犯罪；如果你的手使你犯罪，就把它砍下來 11. “我為這個世上的人感到惋惜，因為總有使人犯罪的 事情發生。這些事情必然會發生，導致這些事情發生的人要有 禍了。”
“這些孩子相信我，如果有人導致他們其中的一個去犯 罪，他就要遭殃了，那麼最好是讓他掛著磨盤沉到海底去。”
“要當心，不要看不起這些小孩子，我告訴你們，在天堂 裡，他們的天使總是與天父同在，因為人子是來拯救迷失的人 們的。”
如果你的手或腳使你犯罪，就把它們砍下來扔掉。對於你 來說，與其四肢俱全地被投入永恆的地獄之火，不如捨棄身體 的一部分而獲永生；如果你的眼睛使你犯罪，就把它挖出來扔 掉。對於你來說，與其雙目俱全地被投入地獄之火，不如獨眼 而得到永生。”（《馬太福音》第 18 章第 6 節至第 10 節）
12. 從一般意義上來說，
犯罪是指所有以明目張膽的 方式衝擊道德或有損體面的行為。犯罪並不僅在於行為 本身，更在於它可能造成的相互影響。“犯罪”一詞總 是暗示著一定會爆發的含義。很多人熱衷於掩蓋
犯罪，因為這種行為會傷害到他們的驕傲，損害他們在別人眼 中的價值。只要他們的卑鄙行徑沒被發現，他們和他們 的良心就會感到輕鬆。按照耶穌的話來說，他們“是粉 飾的墳墓，外面好看，裡面卻裝滿了腐爛的骨頭；是漂 亮的容器，外面乾淨，裡面卻很污穢”。
從福音派而言，其經常使用的“犯罪”一詞具有更 為廣泛的含義，這就是為何人們難以理解“犯罪”在某 些情況下的具體意思。它不僅觸犯了他人的良心，更是 人類惡習和缺陷所導致的一切；是一個人對另一個人犯 下的所有錯誤行為，不管有沒有相互影響。在這種情況 下，犯罪
是道德敗壞的直接結果。
13. 耶穌說，“總有使人犯罪的事情發生”，這是因 為人在世間是不圓滿，所以傾向於作惡，就像壞的樹會 結壞的果子一樣。所以，對於這些話，我們應當理解 為，邪惡是人類不圓滿的結果，而不是他們必須實施的 義務。
14.
之所以說犯罪是必然會發生的，是因為人在世間 處於贖罪狀態，他們須通過與自身惡習接觸這一方式接 受懲罰，只有當他們成為自身惡習的第一受害者，才能 最終意識到這些罪惡的錯誤性。等到他們厭倦了邪惡的 折磨，他們自會棄惡從善。因此，人們對這些惡習的反 應即是對某些人的懲罰，也是對某些人的考驗。上帝正 是通過這種方式以惡顯善，使人因禍德福。
15. 如果是這樣，人們可能會說邪惡是必要的，而且 會永遠存在，因為如果它消失了，上帝就少了一個懲罰 罪孽的有力手段；所以說，試圖改進人類是毫無意義 的。然而，如果沒有犯錯之人，就沒有必要再受到懲 罰。讓我們將世人想像成道德上的個體：沒有人會試圖 對其鄰居做壞事，每個人都會因為自己是好人而感到高 興。這就是除盡邪惡的先進世界所具有的狀態，也是地 球在充分進化之後將達到的狀態。然而，當一些世界進 化時，還有些世界才剛剛形成，這裡居住的人類皆為原 始靈性。這些世界是被放逐的居所，是供不圓滿的、叛 逆的、一直為惡而不允許進入幸福世界的靈性用來贖罪 的地方。
16.
導致犯罪發生的人要有禍了。這意味著，既然邪 惡總是邪惡的，那麼那些不自覺充當神聖公正的工具之人，那些邪惡本能被利用之人，無論如何都會犯下罪 惡，且必須受到懲罰。舉個例子來說，一個忘恩負義的 孩子是對父母的懲罰或考驗，因為他們有可能以前自己 就是壞孩子，如今必須受到以牙還牙的懲罰。然而，無 論如何，這個孩子都是應當受到責備的，他或她反過來 必須以自己的孩子或其他方式受到懲罰。
17.
如果你的手使你犯罪，就把它砍下來。這是一個 非常形象的比喻，如果照字面意思理解，會覺得很荒 謬，但其實際的意思是：一個人必須摧毀自己心裡可能 導致犯罪的所有根源，即邪惡的根源；一個人必須從其 內心根除一切不純潔的情感和一切不道德的傾向。此 外，這句話還有一層意思，即與其將自己的手當作作惡 的工具，還不如將自己的手砍下來，與其讓一個人的眼 睛充當邪惡思想的途徑，還不如剝奪一個人的視力；相 比較而言，後一種方式更值得稱讚。對於那些能理解他 的話中所蘊含的寓言和更深的意義之人，耶穌從未說過 任何荒謬的話。然而，沒有靈性提供的鑰匙，很多事情 無法被正確解讀。
