福音書 以靈性主義為依託

讓那些孩子到我這兒來


1. 心靈純潔之人受到祝福，因為他們將與上帝同在。 （《馬太福音》第 5 章第 8 節）


2. 人們帶著自己的孩子來見耶穌，以便耶穌能把手放在孩 子們身上，為他們祝福，但是門徒卻責備這些人。耶穌看見這 個情景，非常生氣，對門徒們說：“讓那些孩子到我這兒來， 不許阻攔他們。天國屬於像他們一樣的人。我實話告訴你們， 如果誰不能像孩子一樣地接受天國，誰就進不了天國。”耶穌 把孩子們摟在懷裡，把手按在他們身上，為他們祝福。（《馬 可福音》第 10 章第 13 節至第 16 節）


3. 心靈純潔與純樸和謙卑密不可分，它摒除了所有自 私和傲慢的想法。這就是為何耶穌把童年當作純潔的象 徵，就像他把童年當作謙卑的象徵一樣。

這一比較似乎不太貼切，畢竟有一個事實需要考 慮，就是一個孩子的靈性有可能年紀很大，他在俗世生 命中重生時，仍未擺脫前世未能消除的不圓滿。而只有 達到圓滿的靈性才能為我們樹立一個真正純潔的典範。不過，從現世的角度來看，這種對比還是準確的，因為 小孩子尚未表現出任何墮落的傾向，他們給我們的印象 是天真和坦率的。此外，耶穌並未明確說神的國是屬於 他們的，而是說屬於像他們一樣的人。


4. 既然一個孩子的靈性早已存在，那為何他不從一出 生就顯示出其真實面目呢？在上帝的作品中，一切都有 智慧的。孩子們需要的是細心的關懷，只有母親的溫柔 才能給予他們這種關懷，孩子越是脆弱和純真，母親給 予他們的溫柔關懷也越多。對於一個母親而言，她的孩 子永遠是天使，而只有通過這種方式，才能引起她的關 注。假如一個母親發現自己孩子幼稚的性格背後隱藏著 的不是天真的魅力，而是剛毅的性格和成熟的思想，她 就不會對自己孩子抱有同樣的關愛；假如她還知道孩子 的過去，那麼她對孩子的關注會更少。

此外，智慧本源的活動與肉體的柔弱程度是對應 的，柔弱的肉體往往無法承受大量的靈性活動——特別 早熟的人可能例外。這就是為何在臨近道成肉身的時 刻，靈性會進入一種混亂狀態，並逐漸失去自我意識； 而且他會在一段時間內處於一種睡眠狀態，在這一時 期，其所有官能都會蟄伏休眠。這一短暫的狀態是必不 可少的，它能給靈性一個新的起點，使他忘記可能對其 新的俗世生命造成阻礙的事情。儘管如此，過往仍會對 他產生影響。由於對前世經歷所保留的直覺為其提供了 支持和幫助，所以無論是在道德上，還是智力上，他都 獲得了更好的重生。

從一出生開始，他的思想就隨著器官的發育程度逐 漸重獲動力，因此可以說，在最初的幾年，靈性確實是一個孩子，因為構成其性格基礎的思想仍然處於休眠狀 態。在這段時期，他具有更大可塑性，因此更容易接受 能改變自身本性並實現自我進步的觀感，這反過來又會 使父母的養育任務變得更加容易一些。

因此，靈性會暫時披著天真無邪的外衣，所以說， 儘管靈魂擁有前世，耶穌用孩子作為純潔和單純的象徵 這種說法也是正確的。



思想犯罪；通姦


5. “你們聽說過‘不許通姦’的話了吧？我告訴你們，如 果有人看見女人就萌生淫邪之念，那麼，他在心裡就已經和她 通姦了。”（《馬太福音》第 5 章第 27 節和第 28 節）


6. 在這裡，“通姦”一詞絕不能理解為其通常含義中 的狹義定義，而是更廣義的定義。耶穌經常使用這個詞 彙泛指罪惡、罪孽和不良思想。例如，在這段話中： “當今這代人充滿了淫亂和罪惡，你們生活在他們之 中，若以我和我的教導為恥，那麼，當我——人子伴隨 著我父的榮耀和神聖的天使降臨時，也會以你們為 恥。”（《馬可福音》第 8 章第 38 節）

真正的純潔不僅表現在一個的行動中，也展現在一 個人的思想中，因為那些有純潔心靈的人甚至不會想到 邪惡。這就是耶穌的意思。他譴責罪惡，哪怕是思想上 的，因為它是不潔的標誌。


7. 這一原則自然引發出了下面的問題：如果一個邪惡 的思想並未造成任何影響，那麼這個人需要承擔後果 嗎？

這裡有很重要的一點需要加以區別。當靈魂在其靈 性生活中走上歧途時，它會啟發自己，並一點一點地消 除自己的缺陷，這取決於他運用自由意志的意願強弱。 任何一種邪惡的思想都是由於靈魂的不完美所致；然 而，根據靈魂自我淨化的意願，即使是邪惡的思想，如 果加以強力抵制，也有可能成為一個進步的機會。這可 以證明靈魂為了消除污點所付諸的努力。因此，如果靈 魂沒有屈服於某個可以滿足其邪惡欲望的機會，他在反 抗並取得勝利後，會感到自己更加強大，更加快樂。

相反地，意志不堅定的靈魂主動尋求為非作歹的機 會，如果他未能真正付諸行為，並非由於其意志，而是 因為缺少機會。所以，這與實際犯罪並無兩樣。

總而言之，那些毫無一絲邪念之人已經取得了進 步；心有邪念卻懂得抗拒抵制之人，正在走向進步；最 後，心有邪念並樂在其中之人，說明其仍完全受到邪惡 的支配。第一類人，使命已達成；而其他兩類人，使命 仍有待完成。上帝是公正的，他會考量人對其自身行為 和思想的責任等所有細微的差別。



真正的純潔；髒手


8. 一些律法師和法利賽人從耶路撒冷來見耶穌，他們說： “您的門徒為何不保持我們祖先遺留下來的傳統？他們不洗手 就吃東西！”

耶穌回答他們：“為何你們要為了自己的傳統而違背上帝 的命令呢？上帝說：‘要孝敬父母。’上帝還說：‘侮辱父母 的人必被處死。’可是你們卻教導一個人可以對父母說：‘我 有可用來幫助你們的東西，但是我不用它幫助你們，我要把它 獻給上帝。’你們這是在教他們不必孝敬父母，所以你們在教執行上帝的話並不重要，你們認為更重要的是保持你們的傳 統。

“虛偽的人啊！以賽亞對你們的預言是準確的：‘這些人 說他們尊敬我，但實際上我對他們無關緊要。他們對我的崇拜 毫無價值，他們教導的只是人定的規矩。’”

耶穌把人們叫到身邊，對他們說：“你們不但要聽，而且 還要理解我的話。吃進嘴裡的東西不會玷污一個人，從嘴裡說 出來的話才會玷污他。從嘴裡說出來的話是來自內心的，它才 會玷污一個人。邪念、謀殺、通姦、不道德的性行為、偷盜、 偽誓、謊言、誹謗都源於人的內心。正是這些東西使人們受到 玷污，而用髒手吃東西並不會玷污一個人。”

耶穌的門徒走過來對他說：“您知道嗎？法利賽人聽見您 的話，他們被激怒了。”耶穌答道：“不是我的天父栽種的植 物是要被拔掉的。隨他們去吧，他們是盲人領盲人。如果盲人 領盲人，最終他們都會跌進溝裡。”（《馬太福音》第 15 章 第 1 節至第 20 節）


9. 耶穌講完這些話後，一個法利賽人請他一同去吃飯，耶 穌來到他家，坐到飯桌邊。那個法利賽人看見耶穌吃飯前不洗 手，非常驚訝。所以主對他說：“你們法利賽人把杯盆外面都 洗得乾乾淨淨，但內在卻充滿了貪婪和邪惡。你們這些蠢人！ 那造外邊的上帝，不也造了裡邊了嗎？“（《路加福音》第 11 章第 37 節至第 40 節）


10. 猶太人摒棄了上帝的真正誡命，去遵守人制定的 規矩，也摒棄了忠實信奉者本該依著良心所做的事情。 在複雜的形式之下，最樸實的基礎消失殆盡。人們之所 以洗手而不是洗滌自己的心靈，是因為遵循外在的行為 遠比道德上的自我改造要容易得多，人們自欺欺人地以 為，只要按照這麼做，他們與上帝便是一致的。即使他 們和從前一樣毫無改變，他們也被告知上帝並未做更多的要求。所以先知說：“這些人口頭上崇拜我毫無價 值，他們教導的只是人定的規矩。”

基督的道德教義也存在同樣的情況，所以最終它被 放在了次要的地位。就像過去的猶太人一樣，許多基督 徒開始相信，他們的救贖可通過外在行為而非道德得到 更多保障。耶穌說：“不是我的天父栽種的植物是要被 拔掉的。”

宗教的目的是把人們帶到上帝面前，但是人們只有 在他們達到圓滿的時候才能接觸到上帝。所以，任何一 種宗教，如果它不能讓人們變得更好，就無法實現這一 目標。任何一種宗教，如果它讓人們相信自己可以為惡 作惡，要麼它本身就是錯誤的，要麼在原則上是錯誤 的。凡講究外在形式甚於本質基礎的宗教，無一不是這 種結果。如果不能阻止謀殺、通姦、搶劫、誹謗或邪惡 的行為，任何外在的形式都是徒勞的，無論這種形式是 什麼。這種信仰只會帶來迷信、虛偽和狂熱——而不能 造就道德高尚之人。

因此，僅僅裝出純潔的樣子是不夠的；最重要的 是，一個人必須心靈純潔。



犯罪；如果你的手使你犯罪，就把它砍下來


11. “我為這個世上的人感到惋惜，因為總有使人犯罪的 事情發生。這些事情必然會發生，導致這些事情發生的人要有 禍了。”

“這些孩子相信我，如果有人導致他們其中的一個去犯 罪，他就要遭殃了，那麼最好是讓他掛著磨盤沉到海底去。”

“要當心，不要看不起這些小孩子，我告訴你們，在天堂 裡，他們的天使總是與天父同在，因為人子是來拯救迷失的人 們的。”

如果你的手或腳使你犯罪，就把它們砍下來扔掉。對於你 來說，與其四肢俱全地被投入永恆的地獄之火，不如捨棄身體 的一部分而獲永生；如果你的眼睛使你犯罪，就把它挖出來扔 掉。對於你來說，與其雙目俱全地被投入地獄之火，不如獨眼 而得到永生。”（《馬太福音》第 18 章第 6 節至第 10 節）


12. 從一般意義上來說，犯罪是指所有以明目張膽的 方式衝擊道德或有損體面的行為。犯罪並不僅在於行為 本身，更在於它可能造成的相互影響。“犯罪”一詞總 是暗示著一定會爆發的含義。很多人熱衷於掩蓋犯罪，因為這種行為會傷害到他們的驕傲，損害他們在別人眼 中的價值。只要他們的卑鄙行徑沒被發現，他們和他們 的良心就會感到輕鬆。按照耶穌的話來說，他們“是粉 飾的墳墓，外面好看，裡面卻裝滿了腐爛的骨頭；是漂 亮的容器，外面乾淨，裡面卻很污穢”。

從福音派而言，其經常使用的“犯罪”一詞具有更 為廣泛的含義，這就是為何人們難以理解“犯罪”在某 些情況下的具體意思。它不僅觸犯了他人的良心，更是 人類惡習和缺陷所導致的一切；是一個人對另一個人犯 下的所有錯誤行為，不管有沒有相互影響。在這種情況 下，犯罪是道德敗壞的直接結果。


13. 耶穌說，“總有使人犯罪的事情發生”，這是因 為人在世間是不圓滿，所以傾向於作惡，就像壞的樹會 結壞的果子一樣。所以，對於這些話，我們應當理解 為，邪惡是人類不圓滿的結果，而不是他們必須實施的 義務。


14. 之所以說犯罪是必然會發生的，是因為人在世間 處於贖罪狀態，他們須通過與自身惡習接觸這一方式接 受懲罰，只有當他們成為自身惡習的第一受害者，才能 最終意識到這些罪惡的錯誤性。等到他們厭倦了邪惡的 折磨，他們自會棄惡從善。因此，人們對這些惡習的反 應即是對某些人的懲罰，也是對某些人的考驗。上帝正 是通過這種方式以惡顯善，使人因禍德福。


15. 如果是這樣，人們可能會說邪惡是必要的，而且 會永遠存在，因為如果它消失了，上帝就少了一個懲罰 罪孽的有力手段；所以說，試圖改進人類是毫無意義 的。然而，如果沒有犯錯之人，就沒有必要再受到懲 罰。讓我們將世人想像成道德上的個體：沒有人會試圖 對其鄰居做壞事，每個人都會因為自己是好人而感到高 興。這就是除盡邪惡的先進世界所具有的狀態，也是地 球在充分進化之後將達到的狀態。然而，當一些世界進 化時，還有些世界才剛剛形成，這裡居住的人類皆為原 始靈性。這些世界是被放逐的居所，是供不圓滿的、叛 逆的、一直為惡而不允許進入幸福世界的靈性用來贖罪 的地方。


16. 導致犯罪發生的人要有禍了。這意味著，既然邪 惡總是邪惡的，那麼那些不自覺充當神聖公正的工具之 人，那些邪惡本能被利用之人，無論如何都會犯下罪 惡，且必須受到懲罰。舉個例子來說，一個忘恩負義的 孩子是對父母的懲罰或考驗，因為他們有可能以前自己 就是壞孩子，如今必須受到以牙還牙的懲罰。然而，無 論如何，這個孩子都是應當受到責備的，他或她反過來 必須以自己的孩子或其他方式受到懲罰。


17. 如果你的手使你犯罪，就把它砍下來。這是一個 非常形象的比喻，如果照字面意思理解，會覺得很荒 謬，但其實際的意思是：一個人必須摧毀自己心裡可能 導致犯罪的所有根源，即邪惡的根源；一個人必須從其 內心根除一切不純潔的情感和一切不道德的傾向。此 外，這句話還有一層意思，即與其將自己的手當作作惡 的工具，還不如將自己的手砍下來，與其讓一個人的眼 睛充當邪惡思想的途徑，還不如剝奪一個人的視力；相 比較而言，後一種方式更值得稱讚。對於那些能理解他 的話中所蘊含的寓言和更深的意義之人，耶穌從未說過 任何荒謬的話。然而，沒有靈性提供的鑰匙，很多事情 無法被正確解讀。



靈性所傳教義
讓那些孩子到我這兒來


18. 基督說：“讓那些孩子到我這兒來。”這句話看 似簡單，卻意味深長，這不僅僅是對孩子的召喚，更是 對那些徘徊於低等地區之靈魂的召喚。耶穌讓那些身體 雖已發育成熟，但智力仍處於嬰兒期的人——弱者、被 奴役者和邪惡者——到他那兒去。他不能將所有東西傳 授給生理上的嬰兒，因為他們受到物質和本能的束縛， 在理性和意志方面尚未達到更高等級，這樣做是為了他 們考慮，且對他們有好處。

耶穌希望人們帶著如同蹣跚學步的小生命的信任來 到他身邊。他對孩子們的召喚將贏得所有身為母親的婦 女們的心。因此，他可以將靈魂託付給他那溫柔而神秘的權威。他是黑暗中閃耀的火焰，是喚醒黎明的晨光。 他是靈性主義的開山鼻祖，反過來，這位開山鼻祖要召 喚的並不是孩子，而是成熟的善意個體。一個生機勃勃 的進化歷程已經開始；這不再是本能地相信和機械地服 從的問題；人類須遵循揭示其普遍性的智慧本源。

親愛的人們啊，錯誤一旦得到正確的解釋，就會變 成真理。我們將告訴你們寓言的確切含義，並向你們展 示相互之間的密切關聯。我實實在在地告訴你們：世間 的顯靈現象與日俱增，靈性主義猶如信使，散發出太陽 般的光芒，照耀著巍巍山頂。（福音傳道者約翰，巴 黎，1863 年）


19. 之所以讓孩子們到我這兒來，是因為我有讓弱者 變強壯的牛奶。凡膽怯軟弱、需要幫助和安慰之人， 都可以到我這兒來。讓沒有文化之人到我這兒來，我好 開導他們。凡受苦之人——遭受了諸多苦難和不幸之人 ——都可以到我這兒來。我要教授給他們療癒生命痼疾 的良方，要給他們醫治創傷的秘訣！我的朋友們，什麼 才是擁有最高美德的萬金良藥，是可以用來治療所有心 靈創傷的靈丹妙藥呢？是仁愛，是仁慈！如果你擁有這 神聖的火焰，你還會害怕什麼？在你生命中的每一刻， 你都會說：“天父，願達成你的意志，而並非我的願 望。如果你願意在痛苦和磨難中考驗我，願你蒙福，因 為這是為了我自己好，我知道壓在我身上的是你的手。 主啊，如果你願意憐憫你那軟弱的生靈，如果你讓我的 心享受應諸的快樂，願你更有福。但不要讓你神聖的仁 愛沉睡在我的靈魂裡；願我不停地將我的感恩之聲奉在 你的腳下！”

如果你有仁愛，你就擁有了世間所需的一切。你擁 有最寶貴的珍珠，無論是環境還是那些憎恨者和迫害者 的邪惡，都無法阻止你將它帶走。如果你有仁愛，你會 將你的寶藏放在蟲蟻和鐵銹無法觸及的地方，你會看 到，所有可能玷污其純潔的東西都會從你的靈魂中消 失。你會感覺到物質的重量一天比一天輕盈，沒有了塵 世的記憶，就像鳥兒在天空中飛翔，你會不斷飛升，永 遠飛升，直到你欣喜若狂的靈魂來到上帝的懷抱，對生 命感到心滿意足。（一位守護靈性，波爾多，1861 年）



閉著眼睛的人受到祝福


20. 我善良的朋友們，你們為何召喚我？難道我只要 將手放在這個可憐的病人身上，就能治好她嗎？啊！這 是如此的痛苦，我的上帝！她失去了視力，黑暗籠罩著 她。可憐的孩子！願她祈禱，願她懷抱希望。除了上帝 的意志，我不知道還能如何創造奇蹟。我能得到的，並 給你們看過的一切治癒良方，都歸功於那凡事作為我們 之父的上帝。

所以，當你們身經苦難時，你們要仰望上天，從心 底祈禱：“天父啊，求你醫治我吧！願我軟弱的靈魂先 於我虛弱的身體得到醫治！如果需要，願我的肉體受到 懲罰，以便我的靈魂能以你創造它時的純潔飛升到你那 裡。”我善良的朋友們，仁善的上帝將總會聽到你們的 禱告，他會賜予你們力量和勇氣，或許還有你們曾經膽 怯請求的治癒良方，作為你們自我克制的回報。

無論如何，既然我在這裡參加的是一個以學習為主 要目的的聚會，那我就要告訴你們，那些被剝奪了視力之人應該把自己看作是贖罪的受祝福之人。記住，基督 曾說過，如果你的眼睛是邪惡的，與其讓它成為毀滅你 的原因，不如把它剜出來扔進火裡。唉！有一天，你們 世間有多少人會在黑暗中詛咒自己曾經雙目俱全！哦！ 是的，那些曾經失明的贖罪之人該多麼幸福！他們的眼 睛不會成為犯罪或墮落的原因；他們擁有淋漓盡致的靈 魂生命；他們看得比你們更清楚……每當上帝允許我醫 治這些受苦之人的眼睛，恢復他們的視力時，我就對自 己說：親愛的靈魂啊，你為何不懂生活在靜觀和仁愛中 的靈魂的快樂呢？你不用去看那些失明時看不到的不純 潔、不甜蜜的畫面。

哦！是的，希望與上帝同在的盲人是有福的。他們 比在這裡的你們更快樂，因為他們能感受並觸摸到幸 福，能在靈性領域看到靈魂，並和他們一起飛翔，這是 在你們的地球上註定看不到的。睜大眼睛之人總是隨時 準備著讓靈魂失敗；相反地，閉著眼睛之人總是隨時準 備好讓靈魂接近上帝。相信我，我善良親愛的朋友們， 雙目失明往往是心靈的真正光芒，而雙目健全往往是導 致死亡的黑暗天使。

現在，可憐的受苦的女人，我要對你說幾句話：要 耐心等待，振作起來！如果我告訴你：我的女兒，你的 眼睛會看見的，你會多麼高興啊！但是誰知道這樣的快 樂不會導致你的損失呢！要相信賜予我們幸福和悲傷的 仁善的上帝！我要為你做一切可以做的事，但你也要禱 告，尤其是要沉思我剛才所說的一切。

在我離開之前，願聚在這裡的所有人都能得到我的 祝福。（維亞尼，本堂牧師，巴黎，1863 年）[1]


21. 注釋：當某種痛苦不是現世行為的結果時，就只 能從前世尋找其原因。所謂偶然的突發奇想，都只不過 是上帝公正的結果。上帝從不濫施懲罰，他總是希望錯 誤和懲罰之間存在關聯。如果說上帝出於神聖的仁善， 為我們前世的行為蒙上了一層面紗，但儘管如此，他仍 為我們指明了道路：“凡用刀劍殺害的，必死於刀 劍”，這句話可以理解為“懲罰始終與罪孽相對應”。 因此，人若受失明之苦，就是因為健全的視力曾使其跌 倒。也可能是這個人曾致使其他人失明；或許有人由於 過度工作、或是遭受虐待、缺乏照料等原因而失明，所 以現在這個人要接受以牙還牙的懲罰。這個人自己選擇 了這樣的方式來贖罪，如同耶穌親口說的話：“如果你 的眼睛使你犯罪，就把它挖出來扔掉。”



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[1] 此次通靈的主題是關於盲人，召喚的靈性代表是一位名叫 J. B. 維亞尼的本堂牧 師。——作者按。