福音書 以靈性主義為依託

以善報惡


1. 你們也聽說過這樣的話：“愛你的朋友，恨你的敵 人。”我告訴你們，要愛你們的敵人，善待仇恨你們之人， 要為迫害你們的人祈禱，這樣，你們才能作為天父之子升入 天國。天父播灑陽光，普照好人和壞人；降淋甘露，澤被正直 和奸邪。如果你們只愛那些愛你們之人，那麼，你們又能得到 什麼獎賞呢？就連稅吏也能做到這一點不是嗎？如果你們只問 候你們的兄弟姐妹，你們哪裡比別人強呢？就連非教徒也會這 麼做不是嗎？我告訴你們，如果你們做上帝要你們做的事情， 卻勝不過律法師和法利賽人，那麼，你們就別想進天國！ （《馬太福音》第 5 章第 20 節和第 43 節至第 47 節）


2. 如果你們只愛那些愛你們之人，那有何值得稱道的呢？ 即使是罪人也愛那些愛他們之人；如果你們只善待那些善待你 們之人，那有何值得稱道的呢？就連罪人也會這麼做。如果你 們只把東西借給那些有希望償還之人，又有何值得稱道的呢？ 就連罪人也會把錢借給別的罪人，只要他們能如數歸還！愛 你們的敵人吧，善待他們吧。借錢給別人，而不要期待別人 歸還。這樣，你們就會得到巨大的獎賞，而且將成為至高的上 帝的兒子，因為他（上帝）就善待著那些忘恩負義和邪惡的人們。你們要像你們的父親那樣仁慈。（《路加福音》第 6 章第 32 節至第 36 節）


3. 如果愛鄰居是仁慈律法的展現，那麼愛敵人則是這 一律法的崇高應用，因為這樣的美德是戰勝自私和傲慢 的利器之一。

但在這種情況下，人們對於“仁愛”一詞的含義通 常存在誤解。耶穌的這番話並不是說要讓一個人像對自 己兄弟、姐妹或朋友一樣溫柔地對待自己的敵人。愛是 以信任為前提，我們無法信任一個明知會傷害我們之 人。我們也不可能明知對方會濫用友誼，還和這樣的人 成為朋友。彼此互不信任之人之間擁有的親合關係，與 彼此思想交融之人之間擁有的親合關係是不可能全然相 同的。在你遇到敵人時，你不可能像遇到朋友一樣感到 快樂。

而這種情感的產生是符合物理定律的：流體的同化 和排斥定律。一個惡毒的想法會形成一種令人感到痛苦 的電流；而一種仁慈的思想則會散發出一種令人感到愉 悅的氣息。所以，一個人在靠近朋友和靠近敵人時，他 會產生不同的情感。因此，愛你的敵人並不意味著不該 對敵人和朋友區別對待。這條戒律之所以看上去很難， 甚至根本不可能付諸實踐，不過是因為人們錯誤地以為 必須在心中給朋友和敵人留出相同的位置。由於人類語 言的貧乏，我們不得不用同樣的術語來描述情感的各種 細微差別，而理性要求我們根據不同情況對其加以區 分。

因此，愛敵人並不意味著要對他們懷有一種不自然 的感情，因為與敵人接觸和與朋友接觸所產生的心跳感 覺是完全不同的。愛敵人，是指不要對他們抱有怨恨、 仇視或報復的欲望，要無條件地，而非別有用心地寬恕他們對我們犯下的罪過，不要為和解設置任何障礙，希 望他們去惡從善，為他們變好感到高興，而不是絕望， 在必要時向他們伸出援助之手，在言語上或行動上拒絕任何可能傷害他們之物，最後，還要以善報惡，而非羞 辱他們。凡是這樣做的，就等於遵守了這條誡命：愛你 的敵人。


4. 在懷疑者看來，要去愛自己的敵人簡直荒謬可笑； 對於那些將今生今世視為一切的人來說，他們只會將敵 人當作擾亂其內心平靜的毒瘤，認為只有他們死了才能 使自己得到解脫。這就是復仇的欲望；他們無意於寬恕 ——除非是為了滿足其世俗的虛榮心。有的時候，寬恕 在他們看來甚至是一文不值的弱點。即使他們不尋求徹 底的報復，他們內心仍隱藏著怨恨和邪惡的願望。

對於信仰者，尤其是靈性主義者而言，他們看待事 物的方式是不同的，因為他們會考慮前世和來生，現世 生活不過是其中的一個點而已。他們知道，由於地球的 命運，他們必定會遇到邪惡和墮落之人；這些人對他們 所犯的罪過是他們必須經歷的考驗之一，而他們若能居 高臨下地包容這一切，便能減輕自己的痛苦，不以物役 心或是因人傷懷。他們若不抱怨自己所受的考驗，就不 會報怨那些充當考驗手段之人。如果他們不是抱怨，而 是感謝上帝對他們的考驗，那麼他們就應感謝上帝給了 他們機會來證明自己的耐心和順從。這種想法自然會使 他們懂得寬恕。而且，他們越是覺得自己慷慨大度，就越會產生一種自我昇華的高尚感，他們會發現敵人的惡 毒攻擊已無法觸及自己。

在世間，地位崇高之人並不會因地位卑微之人侮辱 自己而感到被冒犯。那些超越了物質人性之人亦是如 此。他們明白仇恨和敵意只會貶低自己的身份，有損自 己的尊嚴；因此，要超越敵人，就必須擁有更強大、更 高貴、更慷慨的靈魂。



脫離肉身的敵人


5. 對於靈性主義者而言，他們還有其他理由寬容自己 的敵人。首先，他們知道邪惡並非一個人永久的狀態； 因為這種不圓滿只是暫時的，正如孩子改正自己的缺點 一樣，邪惡之人總有一天會承認自己的罪過，去惡從 善。

他們也知道，死亡只會讓自己擺脫敵人的肉體存 在，即使敵人離開了人世，也仍能以怨念來糾纏自己； 因此，他們無法達到報復的目的，相反地，這只會激起 更大的憤怒，而這種憤怒有可能生生世世延續不斷。靈 性主義的責任是通過經驗和律法來證明有形世界與無形 世界之間的聯繫，“以鮮血消滅仇恨”這一說法從根本 上來說就是錯誤的，真正的事實是，鮮血只會將仇恨埋 藏在墳墓之外。因此，對於寬恕以及基督的崇高箴言 “愛你的敵人”，靈性主義必須闡明其合理性和實用 性。沒有哪顆心會墮落到不為善行所感動，哪怕是無意 識的。一個人的善行至少可以消除任何報復的理由，可 以在其生前將敵人變成朋友。相反地，惡行只會激怒敵人，並讓他們變成上帝公正地懲罰不懂寬恕之人的工 具。


6. 因此，一個人既可能有道成肉身的敵人，也可能有 脫離肉身的敵人。無形世界的敵人會通過糾纏和征服來 表達他們的惡意，許多人都有過這樣的經歷，這是生命 必經的考驗之一。這樣的考驗與其他考驗一樣，可以幫 助一個人進步，人們應順從地接受這一考驗；而這一考 驗是由於地球的低等性質決定的。如果地球上沒有邪惡 之人，周圍就不會有邪惡的靈性。因此，如果一個人必 須對道成肉身的敵人抱以寬容和仁慈，那麼他也必須對 那些脫離肉身的敵人抱以寬容和仁慈。

在過去，人們會獻上受害者的鮮血來安撫地獄之 神，而這些地獄之神恰恰就是邪惡的靈性。後來，地獄 之神為惡魔取代，二者在本質上並無區別。靈性主義已 然證明，這些惡魔正是那些尚未擺脫物質本能的邪惡人 類的靈魂；沒有任何東西能安撫他們，除非獻出一個人 的仇恨，即待他們以仁慈；仁慈不僅能阻止他們為非作 惡，還能引導他們走上善道，幫助他們得救。所以說， “愛你的敵人”這句箴言不僅侷限於地球這個狹小的領 域和現世生活，更是普世團結與博愛眾生這一偉大律法 的內涵之一。



如果有人打了你的右臉，你就把左臉伸過去讓他打


7. 你們聽說過“以眼還眼，以牙還牙”的說法吧？我告訴 你們，不要同惡人作對。如果有人打了你的右臉，你就把左臉 伸過去讓他打；如果有人想去法院告你，還要搶走你的內衣， 你就讓他連外套一起拿去；如果有人強迫你陪他走一哩路，你就陪他走兩哩。要給予對你有所求的人，不要拒絕向你借東西 的人。（《馬太福音》第 5 章第 38 節至第 42 節）


8. 對於所謂“名譽攸關的問題”，世人的偏見往往容 易使那些天生傲慢自大之人做出以傷還傷、以罪還罪的 舉動，在那些道德感沒有超脫自身激情之人看來，這種 行為彷彿是公平公正的。這就是為何《摩西律法》會說 “以眼還眼，以牙還牙”，因為這一律法與摩西所生活 的時代相一致。基督後來說：“要以善報惡，”又說： “不要同惡人作對；如果有人打了你的右臉，你就把左 臉伸過去讓他打。” 在傲慢之人看來，這句箴言是膽小 怯懦的，因為他們不明白承受罪過比報仇他人更有勇 氣，他們的行為總是侷限於眼前所見的動機。然而，這 句箴言只能從字面上來理解嗎？就好像有人說，如果你 的眼睛使你犯罪，就把它挖出來扔掉。極端地來講，這 會意味著要赦免所有鎮壓——即使是法律上的——這將 消除邪惡之人所有的恐懼，讓他們在這裡無所顧忌。如 果不對他們的罪行加以制約，那麼所有好人很快都會成 為他們的受害者。自我保護的本能是一種自然法則，它 是指一個人不會心甘情願地為殺人犯而冒險。因此，耶 穌這番話的意圖並不是要否認自我保護，而是在譴責復 仇。他說“如果有人打了你的右臉，你就把左臉伸過去 讓他打”，這不過是用另一種方式在表達，一個人不應 該以惡治惡；凡能消除自己虛榮心的，人們都應當謙卑 地接受；受傷者遠比加害者更光榮；耐心承受不公，而 不是去行不義之舉；受欺者比欺騙者更值得稱讚，被毀 者比毀滅者更讓人尊敬。此外，這句話也是對決鬥的譴 責，因為這也是一種傲慢虛榮的表現。只有信仰來世和上帝的公正——絕不允許任何不公正逃脫懲罰——我們 才會有勇氣耐心地承受他人對我們自身利益和自我中心 施加的打擊。這就是為何我們總是說：要將你們的目光 集中在未來；你們在思想上越是超脫於物質生命之外， 就越不會因世間之事而感到灰心喪氣。



靈性所傳教義
復仇


9. 復仇是野蠻習俗的最後遺留物之一，這種習俗通常 會被人類摒棄。它與決鬥一樣，也是人類從基督紀元開 始就保留下來的一種原始習俗。這是一種落後的表現， 世人沉迷於其中無法自拔，靈性還會在一旁煽風點火。 所以，我的朋友，凡自稱信仰靈性主義之人，絕不能讓 自己的心中滋生這種情緒。正如你們所知，復仇與“寬 恕你的敵人”這一基督教義背道而馳，拒絕寬恕之人不 僅不是靈性主義者，甚至連基督徒也不是。當欺騙和卑 鄙成為復仇的忠實夥伴，復仇會具有更大的毀滅性。事 實上，那些沉迷於這種致命又盲目的激情之人幾乎從不 公開尋求報復。如果他們是強者，便會像兇猛的野獸一 樣撲向他們的敵人，一看到敵人，他們內心的激情、憤 怒和仇恨就會被點燃。不過，他們大多會裝出一副偽善 的面孔，將邪惡的情緒深藏在心中。他們會在暗處秘密 跟蹤毫無防備的敵人，伺機發起進攻，而且能讓自己毫 髮無損。他們藏而不露，嚴密監視敵人，暗設機關，佈 置陷阱，只等時機來臨，便斟以毒酒。當他們的仇恨未 達到這種極端情況時，他們便會攻擊敵人的榮譽，抨擊敵人的感情，進行無休無止的誹謗和背信棄義的影射， 四處煽風點火，令情勢愈演愈烈。所以，等到被害者出 現，迫害者便呼出有毒的氣息，前者會驚訝地發現，這 些冷酷的面孔居然是平常見到的友善和仁慈之人。他們 很奇怪為何對方之前還施以援手，現在卻拒絕與自己握 手。最令他們崩潰的是，最親密的朋友和親人最終對自 己避之不及，揚長而去。啊！以這種方式為自己報仇的 懦夫，比那些直接去找敵人，當面侮辱他們的懦夫更加 有罪。

所以，要徹底摒棄這些原始的習俗！要讓過去的陋 習與過去的時代一同逝去！如果今天的靈性主義者還有 聲稱有權尋求復仇的，他們便不值得再留在這個以“沒 有仁慈，就沒有救贖”為座右銘的隊伍裡。不過，我並 不認為靈性主義者大家庭的成員在未來會屈服於復仇的 衝動，而沒有寬恕之心。（朱爾斯·奧利弗，巴黎，1862 年）



怨恨


10. 彼此相愛，你們就會幸福。最重要的是，你們有 責任去愛那些以冷漠、仇恨或輕蔑來激勵你們之人。你 們當以基督為楷模，以他的奉獻精神為榜樣；作為一位 仁愛的傳教士，他不惜付出自己的鮮血，獻出自己的生 命。要去愛那些曾經冒犯和迫害過你們的人，這種犧牲 固然是痛苦的，但也正是這種犧牲使你們超越他們。如 果對仇恨你們之人也報之以仇恨，你們的價值便與他們 無異。真正取悅上帝的祭物，是要在你們心中的祭壇 上，為上帝供奉聖潔無暇、香氣撲鼻的聖餐。儘管仁愛律法要求我們一視同仁地愛我們的兄弟姐妹，但這並不 能保護我們的心不受傷害；相反地，這是最痛苦的考驗 ——我很清楚，因為在我的最後一世中，我經歷過這樣 的折磨。但上帝永在，凡違背仁愛律法之人，無論今生 還是來世，最終都會受到懲罰。我親愛的孩子們，不要 忘記，愛使我們靠近上帝，恨使我們遠離上帝。（芬乃 倫，波爾多，1861 年）



決鬥


11. 真正偉大之人只會把生活當作一次追尋目標的航 行，他們不會為沿途的坎坷煩惱，也不會允許自己哪怕 只是短暫地偏離正道。他們的目光緊盯著自己的目標， 全然不顧沿路荊棘叢生、蒺藜成群，因為這些小刮小擦 並不能真正傷害自己，所以他們仍然披棘斬荊、一路前 向。為報復他人的挑釁，便讓自己身涉險境，這不過是 在面對人生考驗時一種畏懼退縮的表現；在上帝看來， 決鬥永遠是一種罪惡，倘若你不為自己的偏見所迷惑， 你就會發現，決鬥是一件多麼荒謬愚蠢的行為。

因決鬥而致人死亡，這是一種犯罪——你們自己的 律法也是這麼認定的。任何人在任何情況下都無權試圖 殺害他的同胞。上帝會視此為罪過，他對你的行為早已 明察秋毫。如此看來，你成為了你自己的審判官，這種 說法可謂再貼切不過了。要記住，你是怎樣寬恕別人 的，你就會得到怎樣的寬恕；寬恕他人，會讓你更接近 上帝，因為仁慈與力量總是相互依存的。一個人的雙手 哪怕只在世間沾染了一滴血，他就進不了真正的天國： 那是和平與仁愛的王國，是永遠沒有世間仇恨、糾紛和戰爭的天國。所以，“決鬥”一詞將不再出現在你的詞 彙中，除非是對過去的一種遙遠而模糊的記憶；人們會 發現，除了崇高的行善之爭外，世間再無其他對抗。 （阿道夫，阿爾及爾主教，馬芒德，1861 年）


12. 當然，在某些情況下，決鬥或許可以證明一個人 有血氣之勇，證明其賤視生命，但同時也無可辯駁地證 明了這個人在道德上的怯懦，這與自殺無異。自殺者， 是沒有勇氣忍受人生的沉浮變遷；決鬥者，是沒有勇氣 忍受他人的冒犯。一個被人打了右臉，還把左臉伸過去 讓對方打的人，與一個被人冒犯，就一心要去報復對方 的人，難道基督沒有告訴你前者更有榮耀，更有勇氣 嗎？難道在橄欖園，基督沒有告訴彼得，“把你的劍放 回鞘裡，因為那些用刀殺之人必死在刀下”嗎？耶穌所 說的這些話，難道不是自始至終對決鬥的譴責嗎？事實 上，我的孩子們，一個人若充滿了暴力、血腥和憤怒， 但凡受到一點冒犯，就要咆哮不已，這樣的人何勇之 有？其靈魂有何偉大之處？讓他去顫抖吧！因為在他內 心深處會有一個聲音一直質問他：“該隱！”該隱！你 對你弟弟做了什麼？”他說：“為了保護我的名譽，流 血是必要的。”但那個聲音會回答他：“你只想著在世 人面前維護你生前短暫的榮譽，卻沒想過要在上帝面前 維護你的榮譽！可憐的傻瓜！”基督曾遭受過那麼多的 冒犯，他又何嘗要你們以血相還？你們不僅用荊棘和長 矛傷害他，將他釘在絞刑架上，還在他萬分痛苦之時取 笑和嘲弄他。在經受過這樣的暴行後，他要求你們做過 任何補償嗎？羔羊最後的哭泣是為他的劊子手祈禱！哦！像基督一樣，去寬恕那些冒犯你之人，並為他們祈 禱吧。

朋友們，請記住這句訓誡：“彼此相愛”，唯有如 此，你才能對他人出於仇恨的打擊，報之以微笑，對他 人的冒犯，報之以寬恕。當然，世人會對你心懷憤怒， 將你視為懦夫；但你要抬頭挺胸，像基督一樣向他們證 明，你不懼滿地荊棘，不會讓自己的雙手成為殺人的幫 兇——假借保護榮譽之名，只為滿足個人的傲慢虛榮和 自我中心主義。在創造你們時，上帝是否給了你們予奪 他人生死的權利？當然沒有，他只賦予你們改造自我和 重建自我的權利。至於你們，即使隨意處置自己的生 命，也是上帝所不允許的。就像自殺者被帶到上帝面前 一樣，決鬥者也會被記以血債，這位至高無上的法官將 給他們嚴厲和長久的懲罰。如果上帝要大義凜然地威嚇 那些對自己兄弟口吐“拉加”之言之人，那麼對於那些 雙手沾滿了兄弟鮮血之人，上帝施加的懲罰必會更加嚴 厲！（聖·奥古斯丁，巴黎，1862 年）


13. 與被稱為“上帝的審判”這種古老的習俗一樣， 決鬥也是至今仍在社會上盛行的野蠻制度之一。當你看 到兩個對手為了解決彼此之間的紛爭，要麼浸入滾燙的 沸水，要麼用燒紅的烙鐵燙人，誰能忍，誰就是正義的 一方，對此你會說什麼？你肯定會認為這種習俗是如此 荒唐可笑。可決鬥與之相比，有過之而無不及。對於熟 練的決鬥者而言，這就等於是蓄意謀殺，因為他確信自 己能一擊即勝。至於其對手而言，由於軟弱和無能，則 幾乎是必死無疑，所以這無異於最冷酷無情的自殺。據 我所知，人們常常會以同等犯罪的機會來避免決鬥這種選擇；可這與中世紀所謂“上帝的判斷”又有何兩樣？ 然而，在那個時代，人們的罪惡感可謂微乎其微；“上 帝的判斷”這一名稱意味著某種信仰，雖然很天真，但 至少相信上帝的公正不會讓無辜之人受死，儘管如此， 決鬥的勝負往往取決於蠻力，所以通常死的是被冒犯的 一方。

哦，什麼時候愚蠢的自負、可笑的虛榮和瘋狂的驕 傲才會被基督教的仁慈以及基督所證明和要求的仁愛與 謙卑取代？只有到那時，那些依然支配著人類的可怕偏 見才會真正消失，這些偏見連法律也無力制止，因為它 並不足以做到立善防惡；人人都必須有一顆向善畏惡之 心。（守護靈性，波爾多，1861 年）


14. 如果我拒絕別人要求的補償，或者不要求冒犯我 之人做出補償，人們會怎麼看我，或怎麼說我？那些如 你們一樣愚蠢之人，即落後之人，會挑你的錯。但是， 那些在精神和道德上取得了進步的開明之人會說，你的 行為包含著真正的智慧。反思一下：你的其中一個兄弟 因為有意無意地說了某個字眼而冒犯了你，你感到自尊 心受到傷害，所以以嚴厲的方式回應了他，並由此引發 了衝突。在關鍵時刻到來之前，你是否會問自己，你的 此行此舉像不像一個基督徒？在社會中，如果你剝奪了 某個成員的生命，你對社會虧欠了什麼？你是否會為剝 奪了丈夫的妻子、兒子的母親、父親的孩子以及他們賴 以生存的依靠而感到懊悔？冒犯你之人固然應向你做出 補償；但如果此人肯主動承認自己的錯誤，而不是去傷 害那個有權抱怨之人的生命，這樣不是更光榮嗎？至於 被冒犯之人，我同意，有時一個人會發現自己受到了極大的侮辱，無論是對其本人還是對其所愛之人。這並不 僅僅是自我主義在作祟；而是心靈的傷害和痛苦。但 是，除了愚蠢地冒著生命危險去和一個會給你帶來恥辱 的壞蛋對抗之外，即使這個壞蛋死了，他帶給你的侮辱 ——無論是什麼——就會不復存在了嗎？如果錯誤總會 不攻自破，真理總會不言自喻，那麼殺人濺血難道不會 讓一個人更加聲名狼藉嗎？這樣一來，唯一剩下的不過 就是報了仇而已。唉！這種悲慘的滿足往往會讓一個人 的一生悔恨不已。如果死的是被冒犯的一方，那又該如 何補償他呢？

當仁慈成為人類的行為準則時，他們的言行自然會 遵循這條箴言：“己所不欲，勿施於人”。到那時，一 切紛爭的起因都將不復存在，導致決鬥和戰爭——許多 人之間的決鬥——的起因也將隨之消失。（弗朗索瓦-賽 維爾，波爾多，1861 年）



15. 在這個世界上，一個原本快樂之人，只不過因為 一個有失敬意的字眼或微不足道的小事就丟掉了上帝賦 予自己的生命，或者剝奪了同伴的性命——且是只屬於 上帝的生命，這樣的人與那些因貪得無厭或生活所迫而 潛入別人家中行竊，不得已殺死阻攔者的人相比，前者 的罪惡大一百倍。後者大多是沒有接受過教育之人，他 們對善惡的認知有所缺失，相反地，決鬥者往往來自於 教育程度更高的階層。前者用殘忍的方式殺人，後者用 禮貌的方式殺人，只不過後者得到了社會的諒解。我還 要補充一點，與在一氣之下屈服於報復和殺戮情感的可 憐蟲相比，決鬥者的罪過更大。決鬥者不能以一時激情 為藉口，因為在犯罪和彌補之間，他總有時間進行反思。所以，他會表現得冷漠而有預謀；一切都經過精心 的策劃和研究，目的是為了更肯定地殺死自己的對手。 還有一點毋庸置疑，這樣的人也在拿自己的生命冒險， 這正是世人對於決鬥的評價，因為決鬥被視為一種英勇 無畏、不懼生死的行為；然而，當一個人確信自己的時 候，是否有真正的勇氣呢？決鬥是野蠻時代的餘孽，遵 循的是“強權即公理”的法則，隨著人們對於真正的榮 譽擁有更清醒的認識，對於來世生活擁有更強烈的信 仰，決鬥這種陋習也會隨之消失。（奥古斯丁，波爾 多，1861 年）


16. 注釋：如今，決鬥已日見稀少，如果說偶爾還能 見到一些慘烈的案例，其數量也遠不如以往。從前之人 出門在外，不知道會發生什麼意外，所以總是格外小 心。那個時代的人們有一個風俗特點，就是習慣隨身攜 帶或明或暗的進攻性或防禦性武器。禁止使用這類武器 展現了這一習俗的淡化，在這一逐漸演變的過程中不難 發現，一開始，騎士如果不身披盔甲、手執長矛是絕計 不會上馬的，到後來，人們將佩劍當作一種裝飾和點 綴，而不再是侵略的工具。關於這種習俗，還有一個現 象，即以前，人們會在街上正大光明地進行一對一的搏 鬥，其他人會留出空地，在四面圍觀；而現在的決鬥都 是暗地裡進行的。如今，任何一個人的死亡都會引起騷 動，引發人們的議論；而在過去，這類事件根本不會引 起任何人的關注。靈性主義將向人類注入仁慈和博愛的 精神，消除這些野蠻習俗的餘毒。