福音書 以靈性主義為依託

關於婚禮宴會的寓言


1. 耶穌再次用寓言對人們說，他說：“天國就好像是一位 為兒子舉行婚宴的國王。他派奴僕去通知已被邀請的人來出席 婚宴，可是他們都不想來。然後，國王又派了一些奴僕去，並 對他們說：‘告訴那些被邀請的人，說我的宴席已經擺好，牛 和肥畜都已宰了，一切準備就緒，快來赴宴吧。’但是被邀請 的客人都不理睬他們，各忙各的。一個人去田裡幹活，另一個 人去做買賣。其他的一些人抓住國王的奴僕，凌辱他們，把他 們殺了。國王勃然大怒，派軍隊殺了那些兇手，燒毀了他們的 城市。

“然後，國王對奴僕們說：‘婚宴已經準備就緒，可是那 些被邀請的人不配出席。你們到街頭去，無論你們碰到誰，都 請他們來赴宴。於是奴僕們到街上去，不分好壞，把他們見到 的人統統請來。宴會廳裡坐滿了客人。

“國王來見賓客。他看到一個人沒穿禮服，就問：‘朋 友，你怎麼連禮服也不穿就來了呢？’那人無言以對。於是國 王對奴僕說：‘把他的手腳綁起來，扔到外邊的黑暗裡去，在 那裡的人們都將切齒痛哭。被邀請的人很多，被選上的人卻 很少。’”（《馬太福音》第 22 章第 1 節至第 14 節）


2. 懷疑者對於這個看似幼稚天真的寓言抱之一笑，因 為他們不明白為何一場宴會出現這麼多問題，更不明白 為何受邀之人會拒絕參加宴會，甚至於要殺害主人派來 的人。他們認為：“寓言嘛，當然是一種比喻，但即便 如此，也不應超出可信的範圍。”

當人們摒除其外在形式而去尋找其隱含意義時，所 有的比喻和最巧妙的寓言可以說都是如此。耶穌將生活 中最常見的習慣融入了他在故事中所描述人物的風俗和 性格。他所講的寓言故事大多意在向眾生灌輸靈性生命 的理念；這些寓言故事的含義之所以看上去大都晦澀難 懂，不過是因為很少有人能從這一角度進行解讀罷了。

在這個具體的寓言故事中，耶穌將一切皆是喜樂幸 福的天國比作一場宴會。第一批受邀之人，指的是希伯 來人，即上帝最先叫其來瞭解上帝律法之人。主人派去 的僕人指的是先知，先知來是為了勸告希伯來人走上真 正的幸福之路，但他們的話鮮有人聽從，他們的警告也 屢受嘲笑；許多先知甚至像寓言中的僕人一樣慘遭殺 害。以照看田地和買賣為藉口拒絕參加宴會的受邀之 人，象徵著那些沉迷於世俗事物而對天國事物漠不關心 的世人。

當時的猶太人有一個普遍信念，那就是他們的國家 定將獲得凌駕於所有其他民族之上的至高無上的地位。 上帝不是應許亞伯拉罕說，他的子孫要遍滿全地嗎？然 而，他們所信仰的始終停留在物質形式，是一種實際 的、物質的支配。

在基督降臨之前，除了希伯來人，其他民族都是崇 拜偶像和信仰多神教的。倘若有那麼幾個不同凡響之人提出了神性合一的概念，這一概念也只會成為個人的理 論，絕不會被當作基本真理，除非少數幾個人將他們的 知識隱匿於眾生無法理解的神秘面紗之下。希伯來人是 第一個公開信奉一神論的民族。上帝先後派遣了摩西和 耶穌，以期將其神聖律法傳授給希伯來人。自此，星火 燎原，遍及整個世界，它戰勝了異教，並使得亞伯拉罕 的靈性子孫“如天上的星星一樣多”。儘管猶太人拒絕 盲目崇拜偶像，他們卻忽視了道德律法，只單純地堅持 外在的敬拜儀式。直至罪行滔天、惡貫滿盈，這個國家 最終被征服，並因教派和系別的不同而四分五裂，連聖 殿裡也充斥著懷疑的氣息。就在這時，耶穌出現了。他 被派去是為了提醒世人遵循律法，並為他們打開來世的 新視野。作為第一批受邀參加普世信仰這一盛大宴會之 人，他們並未聽從天國彌賽亞的話，反而將他處死。所 以，這些人失去了通過主動爭取所應收穫的果實。

然而，要借由這一事件來指責全體民眾，這並不公 正。主要的責任還應歸咎於法利賽人和撒都該人，前者 傲慢狂熱，後者缺乏信仰，最終導致了亡國的結局。耶 穌將他們比作那些拒絕參加婚宴的受邀之人，並且補充 道：“主人看到這一情況，便命人到街頭去，無論碰 到誰，都請他們來赴宴。”他是想借此對其他所有民族 ——無論信仰異教，還是崇拜偶像——廣而告之，只要 他們相信，就可以取代先前那些受邀之人來參加宴會。

只不過，僅僅受到邀請是不夠的；僅僅打著基督徒 的名號也是不夠的，哪怕已經入席就坐，只等參加天國 的宴會也是不夠的。首先，作為一項明確要求，參加宴 會之人必須穿著禮服，這代表著必須擁有一顆純潔的心靈，且必須按照靈性的指示去踐行律法。這一律法在 “沒有仁慈，就沒有救贖”這句話中得到了充分詮釋。 然而，在所有聆聽過這一神聖之言的人當中，真正遵循 並踐行它的少之又少！值得升入天國之人更可謂寥寥無 幾！這就是為何耶穌會說：被邀請的人很多，被選上的 人卻很少。



狹窄的門


3. 你們只有從窄門進去才能進入真正的生命，通向毀滅的 門是敞開的，通向毀滅的路是寬闊的，有許多人走上了這條毀 滅之路。但是，通向永生的門是非常窄小和艱難的，只有極少 數的人才能找到它。（《馬太福音》第 7 章第 13 節和第 14 節）


4. 有人問他：“主啊，將得救的人不多吧？”耶穌對他們 說：“通向天堂的門是狹窄的，你們要努力從這裡進去，很多 人都想進去，但是卻不能夠進去。一旦那房子的主人起來把門 關上時，你們就只能站在門外敲門，說：‘先生，給我們開開 門吧！’但是他會回答說：‘我不知道你們是從哪裡來的。’ 這時，你們會說：‘我們曾經與你一起吃喝，你還在我們的街 上教導過我們呢。他會對你們說：‘我不知道你們是從哪裡來 的，走開，你們這些做惡的人。’”

“那時候，你們會看到亞伯拉罕、以撒、雅各和所有的先 知都在神的國裡，而你們卻被趕出去，你們在那裡將咬牙切齒 地痛哭。來自東、西、南、北的人們將在神的國裡的桌旁就 座。要注意，那些居後的將要在先；而那些在先的將要居 後。”（《路加福音》第 13 章第 23 節至第 30 節）


5. 通向毀滅的門是寬敞的，因為邪惡的欲念很多，而 通往邪惡的路是大多數人經常走的路。通向救贖的門是 狹窄的，因為那些想要通過這扇門的人必須努力控制自己，才能克服自身的邪惡傾向，然而很少人願意這樣 做。這是對這句箴言的補充說明：被邀請的人很多，被 選上的人卻很少。

這就是世間人類的現有狀態，因為地球是一個邪惡 佔據主導地位的贖罪世界。只有地球發生轉變以後，通 向仁善的道路才會成為大多數人經常走的路。因此，這 段話應當從相對意義，而非從絕對意義上來理解。假如 這是人類的正常狀態，上帝就是在有意地給絕大多數人 定罪，要讓他們走向毀滅，可如果承認上帝是完全公正 和仁善的，那麼這一假設就根本不可能成立。

但是，假如人類已被徹底放逐於地球之上，假如靈 魂沒有其他生世，那麼人類到底要犯下怎樣的罪行，才 會讓他們在今生和來世擁有如此悲慘的命運？為何沿途 會有如此多的障礙坎坷？假如靈魂的命運在死後會被永 遠封印，那麼為何還要留這麼一扇狹窄的門，允許極少 數人通過？倘若人只有一生一世，那麼人類自身和上帝 的公正之間就會永遠存在衝突。瞭解了靈魂的先在性和 多生多世，視野就會得到拓寬；光明將照亮信仰中最昏 暗模糊的部分；現世來生與前世是一致的。唯有通過這 種方式，一個人才能真正理解基督箴言蘊藏的所有深刻 含義，理解它所包含的全部真理和全部智慧。



並不是所有呼喚我“主啊！主啊！”的人都能進天國


6. 不是所有呼喚我說“主啊，主啊”的人，都能進天國。 只有按照天父意志行事的人，才能進天國。在最後的日子裡， 許多人會呼喚我為主，說道：“主啊，主啊！我們曾以您的名 義傳道，我們曾以您的名義驅鬼。我們曾以您的名義行奇蹟。”但是，我會清清楚楚地告訴他們：從來就不認識你們， 走開，你們這些做惡的人。（《馬太福音》第 7 章第 21 節至 第 23 節）


7. 聽了我的話並付諸行動的人，就像一個深謀遠慮的人， 把自己的房子建在堅固的磐石上。縱使雨淋、水沖、風吹擊 打，房子也不會倒塌，因為房基建在磐石上。然而，聽了我的 話，卻不付諸於行動的人，就像一個愚蠢的人，把房子建在沙 灘上。雨淋、水沖、風吹擊打著房子，房子轟然倒塌了。 （《馬太福音》第 7 章第 24 節至第 27 節；《路加福音》第 6 章第 46 節至第 49 節）


8. 所以，無論是誰，只要違反了律法中的任何一條，甚至 似乎是微不足道的一條，並且教唆別人也這麼做，他在天國裡 就是最渺小的；無論是誰，只要遵守律法，同時又教育別人也 這麼做，那麼，他在天國裡就是偉大的。（《馬太福音》第 5 章第 19 節）


9. 所有宣稱在履行耶穌使命之人都會說：“主啊！主 啊！”，可若不遵行他的誡命，即便尊稱他為老師或 主，這又有何用呢？難道基督徒就是那些一邊以表面的 虔誠之舉來敬拜他，一邊卻屈服於傲慢、自私、貪婪及 各種欲念的人嗎？難道他的門徒就是那些整日只知禱 告，卻從不以良善、仁慈與寬容之心對待自己同胞的人 嗎？當然不是，因為他們的禱告就像法利賽人一樣，只 是嘴上說說，心裡蕩然無存。他們或許想通過外在形式 給別人，而非上帝留下深刻印象。他們只能徒勞地對耶 穌說：“主啊，我們曾以您的名義傳教；我們曾以您的 名義驅鬼；我們曾經與您一起吃喝。”耶穌只會回答： “我不知道你們是誰。走開，你們這些做惡之人，你們 這些言行不一之人，你們這些譭謗鄰居之人，你們這些 搶奪寡婦之人，你們這些姦淫之人。走開，你們這些滿懷仇恨和憤怒之人，你們這些以我的名義讓兄弟姐妹流 血之人，你們這些只會讓人痛苦而從不給人安慰之人。 你們將在那裡咬牙切齒地痛哭，因為神的國是為那恩 慈、謙卑、憐憫之人而設。不要因為你說得多、拜得 多，就指望耶和華屈枉公正。你們在上帝面前蒙恩的唯 一途徑，就是真誠地遵行仁愛與仁慈的律法。”

耶穌的教導是永恆的，因為它們是真理。它們不僅 是天國生命的保證，也是世間生命享有和平、安寧和穩 定的允諾。這就是為何凡以耶穌教導為基礎建立的人類 政治、社會和宗教體制都能像把房子建在堅固的磐石上 一樣穩定。人們之所以會傳承他的教導，是因為他們能 從中找到幸福。相反地，那些違背耶穌教導之人，就像 把房子建在沙灘上：變革的大風與進步的暴雨會讓房子 轟然倒塌。



得到較多之人，對他的期待也多


10. 其實，這個僕人是知道主人的心願的，可他還是不做 好準備，或者說，他不做主人要他做的事情，所以，他將挨一 頓痛打。但是如果他不知道主人的心思，可做出了該打的事情 來，那麼，他將挨一頓輕打。得到多的人，對他的期待也多； 受委託多的人，人們對他的要求也多。（《路加福音》第 12 章第 47 節至第 48 節）


11. 耶穌說：“我到這世上來是為了審判，好讓那些看不 見的人能看見，讓看得見的人變成瞎子。和耶穌一起的一些法 利賽人聽見這話，便對他說：“難道我們也瞎眼了嗎？”耶穌 對他們說：“如果你們是瞎子，就不會有罪了，但是，現在你 們說：‘我們看得見，’所以，你們的罪仍然在。”（《約翰 福音》第 9 章第 39 節至第 41 節）


12. 這些箴言在靈性所傳教義中得到了尤為切貼的應 用。凡知道基督戒律之人，若不遵行，就必然有罪。然 而，包含基督戒律的《福音書》僅僅只在基督教派中得 到傳播，除此之外，從未讀過基督戒律之人何其多！雖 有讀過，卻並不理解基督戒律的人又何其多！結果就 是，耶穌所說之語已被大多數人忘記。

為便於所有人瞭解，靈性所傳教義以不同形式對這 些箴言進行了重新詮釋，並在此基礎上進行拓展，加以 注釋；它的獨特性在於完全沒有任何限制，即每個人 ——不管其是否受過教育，是否擁有信仰，是否為基督 教徒——都能成為交流的對象，因為通靈無處不在。無 論是直接交流還是通過媒介交流，凡是瞭解到的人都不 可能聲稱對此一無所知。他們不能以缺乏指導或教義的 寓義晦澀難懂作為藉口。所以，那些沒有借助教義實現 自我進步之人，那些只是對此感到有趣和好奇，內心卻 從未受到觸動之人，那些虛榮傲慢、自私自利、財迷心 竅等惡習絲毫未減之人，以及那些沒有更加懂得愛鄰居 之人，這些人之所以罪過更大，是因為他們對真理已經 有了更深入的理解和認知。

與善靈溝通過的靈媒若依然怙惡不悛、不思悔改， 就更應受到譴責，因為他們寫下的，往往是自己的罪 行，若不是被傲慢蒙蔽了雙眼，他們肯定能意識到靈性 說的就是他們自己。只不過，他們並未將自己寫下或看 到的教訓聯繫到自己身上，而是眼裡一昧盯著別人，這 倒恰好印證了耶穌的這句話：“你看見你鄰居眼中的 刺，卻不見自己眼中的樑木。”（參見第十章第 9 節）

耶穌說：“如果你們是瞎子，就不會有罪了。”這 句話的意思是指一個人所應受到譴責與其開化程度成正 比。所以，在上帝眼中，法利賽人，即有志於成為，實 際上也是其民族中最開明之人，比那些未受過教育的人 自然更應受到譴責。這一道理直至今日依然適用。

靈性主義者得到的多，所以對他們的要求就更高； 懂得運用教義的人也是如此。

對於虔誠的靈性主義者而言，首先要考慮的是，靈 性所給的忠告建議中是否有什麼適用於自己。

靈性主義已讓受邀之人得到了成倍的增長。因為它 能讓人擁有信仰，所以被選上之人也同樣成倍增長。



靈性所傳教義 已經擁有之人會得到更多


13. 門徒們來問耶穌：“您為何用這些寓言來教導人 們？”耶穌回答說：“關於天國的奧秘只讓你們知道，而不會 讓他們知道。已經擁有的人會得到更多，甚至比他需要的還 多。幾乎一無所有的人，連他僅有的那一點東西也要被拿走。 這就是為何我用寓言故事教導他們。因為這些人看了，但並未 真正地看見；他們聽了，但沒有真正地理解 這正應驗了以賽 亞的預言：‘你們會聽，並聽見，卻什麼也聽不懂，你們會 看，並看見卻理解不了你們所看到的。”（《馬太福音》第 13 章第 10 節至第 14 節）


14. 你們要仔細琢磨你們聽到的。你們用怎樣的量器給別 人，上帝也會用怎樣的量器給你們，而且甚至會多給你們。擁 有的人，會得到更多；幾乎一無所有的人，就連他們僅有的一 點點也要被拿走。（《馬可福音》第 4 章第 24 節至第 25 節）


15. “擁有之人，會得到更多；幾乎一無所有之人， 就連他們僅有的一點點也要被拿走。”這些偉大的教 義，在你們看來，往往自相矛盾，所以需要細思冥想。 得到之人，是指那些理解了神聖之言含義之人；他們之 所以能得到，完全是因為他們想要成為應得之人，而主 以其慈悲的愛，鼓勵那些為了向善所做的努力。這種堅 持不懈的努力引來了主的祝福；它們猶如一塊磁石，吸 引著前進的步伐，也吸引著無盡的祝福，讓你有足夠的 勇氣登上聖山，在山頂等待你的是辛勞後的安樂。

“幾乎一無所有或所有寥寥之人，連他僅有的那一 點東西也要被拿走。”這句話應理解成一個反面比喻。 上帝不會從他的創造物手中拿走他已同意給予他們的好 處。啊，又瞎又聾的人類！敞開你們的心扉，看看你們 的靈性；你們一定要從心裡明白，而不要以如此粗鄙不 當的方式去解釋將上帝公正之光帶給你們的主所說的 話。對於那些幾乎一無所有之人，從他們手中拿走僅有 那一點東西的並不是上帝，而是他們自己的靈性，他們 大手大腳、粗心大意，不知道如何留住自己擁有之物， 也不知道如何讓自己心裡幼小的萌芽孕育長大。

他們繼承了父輩們辛苦掙來的田地，卻從不耕耘勞 作，任憑地裡長滿野草。他們不想要的收成，難道是他 們的父親拿走的嗎？如果他們本打算種那塊地，卻因照 料不周而讓種子枯萎，最後顆粒無收，難道這也要怪他 們的父親嗎？不，當然不能。與其指責那個為他們準備 好一切，又將其所賜拿走之人，倒不如讓他們去責怪給 自己帶來不幸的始作俑者，然後方知悔改，勤勤懇懇地 開始工作，憑藉自己的意志去開墾這片貧瘠的土地，在懺悔和希望的幫助下深耕細作，充滿信心地種下挑選出 的好種子，剔除壞種子，用仁愛和仁慈精心澆灌。上帝 是仁愛和仁慈的神，他必讓擁有之人得到更多。到那 時，他們就會看到自己的努力沒有白費，一粒種子便能 收穫成千上萬的穀粒。勞動者們，你們要有勇氣，！拿 起你們的鋤頭和犁耙，耕耘你們的心田，拔除叢生的雜 草；將主給你們的好種子播種在地裡，灌之以仁愛的甘 露，待其結出仁慈的果實。（靈性朋友，波爾多，1862 年）



判定基督徒的標準取決於個人行為


16. “不是所有呼喚我‘主啊，主啊’之人，都能進 天國。只有按照天父意志行事之人，才能進天國。”

凡將靈性主義學說視為魔鬼之作的人，你們要聽耶 和華的話。你們要側耳而聽，因為是時候去聽了。

要當一個忠信的僕人，只要穿上主的制服就夠了 嗎？只要說“我是基督徒”就夠了嗎？看一個人是不是 真正的基督徒，你得看他的所作所為。“好樹結不出惡 果；壞樹也結不出好果。”“所有不結好果的樹，都要 被砍倒，扔進火裡燒掉。”這是主所說的話；基督的門 徒啊，你們可要明白！基督教之樹該結出怎樣的果實 呢？那棵枝繁葉茂的大樹，它的樹蔭遮蓋了世界的一部 分，卻還未遮蔽所有應聚集在它周圍之人。生命之樹的 果實是生命、希望和信念的果實。幾個世紀以來，基督 教一直致力於宣揚這三種神聖美德；它努力傳播這些果 實，但卻很少有人去採摘它們！這棵樹一直是好的，只 是園丁很糟糕。他們想按照自己的想法來改變它，想根據自己的需要來塑造它，所以又是去葉、又是摘芽、又 是修枝，結果，光禿禿的枝條上連壞果子也長不出來， 最後再也結不了果了。口渴的旅行者在樹蔭下停留，想 要找尋希望的果實，好讓自己恢復力量和勇氣，可他們 看到的只有乾枯的樹枝，那預示著暴風雨即將來臨。他 們未能在生命之樹上找到生命之果：因為在慘遭人類之 手的百般破壞後，這棵樹已經枯萎凋零了！


所以，親愛的人們啊，你們要側耳而聽，要敞開心 扉！要精心栽培那棵生命之樹，它的果實能賦予生命永 恆。種下這棵樹的上帝請你用仁愛去照顧它，你會看到 它再次結滿神聖的果實。要保護好這棵樹，正如基督當 初交給你們時一樣。不要去破壞它；它希望長出可以遮 蔽整個宇宙的樹蔭，所以不要去砍斷它的樹枝。豐碩的 仁慈之果紛紛掉落下來，去滋養那些正打算前往目的地 的饑餓的旅行者。不要將這果實摘了收藏起來，任憑它 腐爛，不給任何人食用。“被邀請的人很多，被選上的 人卻很少。”這是因為生命糧食存在著壟斷者，這一點 與物質糧食很相似。不要與這樣的人結盟。結好果的 樹，必分給眾人。所以，去尋找那些饑餓的人吧！把他 們領到樹下，與他們一起在樹蔭下乘涼。“荊棘叢中摘 不到葡萄。”所以，我的兄弟姐妹們，要遠離那些讓你 們在路上鋪滿荊棘之人，要跟隨那些領著你來到生命之 樹樹蔭下的人。

神聖的救世主是無上正義，他說：“不是所有呼喚 我‘主啊，主啊’之人，都能進天國。只有按照天父意 志行事之人，才能進天國。”他所說的話不應被忘記。

願耶和華保佑你，願光明的上帝普照你，願生命之 樹在你頭頂上結出豐碩的果實！要相信，要祈禱。（西 緬，波爾多，1863 年）