第二十三章: 奇怪的道德
■ 愛父母勝過愛基督之人 ■ 撇下父母和孩子 ■ 讓死人去埋葬他們自己的死人 ■ 我帶來的不是和平，而是分裂
愛父母勝過愛基督之人 1. 有很多人與耶穌同行著，他轉過身對他們說：“到我這 裡來的人，如果愛我不能勝過愛他的父母、妻子、兒女、兄 弟、姐妹，甚至自己的生命，那麼，他就不能做我的門徒；不 肯背著他的十字架跟隨我的人也不能做我的門徒；同樣，如果 你們有誰不能放棄他擁有的財產，就不能成為我的門徒。” （《路加福音》第 14 章第 25 節至第 27 節和第 33 節）
2. 愛父母勝過愛我的人不配做我的門徒；愛子女勝過愛我 的人也不配做我的門徒。 （《馬太福音》第 10 章第 37 節）
3. 儘管這種情況非常少見，但基督所說的某些話的確 聽上去非常奇怪，以致於人們會本能地排斥其字面含 義；雖然如此，基督教義的崇高性卻並未因此受到任何 損害。由於這些話是在基督死後記錄下來的——沒有任 何一本《福音書》是在基督生前所著，所以人們可能更 傾向於認為，這些話未能很好地表述基督的思想，或者 其可信度不高，基督的原意很有可能因為不同語言之間 的轉換而遭到了篡改。哪怕只錯了一次，就足以使同樣 的錯誤在後續版本中反覆出現，這樣的案例在歷史上並 不少見。
例如，在路加的這段經文中：“到我這裡來的人， 如果愛我不能勝過愛他的父母……”，原文本來使用了 “恨”一詞，但沒有任何人會將這個“恨”字歸結到耶 穌身上，所以爭論這一點本身毫無意義，更遑論為其合 理性辯護了。首先要知道的是，耶穌是否真的說過這麼 一個詞，如果確有其事，那就必須根據耶穌使用的語言 來判定這個詞是否和我們認為的意思一樣。在約翰的這 段經文裡：“那些
憎惡世上自己生命的人，則會保守生 命到永生”，這句話所表達的思想肯定不同於我們為其 附加的含義。
希伯來語的詞彙並不豐富，一詞多義的情況比比皆 是。以“創世紀”一詞為例，它既可以指創世的各個階 段，也可用於表示一個晝夜輪轉的特定週期；因此，後 來的譯文中使用了“日”一詞，並認為世界是以六個二 十四小時為週期運行的。類似的例子還有“駱駝”或 “繩子”（繩子用駱駝毛製成），即在針眼的寓言故事 所翻譯的“駱駝”一詞。（參見第十六章第 2 節）[1]
此外，我們必須考慮到各民族的風俗習慣和性格特 徵，這些因素也會對其語言的特殊意義產生影響。如果 不這樣理解，就會遺失某些詞語的真正含義。從一種語 言翻譯到另一種語言時，同一個詞語所表達的情緒可能 出現強弱之分；在一種語言中，某個詞可能有侮辱或褻 瀆之意，但在另一種語言中卻無關緊要，這具體取決於 為這個詞語附加的思想。即便是在同一種語言中，某些 詞語也隨著時間的推移而失去其原有意義。這就是為何 嚴格意義上的直譯並不一定能準確地表達某種思想，為了準確起見，人們有時必須使用對等詞或意譯詞，而非 採用同源詞。
此類注釋對於《聖經》，尤其是《福音書》的解釋 特別有用。如果我們不考慮耶穌當時所處的環境，就會 習慣性以己度人，從而錯誤地理解某些表述和事件所蘊 含的意義。因此，我們應剔除“恨”一詞的現代意義， 因為它違背了耶穌教義的基本精神。（參見第十四章第 5 節）
撇下父母和孩子 4. 每個為了跟隨我而撇下房屋、離開父母、兄弟、姐妹、 孩子或土地的人，都將會獲得百倍的報償，並且得到永生。 （《馬太福音》第 19 章第 29 節）
5. 彼得又說：“您瞧，我們撇下了一切，跟隨了您！”耶 穌於是對他們說：“我實話告訴你們吧：事實上，所有為了上 帝王國的緣故，而離開他們的家園、妻子、兄弟、父母和孩子 的人，將會在今世得到更多，並且在來世享有永恆的生命。” （《路加福音》第 18 章第 28 節至第 30 節）
6. 還有一個人說：“主啊，我將跟隨您，但是，請先讓我 回去向我的家人告別。”但是耶穌對他說：“手扶犁耕作，卻 又朝後看的人，對神的國是不合適的。”（《路加福音》第 9 章第 61 節至第 62 節）
如果對於詞語沒有爭議，我們就得來探究一下這些 話語所表達的思想，很顯然：來世的利益應放在人類利 益和各種考量因素之上，因為這樣的思想才符合耶穌教 義的本質，而拋棄家庭的理念則是對耶穌教義的否定。
除此之外，那些宣揚為了祖國而不惜犧牲個人利益 和家庭情感的箴言，我們見得還少嗎？有誰會責怪一個兒子離開他的父親、母親、兄弟姐妹、妻子和孩子去保 衛他的國家？相反地，他為了履行職責而拋下家庭的溫 馨和愛情的甜蜜，這難道不是修功積德之事嗎？如此看 來，有的職責是高於其他一切的。難道法律沒有規定， 女兒離開父母去與丈夫團聚是一種義務嗎？儘管這世間 有許多令人肝腸寸斷，卻又不得不為的分離，情感卻並 未因此而破裂。距離不會減少對父母的尊敬關懷，也不 會減少對孩子的呵護關愛。由此我們可以看出，即使是 從字面上來理解（除了“恨”一詞），這些話語也既不 是對孝敬父母這一誡命的否定，也不是對父母慈愛這一 情感的否定——如果按照其精神上的含意來理解的話， 就更是如此。這些話語旨在運用誇張的手法來表達關注 來世的責任有多麼迫切。此外，在某一個文化或時代 中，由於風俗習慣的緣故，家庭連結關係相對較弱，所 以它們受到的衝擊小於在一個道德水準更高的文明中所 受到的衝擊。這種連結關係在早期文化中顯得較為薄 弱，後來則隨著情感和道德意識的發展而逐漸加強。分 離本身就是進步的必要條件；它既存在於家庭中，也存 在於文化中，如果沒有相互交融，沒有相互融合，分離 也必將退化。這是自然法則，既有利於道德的進步，也 有利於身體的發育。
在這裡，我們只是從世俗的觀點來對這些問題進行 探討。靈性主義使我們能夠從更高層次來看待這些問 題，它揭示了真正的情感連結存在於靈性之間，而非肉 體之間；揭示了這樣的連結既不會因為分離——甚至不 會因肉體的死亡而被打破；以及揭示了通過靈性的淨 化，真正的情感連結會在靈性生命中得到加強：這是一個令人欣慰的真理，因為它為人們承受生活的世事變遷 賦予了極大勇氣。（參見第四章第 18 節和第十四章第 8 節）
讓死人去埋葬他們自己的死人 7. 他又對另一個人說：“跟隨我來。”那個人卻說：“請 先讓我回去埋葬我的父親。”但是，耶穌對他說：“讓死人去 埋葬他們自己的死人吧！你只管去傳播神的國。”（《路加福 音》第 9 章第 59 節至第 60 節）
8. “讓死人去埋葬他們自己的死人”，這句話表達的 是什麼意思呢？結合上下文來看，首先，在所談及的情 況下，一個人認為埋葬自己的父親是孝順父母應盡的義 務，這一點本是無可指摘的。然而，這句話中還包含著 一種更深層的意義，而只有對靈性生命理解更透徹之人 方能洞悉這層含義。
事實上，在靈性世界的生命才是真正的生命；這是 靈性的正常生活，他在塵世的生命只是短暫易逝的。與 靈性生命所擁有的光輝和活力相比，塵世的生命確乎是 一種死亡。肉體不過是暫時遮蔽靈性的一件粗衣敝服， 是真正將靈性禁錮於塵世的一種羈絆，擺脫肉體的束縛 對於靈性而言是快樂的。一個人對死者的尊敬並不侷限 於對其肉體的哀悼，更在於對其靈性的懷念，比如保留 死者生前擁有或用過的物品，以寄託對死者的緬懷之 情。而人類是無法自行領悟到這一點的。故耶穌教導世 人說：不要為肉體憂慮，要先想到聖靈。你只管去傳播 神的國。去告訴別人，他們的家園不在世間，而在天 國，因為真正的生命只有在那裡才能找到。
我帶來的不是和平，而是分裂
9. 不要以為我來是要把和平帶到人間的，我帶來的不是和 平，而是利劍。我來是為了：“讓兒子和父親作對，讓女兒和 母親作對，讓媳婦與婆婆不和。甚至你的家人都是你的仇 敵。”（《馬太福音》第 10 章第 34 節至第 36 節）
10. 我到地球上，是來點燃烽火的，我多麼希望現在這火 已經被點燃了！我必須受到另外一種洗禮，我是如此地憂慮， 直到這洗禮完成。
你們以為我來是在人間建立和平的嗎？不是，我告訴你 們，我是來分裂的。因為，從現在起，五口人之家將要分裂， 三個反對兩人，兩個反對三個。父子將會分爭，彼此作對；母 女將會分爭，彼此作對；婆媳將會分爭，彼此作對。（《路加 福音》第 12 章第 49 節至第 53 節）
11. 耶穌本是仁慈和善良的化身，他從未停止過對鄰 居的愛，他可能會說“不要以為我來是要把和平帶到人 間的，我帶來的不是和平，而是利劍。我來是為了： ‘讓兒子和父親作對，丈夫和妻子作對；我到地球上， 是來點燃烽火的，我多麼希望現在這火已經被點燃 了’”這樣的話嗎？這豈是不與他的教義自相矛盾嗎？ 將一個殘忍冷酷的征服者的言語強加於他，這難道不是 對神明的褻瀆嗎？非也！事實上，這些話既沒有褻瀆神 明，也沒有自相矛盾，因為這的確是耶穌自己所說的 話，而這些話恰好見證了他的大智大慧。僅僅是形式， 有點模糊，並不能準確地表達他的思想，這一事實引起 了對其真正含義的誤解。從字面上看，這些話似乎是將 耶穌所肩負的和平使命變成了顛覆與離間的使命——可 根據我們的常識來看，這顯然是一個荒謬的結論，因為 耶穌是絕對不會自相矛盾的。（參見第十四章第 6 節）
12. 任何一種新思想的誕生，都會遭到強烈反對，沒 有哪個不經過鬥爭就能實現。在這種情況下，阻力的大 小總是與預期結果的重要性成正比，因為越是偉大的思 想，就越容易觸動更多的利益。如果某一思想的謬誤已 眾所週知，或者被視為無關緊要，那麼這一思想便不可 能引起任何人的關注，甚至能夠輕易獲得認可，因為大 家都知道它不具有可行性。然而，倘若這一思想真實可 信，擁有堅實的基礎，而且未來可期，那麼就會有一個 神秘的預感去警告它的對手，告訴他們無論是對於他們 本人，還是對於他們想要維護的秩序，這一思想都很危 險。這就是為何有人會反對這一思想及其追隨者。
因此，要衡量一種新思想的重要性以及可能產生的 結果，可以從這一思想的誕生引發的轟動效應、遭到駁 斥的激烈程度以及反對者的憤怒程度和持續時間來進行 判斷。
13. 耶穌來是為了宣揚一種教義，這一教義會摧毀當 時的法利賽人、文士和牧師施虐的基礎，為此，他們殺 害了耶穌，因為他們認為只要殺死這個人，就能扼殺這 一思想。然而，這一思想至今仍盛行不衰，因為它是真 實可信的；它之所以得到傳播，是因為它代表了上帝的 安排。在離開猶地亞那個籍籍無名的村莊時，它面對最 頑固的敵人——那些因其破壞了他們出於自身利益而非 虔誠信奉而維護的世俗信仰，所以最想抨擊這一思想之 人——將自己的旗幟插在了異教徒世界的心腹之地。在 那裡，等待著使徒們的是最可怕的鬥爭；儘管遭受迫害 之人難以計數，這一思想卻在與日壯大、屢戰屢勝—— 因為作為真理，這一思想已經超越了它的前輩。
14. 值得注意的是，基督教恰好是在異教已呈衰落之 勢，且正在和理性之光抗爭之時誕生的。當時的異教雖 依然徒具形式，卻早已無人真正信仰，唯有少數人因個 人利益而在勉力支撐。我們知道，利益是頑固而執著 的；它從不屈服於證據；一旦有人提出反對它的理由， 它就會暴跳如雷，而反對其謬誤的理由越充分，它就越 是武斷專橫。它很清楚自己是錯誤的，但它對此毫不理 會，因為它的靈魂深處從未有過真正的信仰。利益最畏 懼的，是令盲人睜開雙眼的光明。謬誤對它而言是有利 的，所以它會固守並維護謬誤。
蘇格拉底不是也宣揚了某種類似於基督教義的學說 嗎？那麼，為何這一學說未能在當時世間最開化的文化 中盛行呢？因為時機尚未成熟。蘇格拉底猶如在未開墾 的土地上播種耕耘；當時的異教主義還未走向衰亡。基 督在適當的時候接受了上天的使命。在當時那個時代， 並不是所有人——遠非如此——都達到了基督教思想的 水準，但當時盛行的信仰已經開始讓人們在內心深處產 生了一種空虛感，所以基督教思想得到了更廣泛的傳 播。蘇格拉底和柏拉圖堪稱開闢道路的先鋒與宣導靈性 的先驅。（參見《引言》第四節“蘇格拉底與柏拉圖： 基督教思想和靈性主義的先驅”）
15. 遺憾的是，這一新學說的追隨者們無法就如何正 確解釋主所說的話達成共識，因為大部分話語都被寓言 和比喻的手法掩蓋了。從一開始，無數教派便如雨後春 筍般紛紛湧現，每個教派都聲稱唯有自己掌握了真理； 甚至到了十八世紀，各教派之間依未能達成一致。這些 教派忘記了最重要的神聖戒律：仁慈、博愛、愛鄰里——這是耶穌教義的基石以及獲得救贖的明確條件，他 們相互詛咒、相互爭鬥、以強凌弱、嗜血殺戮、嚴刑拷 打、火刑相加。這些基督徒們是曾經打敗異教的勝利 者，如今卻從受害者變成了迫害者。他們用鐵與火將無 瑕疵的羔羊作成十字架，插在了兩個世界。作為一個不 爭事實，宗教戰爭可謂是最殘酷的戰爭，它的受害者之 眾，遠甚於政治戰爭；它所引發的暴虐和野蠻行徑之 多，超過了其他任何戰爭。
這是基督教義的過錯嗎？顯然不是，因為基督教義 明確譴責一切暴行。基督有沒有對他的門徒說過“去迫 害、殘殺和燒死那些不信你的人”？沒有，因為他告訴 他們的恰恰相反：所有人都是兄弟姐妹，上帝是無上仁 慈的；要愛你的鄰居；愛你的敵人；要善待曾經迫害過 你們的人。他還對他們說：凡用刀劍殺人者，必死於刀 劍。因此，責任並不在於耶穌教義本身，而在於那些曲 解了耶穌教義之人，在於那些將耶穌教義當成一種滿足 自身欲念的工具之人，在於那些忽略了“我的國不屬這 世界”這句話之人。
耶穌以其深邃的智慧，預見了將要發生之事。但這 些事情不可避免，因為這與人類本質的低劣性有關，而 人類本質的低劣性是無法一下子改變的。在歷經了十八 個世紀漫長而殘酷的考驗後，基督教才得以展示出其全 部力量。對於這一點，從未有過任何爭議。需要指責的 永遠是那些濫用耶穌教義之人。在經歷了各種互不容忍 的狹隘行徑後，人們總會感歎道：如果能夠正確理解和 踐行基督教義，這一切就不會發生了。
16. 耶穌說：“不要以為我來是把和平帶到人間，我 帶來的不是和平，而是分裂。”他這句話的意思是：
“你們不要以為我的教義能夠一帆風順地創立；它 必將以我之名為由，引發血腥的戰爭，因為人類必不 能，也不想理解我。兄弟之間因為信仰不同，便會拔刀 相向，家庭成員因為信仰不同，便會四分五裂。我到地 球上，是來點燃烽火的，是為了除掉錯謬和偏見，正如 火燒田野，在於除掉野草一樣；我多麼希望現在這火已 經點燃，這樣就能更快地將一切清掃乾淨，因為真理必 在衝突中勝利現身。戰爭之後，必將迎來和平；宗教仇 恨之後，必將博愛眾生；經歷狂熱的黑暗之後，信仰之 光必將普照大地。待諸事俱備，我將差遣那慰藉者—— 真理之靈——來復興萬事；也就是說，若能理解我所說 之話的真正含義，更多開明之士終將能夠理解和結束分 裂上帝子民、令其自相殘殺的戰爭。最後，人們終將厭 倦這樣一場毫無結果，只留下了荒涼廢墟，給家庭帶來 了無盡煩擾的戰鬥，人類必將意識到在這個世界和另一 個世界真正利益攸關之事。他們必將看到其朋友和敵人 會心平氣和地選擇站在哪一邊。所有人都將簇擁於同一 面旗幟，即仁慈的旗幟之下；萬事萬物都將按照我所教 導的真理和法則，在人世間重建。”
17. 靈性主義誕生之時，正是基督應許實現之時。儘 管如此，如果不消除濫用的情況，它也無法做到這一 點。就像耶穌一樣，靈性主義在其發展過程中也遭到了 傲慢、自私、野心、貪婪與盲目狂熱的反對，它們對靈 性主義發起了最後的反擊，試圖阻擋其發展，為其設置 各種障礙，施加各種迫害。為此，靈性主義也須奮起反抗；好在鬥爭與血腥迫害的時代畢竟已經過去。靈性主 義必須忍受的阻礙，都是來自道德上的阻礙，而這些阻 礙也即將消失殆盡。前者持續了幾個世紀；後者只會持 續幾年，因為這道光芒並非源於一點，而是遍佈世界各 地，它將更快地讓盲人重見光明。
18. 耶穌的這些話只能理解為，他的教義必將激起極 大的憤怒，引發重大的衝突，在其被世人接納之前必將 導致慘烈的戰鬥——正如希伯來人剛進入應許之地前所 經歷的一樣，並不是說他在蓄意謀劃紛爭和混亂。邪惡 來自人類，而非耶穌。他就好比一位救死扶傷的醫生， 開出的藥方在治病救人的同時，難免有些許引發不舒服 的副作用。
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[1] 拉丁語中的“Non odit”以及希臘語中的“και ου μισει”，這幾個詞都沒有 “恨”的意思，而是指愛得更少。對於希臘語中“misein”這一動詞所表達的含 義，耶穌在希伯來語中只能採用這一更為貼體的動詞來表達：它的確切意思並不是 恨，而是愛得更少，愛得不及其他多，或者不如愛其他一樣愛。在敘利亞的方言中 [即阿拉姆方言，亦為耶穌母語——譯者按]，耶穌對於這一詞語的使用頻繁可能更 高，因為其口音更重。這一含義還見於《創世紀》第 29 章第 30 節和第 31 節：“雅 各也與拉結同房，並且愛拉結勝似愛利亞，於是又服事了拉班七年。耶和華見利亞 失寵（原文作‘被恨’）……”。很明顯，這裡的真正含義是譯文中所表達的“失 寵”之意。在希伯來語，尤其是敘利亞語的其他許多段落中，這一動詞常被用來表 示“不如愛其他一樣愛”的意思，如果把它直譯為恨，那是一種誤解，因為它還有 另一個明確含義。此外，《馬太福音》的經文中已清除了所有這類容易混淆的疑難 之處。—— M·佩紮尼（本注釋由卡甸補充——譯者按。）
