緒爆發的根源，你便 會發現，這一切幾乎總是源於受傷的自尊心。因為受到 反駁便讓你罔顧他人的真知灼見，憤怒地拒絕諍言忠告，這難道不是受傷的自尊心在作祟嗎？一個人對什麼 越看重，就越容易急躁，缺乏耐心之人通常會被許多幼 稚的煩惱困擾，急躁之人往往認為所有人都應當臣服於 自己腳下。
憤怒之人在盛怒之下會攻擊一切，凡是不順從自己 的，無論兇殘與否，也不管是死是活，都恨不得將其化 為齏粉。啊！如果在這樣的時刻，他們能平心靜氣地審 視自己，那麼他們要麼會害怕自己，要麼會覺得自己荒 謬可笑！由此推己及人，不難知道別人對他們的印象。 即使只是出於自尊心，他們也應當努力克制自我，不要 讓自己成為被憐憫的物件。
如果人們意識到，憤怒並不能解決任何問題，只會 影響他們的健康，危及他們的生活，那麼他們就會發現 自己才是最主要的受害者。不過，還有一個因素應當讓 他們有所顧忌：即想到他們會讓自己身邊的每個人都變 得不快樂。倘若他們有心，難道不應後悔讓自己最愛之 人受苦嗎？如果一個人在盛怒之下做出了令其追悔一生 的舉動，這將是多麼致命的悲哀啊！
總之，憤怒雖不會掩蓋一個人內心的某些品質，卻 會令人少作善事，多行惡端。有鑑於此，世人更應努力 控制憤怒的情緒。此外，靈性主義者之所以這樣做還有 另一個原因：憤怒與仁慈和基督教謙卑的教義背道而 馳。（一位守護靈性，波爾多，1863 年）
10. 所謂“江山易移，本性難改”，這其實是一大謬 論，人們認為自己大可不必盡心竭力地改正自己那些要 麼故意而為、欣然嚮往，要麼需要堅定的毅力才能改正 的缺點。所以說，一個人的暴躁易怒幾乎總是歸咎於自身的性情。但他們從不自我檢討，而是將自己的錯誤歸 咎於自己的身體，並以此指責是上帝的過錯。這是傲慢 所導致的另一種結果，其與人們自身的不圓滿密不可 分。
誠然，有些人的性情與其他人相比具有更明顯的暴 力傾向，正如有的人肌肉更靈活、力量更強大一樣。儘 管如此，也切勿以為這就是導致憤怒的主要原因；相反 地，要相信一點，追求和平的靈性即使化身於脾氣暴躁 的肉體，也永遠會追求和平，而崇尚暴力的靈性，哪怕 化身於裡呆滯無力的肉體，也不會因此而變得溫順。相 反地，暴力會表現出不同的特徵。在前一種情況下，由 於缺乏合適的機體與這種暴力呼應，憤怒會進一步聚 集，繼而表現得更加張狂。
所以說，肉體本身並不會引發一個人的憤怒，正如 它不會引發其他惡習一樣。一切美德和惡習都為靈性固 有。否則，功德何在？責任何在？身殘之人難求齊全之 身，因為這無關乎其靈性；但若此人意志堅定，則可以 改變其靈性的本質。我的靈性主義者同道們，難道經驗 沒有告訴你們，意志在創造真正的奇蹟轉變方面具有多 麼強大的力量嗎？所以，你們要告訴自己，人若不想向 惡，必不會一直向惡；人若想改過，就一定能改過。否 則，人類的進步法則就不復存在。（哈內曼，巴黎，1863 年）
