1．本書目的 本《福音書》之內容可劃分成五大部分：基督的日 常行為；奇蹟；預言；教會用於定義其教義之詞彙；以 及道德教義。如果說前面四個部分尚有爭議，那麼最後 一部分則不容置疑。在這神聖的法則面前，懷疑主義者 也不得不屈服認可。它是所有信仰依賴的共同本源，也 是所有宗教高舉的一面旗幟——無論其所信仰為何，因 為它從來就不是宗教爭執的主題，無處不在的宗教爭端 總是源於教理之爭。此外，爭論之時，各教派往往會從 這些道德教義中引經據典，以為自證，因為大多數人看 重的是玄而費解的神秘面紗，而非需要自省改過的道德 本質。尤其於人類而言，最後一部分內容既是適用於生 活方方面面——無論私密行為或是公開場所——的行為 準則，同時也是依據最嚴格之公正建立起來的所有社會 關係所依循的基本原則。最後也是最重要的，這些道德 教義是通往幸福安樂的正道，能帶人們窺見來世的模 樣。而這也正是編纂本書的唯一宗旨。
每個人都敬仰《福音書》的道德教義；每個人都稱 道其至高無上，認同其不可或缺。然而，許多人之所以 這樣做，不過是相信他人所言，抑或引用幾句陳詞濫調 的格言警句罷了。鮮有人知其全貌，更鮮有人領悟其要 義並能推斷其後果。這在很大程度上歸結於閱讀《福音 書》的困難，對於大多數人而言，書中內容仍顯晦澀難 懂。寓言故事的修辭手法以及言語間故意透露出的神秘 主義使得大多數人完全是迫於其良心和責任感才去閱讀 《福音書》，正如他們背誦禱文而不解其含義，因而無 法從中受益。如此一來，這些道德原則與看似毫不相關 的故事交織在一起，支離破碎地散落於文中，極易被人 忽略。人們難以從整體上去領悟這些道德原則的含義， 也難以將這些道德原則作為單獨研究和冥思的物件。
誠然，《福音書》中的道德教義的確附有注釋說 明，然而，在借助現代文學的手法對其進行重新詮釋 時，它們便失去了其樸實無華的初衷，而這正是其吸人 入勝和真實可信的根源。同樣，斷章取義地孤立解讀 《福音書》中的箴言也會削弱其不言而喻的真正要義。 抽離於其所依附的背景環境，摒棄其相關聯的附加資 訊，反而令這些箴言變成了陳詞濫調、老生常談，失去 了自身價值和內在魅力。
為避免此類問題，我們在本書中所收錄之條文，嚴 格來說可以構成一套具有普遍意義的道德準則，其與教 義並無二致。文中各段保留了有助於拓展主題的所有內 容，而僅僅略去了與主題無關的內容。此外，我們還謹 慎引用了薩西的原版譯文及章節劃分。[a] 這些箴言並非按 照時間順序排列——對於此類著作，這一體例既耗時費 力，亦毫無實益。相反地，我們是按照箴言的性質對其 進行系統分組和分類的，旨在盡可能增強其相互之間的 內在關聯。必要時可通過章節編號的標注與標準分類進 行參考對照。
儘管如此，這些形式上的工作本身而言其實是次要 的。最重要的是要通過解釋那些晦澀難懂的段落，將其 寓意拓展到生活中的不同場景，從而使其變得通俗易 懂、老少皆宜。而我們在嘗試進行這項工作時得到了諸 多善靈的幫助。
無論是《福音書》與《聖經》，還是普通的宗教性 著作，其中的要點大多晦澀難懂，許多甚至由於缺乏解 開其真正含義的鑰匙而顯得有些荒誕可笑。這把鑰匙恰 好藏於靈性主義當中——那些認真研究過靈性主義之人 早已對此確信不疑，以後也定然會有更多人認可這一 點。從古至今，世世代代，靈性主義貫穿始終，無處不 在；其蹤影見諸於各種文字記載，見諸於各派教義信條，還見諸於各大歷史古蹟。正是由於這一原因，倘若 靈性主義能打開人類對於來世的嶄新視野，想必也能對 過去的神秘事件做出同樣生動的解釋。
我們增加了不同國家的靈性借由不同靈媒所傳述的 教義，作為對每條戒律的補充。若這些教義來源單一， 或有可能受到個人或環境的影響，然其起源的多樣性恰 恰可以論證靈性四處傳播其教義的事實，說明在這一方 面並非為某個人獨有的特權。[1]
本書具有普世意義；世人皆可從中找到依循基督道 德準則行事之法。此外，靈性主義者還可從中找到更切 合自身的實踐應用。得益於人類與無形世界之間建立起 的永恆聯繫，《福音書》中的法則——靈性四海傳播之 法則——將不再是一紙空文，其將為世人週知，並不斷 鼓勵人們聽從靈性的忠告，身體力行，付諸實踐。靈性 主義之教義是
來自天國的聲音，在於啟發人類，令其成 為
《福音書》的踐行者。
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[1] 誠然，針對每一個主題，除了我們引用的通靈案例外，我們還可以提供我們在 其他城市和靈性主義者中心獲得的大量例證；但首先，我們希望避免千篇一律的不 必要的重複，同時考慮案例所涉及的深度和形式，我們也希望將選擇限定在與本書 內容最為貼合的案例，至於本書未能包含的案例，將待日後另行著書出版。關於靈 媒，我們不願指名道姓；大多數情況下，他們並未主動要求公開身份，故不宜有所 例外。此外，公開靈媒的姓名並不會為靈性主義者的工作增加任何價值；這不過是 一種虛榮心的滿足，而真正的靈媒對於虛榮心並無興趣。他們明白自己扮演的角色 完全是被動的，故通靈這件事本身並不會增加他們個人的功德，而且他們也清楚， 倘若他們將自己的機械舉動過譽為智力行為的話，那就太幼稚了。——作者按。
[a] 亞蘭·卡甸在其著作中一直使用的是勒梅特·德·薩西（Lemaître de Sacy）的 《聖經》傳統法文譯本。針對本書的此次翻譯工作，已根據《聖經》的幾個英文譯 本、法文的《耶路撒冷聖經》、《拉丁文聖經》以及經常採用希臘大楷體的 《聖經》，尤其是《梵蒂岡抄本》等對採用法文原版翻譯的文本進行了比較和對 比。——譯者按。
