第二章: 我的國不屬於這世界
■ 來世 ■ 耶穌的王權 ■ 認知視度 ■ 靈性所傳教義 .世俗的王權
1. 彼拉多又進了宮殿，叫來耶穌，問他說：“你是猶太人 的王嗎？”耶穌回答說：“
我的國不屬於這世界。我的國若 屬於這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於落入猶太人之 手。只是我的國不屬於這世界。” 彼拉多就對他說：“這樣說你是王？”耶穌回答道：“你 說我是王；我就是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給 真理作見證。凡屬真理之人，就聽我的話。”（《約翰福音》 第 18 章第 33 節、第 36 節和第 37 節）
來世 2. 耶穌所說的這些話顯然指的是
來世，在任何情況 下，他呈現的總是人類的最終結局，以及人生在世最關 注的問題。耶穌的所有箴言皆因循這一偉大原則。的 確，假如沒有來世，他的大部分道德戒律就沒有存在的 理由。這就是為何那些不信來世、只談今生之人，要麼 無法理解這些戒律，要麼覺得它們幼稚。
因此，這一理念可以視為基督教義的核心，之所以 將其放在本書的開頭，是因為它必將成為所有人的目
標。只有這一理念能證明俗世生命的無常，證明它們符 合上帝的公正。
3. 猶太人對於來世只有一種極為模糊的概念。他們相 信天使，認為天使是一種受到恩典的存在，但他們並不 知道人類有一天也會成為天使，與他們共享福賜。根據 他們的說法，遵守上帝律法就能得到世間的財富、國家 的霸權以及制敵的勝利。公眾的災難和失敗是對他們不 服從律法的懲罰。對於從未受過教育之人，尤其是牧羊 人，那些需要首先被世間事物所觸動之人，摩西做的遠 比說的多。後來，耶穌來告訴他們，上帝的公正在另一 個世界循道而行。他向那些遵守神的誡命之人許諾了這 個世界，告訴他們善有善終。那個世界就是他的國度； 他在那裡享有所有的榮耀，離開塵世之時，他將回到那 個國度。
然而，耶穌是根據那個時代的世風民情來傳授其教 義的，他並不認為自己在啟迪世人方面應完全和盤托 出，因為這只會讓無法理解這些教義的世人眼花繚亂， 而無從受益。因此，他通常只告知世人，人有來世，這 是一種無人可以逃脫的自然法則。每一個基督徒都堅定 地相信來世，但許多人對於來世的概念卻是模糊而不完 整的，以至於從不同角度來看，甚至是錯誤的。對許多 人而言，這只是一種信念，而無絕對把握；故易心生困 惑，進而懷疑否認。
在這一點上，包括許多其他方面，靈性主義對基督 的教義進行了補充，因為人類已足夠成熟，他們能夠理 解真理。有了靈性主義，來世不再是簡單的信仰，也不 再只是一種假設。它是已得到事實驗證的物質現實；有 目擊者描述過這一現實的所有階段及所有轉折，實在令 人無法再生置疑，而且智力水準最一般之人也能描述出 其真正面貌，就像一個人能夠描述出他看過詳細介紹的 國家一樣。這種對來世的描述是如此詳盡細緻，那些人 幸福或不幸的境遇是如此合乎邏輯，以至於讓人不得不 打心底認同這一說法，並承認上帝的真正公正就包含在 其中。
耶穌的王權
4. 每個人都知道耶穌的國度不是這個世界，但他在世 間難道就不能擁有王權嗎？擁有國王的頭銜，並不等於 就能行使世間的權力；唯天賦異秉、才華絕世之人，那 些勇立思想前沿、引領時代發展、影響人類進步者，方 能受眾望所託，得王權加身。從這個意義上而言，便有 了“哲學之王、藝術之王、詩歌王子、文學王子”等說 法。這種因個人功績被後人膜拜的王權，難道不比皇冠 加冕的王權更優越嗎？前者不朽而永存，後者朝立而夕 廢。前者可流芳百世，後者或遺臭萬年。世俗王權會終 結於生命；道德王權則死而不已。從這方面來說，耶穌 難道不是比世間許多君主更強大的王嗎？因此，耶穌對 彼拉多說：“我是王，只是我的國不屬於這世界。”此 言非虛！
認知視度
5. 一個人若對來世擁有清晰明確的概念，便會對未來 充滿不可動搖的信念。這種信仰對人類的道德教化具有 意義非凡的影響，因為它會完全改變人們對於俗世生命 的看法。一個人的思想如果嚮往無限的靈性生命，那麼 俗世生命對其而言不過是一個通道，是在一個薄情寡恩 之國的短暫停留。人生的沉浮和磨難對其而言不過是所 需忍耐之事，因為他們知道這只是短暫的，此後將更加 幸福。死亡不再可怕，它不再是一扇通往虛無縹緲的 門，而是通往幸福安樂之居的入口。他們知道自己當下 的處境只是暫時狀態，而非最終結局，故而對生活中的 煩惱更能泰然處之，從而心生淡然之意，免於憂苦。
對來世鮮有懷疑之人，會盡心歷練世俗生活。對未 來不確定之人，只會在意當下，立足現世。因為預見不 到自己將擁有比世間更珍貴的財富，他們會像孩子一 樣，眼裡除了自己的玩具，再也看不見其他事物；他們 會為了得到這些而無所不用其極。即使是最小的財產損 失也會對他們造成莫大的傷害。失望、沮喪的希望、不 滿足的野心、自覺是受害者的不公、受傷的傲慢或虛榮 心……這一切都會成為一種折磨，給他們的生活帶來長 久的苦惱。這樣一來，他們每時每刻都在人為地為自己 製造真正的痛苦。他們將自己置於世俗生命的中心，從 此地放眼望去，周遭一切皆如障目之葉。無論自己受的 罪，還是他人享的福——所有一切在他們眼中都是天大 的事。這就猶如，入摩天大樓之市，便覺得無一物不高 大；看身居顯位之士，便以為無一人不巍峨。然而，會 登絕頂，方覺天地開闊，人事輕微。
從來世的角度去思考俗世生命，眼前所見的便是： 人類猶如蒼穹之星，迷失於無邊無際的宇宙之中。然 後，他們會發現，無論是龐然大物，還是秋毫之末，都 不過是土堆上的蠅攢蟻聚；無論一文不名，還是位高權 重，身份地位皆無差別；他們會為那些為爭一席之位、 贏一時之氣而心力交瘁、朝生暮死之人扼腕嘆惜。故 言，世間萬物的重要性總是與對來世信仰的堅定程度成 反比。
6. 有人可能會說，如果人人都這麼想，便無人再關心 塵世之事，世間一切必將受到威脅。但並非如此。人會 本能地追求自身的幸福安樂，儘管其確信自己只是客居 他鄉，羈旅一時，仍會希望盡可能享受美好舒適的生 活。這就好比發現在背之芒，在喉之刺，豈有不除而後 快之理？對於幸福的追求會迫使人們改善一切，因為他 們具有進步和自我保護的本能，而兩者皆包含於自然法 則之中。因此，他們會出於需要、享受和責任而勞作， 從而實現上天的安排，即上帝讓其經歷塵世生活的目 的。一個人，唯有著眼於來世，淡然於今生，方能顧念 前路，不因失敗而悲，不以落沒為苦。
因此，上帝並不譴責世俗的快樂，而是譴責以犧牲 靈魂為代價的放縱。此外，那些自身放縱卻以耶穌之 語，即“我的國不屬於這世界”作為託辭之人，亦在譴 責之列。
相信自己擁有來世之人，如家有萬貫，雖略舍小 財，常不以為然；只專注於塵世生活之人，便如家徒四 壁，一旦失去所有，則易心生絕望。
7. 靈性主義拓寬了人的思想，開闢了新的天地。不要 以狹隘短淺的目光去盯著現世的生活，因為這會讓你將 塵世如白駒過隙的短暫光陰當成永恆未來獨一無二的脆 弱中心；靈性主義告訴我們，今生今世只不過是造物主 和諧宏偉之大作的一個環節而已。靈性主義還揭示了一 個人的生生世世，同一世界的所有人以及所有世界的所 有人相互之間的聯繫所具有的統一性。有人認為，靈魂 是在肉體誕生的那一刻被創造出來的，所以人與人之間 彼此互不相識，而靈性主義則為博愛的理論提供了一個 基礎和理由。這個基於個體與整體關係的統一性說明 了，單考慮某一個體是行不通的。在基督的時代，人們 並不能夠理解這一點，這也是為何基督保留了這一教義 以待後世傳播。
靈性所傳教義 世俗的王權8. 主說，“我的王國不屬於這世界”——有誰能比我 更清楚這句話所蘊含的真理？我在世之時實在太過傲慢 自大。除了我，還有誰能真正理解世間的那些王國是多 麼的微不足道？我帶著我的塵世王國回到這裡來了嗎？ 沒有，什麼都沒有。似乎是為了讓我吸取更加可怕的教 訓，甚至沒人陪我去墳墓！我是男人中的女王；作為一 個王后，我曾以為我會升入天堂。這是怎樣的一個錯覺 啊！我未能擁有至高無上的地位，卻看到了那些曾經因 為沒有高貴血統而受到我藐視和鄙夷之人在我面前，高 高在上——高不可攀。這一刻，真是讓人無地自容，羞 愧難當！哦！我當時終於明白了我在世間所追求的榮譽 和權貴是何等貧乏！
為了使自己在這個王國中擁有一席之地，我們需要 自我克制、保持謙卑，對萬事萬物常懷神聖的仁慈和仁 愛之心。沒人會問你是誰，有何地位，只在乎你所行的 善事，擦去的淚水。
哦，耶穌啊！你說你的國不屬於這世界，因為一個 人必須受苦才能到達天堂，王座的階梯不能帶領我們升 入天國；唯有最艱辛的人生之路才會如此。因此，只有 在荊棘地，而非百花叢中才能尋找你的出路。
人們追逐塵世的事物，彷彿能夠永遠擁有，但來到 這裡，便再無這樣的幻想。他們會很快意識到，他們所 追逐的不過是一個虛無縹緲的影子，反而，他們忽略了 唯一可靠而持久的財富，唯一能在天國裡使用的財富， 唯一能讓他們升入天堂的財富。
憐憫那些未能升入天國之人吧！幫助他們，為他們 祈禱，因為禱告能使人更接近上帝；它是天地合一的連 結。切莫忘記！（《法國王后》，勒阿弗爾，1863 年）
