蘇格拉底與柏拉圖學說概述一、人是
靈魂的化身。在化身之前，靈魂以原始狀態的 形式與真、善、美的思想結合在一起。化身之時，靈魂與思想 分離，
並保留過去的記憶，它所經歷的折磨在程度上取決於 想要返回的欲望。
當時還無人能清晰地闡明智慧本源和物質本源之間 的區別和獨立性。此外，這裡提出了靈魂具有先在性， 靈魂對於它所期待的另一個世界保留著一種模糊的直 覺，在脫離肉體之後，靈魂仍能存活，它會離開靈性世 界去轉世輪迴，死後又重新進入靈性世界；簡而言之， 這可以說是墮落天使教義的萌芽。
二、靈魂會四處遊蕩，在借用肉體考慮事物時，靈魂會 變得迷茫。它會感到頭暈，好像喝醉了一樣，因為它所關聯的 事物在性質上發生了變化。另一方面，每當靈魂自省時，便會 看到其純潔、永恆和不朽的本質，恢復其本性，並盡可能地保 留這一關聯。靈魂與永恆不變的事物結合在一起會令其迷途知 返、懸崖勒馬，而靈魂的這一狀態就是所謂的
智慧。
因此，人類以世俗的方式和唯物主義的觀點自下而 上地思考事物時，難免會自欺欺人。為了對事物進行正 確的評估，有必要從靈性的角度，自上而下地看待事 物。為此，真正的智者必須通過某種方式將靈魂與肉體 分離，這樣才能用靈魂的眼睛去觀察事物。這正是靈性 主義主張的觀點。（參見第二章第五節）
三、在我們擁有凡身肉體時，只要靈魂還沉迷於這種墮 落的狀態，我們就永遠無法擁有我們想要的：真理。事實上， 凡身肉體會帶給我們無限障礙，因為它需要我們時刻關照。而 且，它會讓我們充滿執念、欲望、恐懼、無數的幻想和無數的 傻念頭，因此，沉迷於肉體，哪怕是一瞬間，也是不明智的。 然而，鑒於我們無法在靈魂與肉體結合時完全瞭解任何事物， 那麼只會有兩種結果：要麼我們永遠不會知道真相，要麼我們 只有在死後才會知道真相。只有從肉體的瘋狂中解脫出來，我 們才能——希望如此——與同樣獲得自由的個體進行交流，才 能自己看清事物的本質。正因如此，真正的哲學家常抱著赴死 之心，而無懼於死亡。（參見《天堂與地獄》第一冊第二章和 第二冊第一章）
這裡闡述了靈魂的官能會被肉體的官能掩蓋，以及 靈魂在死後會擁有更強大的能力。但這僅適用於蒙上天 關照的已淨化的靈魂；不純潔的靈魂並非如此。
四、在此狀態下，不純潔的靈魂會變得頹喪，並因為對 無形和非物質世界的恐懼而再次墮入有形世界。然後，靈魂 ——據說——會在陵墓和墳墓周圍遊蕩，這些地方有時會出現 可怕的幽靈，其肯定是靈魂的樣子，它們離開了肉體，又未完 全淨化，因而保留了某種物質形態，所以才能被肉眼看到。這 些靈魂稱不上善良，但很可憐，它們被迫在這些地方徘徊，承 受著前世的懲罰；它們還會繼續遊蕩，直至內在欲望變成物質 形式，並將它們引入另一個肉體。然後，它們又會自然而然地 回復到其前世所偏愛的生活習慣。
這裡不僅清楚地闡述了輪迴轉世的原則，還描述了 靈魂在物質控制之下的狀態，其與靈性主義所論證的招 魂過程是一樣的。此外，這裡還說明了靈魂輪迴轉世並 化身為物質肉體是靈魂不純潔的結果，淨化的靈魂是自 由的。靈性主義的觀點並無二致；只是在此基礎之上有 一定的補充，即靈魂在游離狀態下會做出正確決定，它 們會保留之前獲得的知識，並且與前世相比，擁有更少 缺點、更多美德以及更直觀的重生觀念。因此，每一世 都代表著智力和道德的進步。（參見《天堂與地獄》第 二冊示例）
五、在我們死後，我們命中所指定的守護神（
daimon） 會引領我們前往冥府，所有亡靈都必須聚集在此，接受審判。 在冥府停留
足夠長的時間後，靈魂會重新轉世，反覆輪迴。
這裡提出了守護天使或守護靈性，以及在經歷或長 或短的游離狀態後反覆輪迴轉世的觀念。
六、守護神充斥著分天辟地的空間；它們是將天地與自 身結合在一起的連結。由於神從來不與世人直接溝通，因此會 通過神指派的守護神與世人交流——無論是醒著還是在睡夢 中。
“守護神”（
daimon）一詞起源於
demon，其在古 代並無現在所指的邪惡之義。它並不專指邪惡的生物， 而是泛指所有靈性，其中包括被稱為神的高度進化的靈 性，以及進化程度較低的靈性，即直接與人類交流的魔 鬼。靈性主義還認為靈性生活在太空中；上帝只會以委 派傳遞神聖意志的純潔靈性作為仲介與人類溝通；無論 是清醒狀態和睡眠狀態，靈性都可以與人類交流。用“靈性”一詞代替“守護神”，就是靈性主義學說；用 “天使”一詞代替“守護神”，便是基督教教義。
七、哲學家們長時間的出神入定（如蘇格拉底和柏拉圖 所理解的那樣）是更注重對靈魂的關注甚於對生命的關注。從 永恆的角度來看，生命只是一個瞬間。如果靈魂是不朽的，那 麼以永生的眼光來生活豈不明智？
在這一點上，基督教和靈性主義所宣揚的一樣。
八、如果靈魂是非物質的，那麼在這一世結束之後，它 就必須進入一個同樣無形的非物質世界，就像肉體在分解後重 新變為物質一樣。最重要的是，要區分清楚真正達到非物質狀 態的純潔靈魂——它們與上帝一樣，用知識和思想滋養自己 ——以及那些在
不同程度上受到物質雜質污染的靈魂——這 些雜質會阻礙靈魂一心向神，使其羈留於塵世之旅
。正如我們所看到的，蘇格拉底和柏拉圖完美理解了 靈魂去物質化的不同程度。他們堅持認為有各種各樣的 情況會導致靈魂淨化程度的
高或低。他們所言是基於直 覺，而靈性主義則通過發生在我們眼前的無數例子對此 進行了證明。（參見《天堂與地獄》第二冊）
九、如果死亡是一個人的徹底毀滅，那麼對於邪惡之人 而言，這將是一個莫大的好處，因為他們死後可以立刻從肉 體、靈魂和罪惡中解脫出來。只有那些用適當的裝飾，而非不 恰當的裝飾來美化自己靈魂之人，才能平靜地等待著自己去往 另一個世界的時刻。
換言之，這是指宣稱死後空無一物的唯物主義實際 上是免除了所有最終的道德責任，因而是對罪惡的一種 激勵；這樣一來，邪惡之人反而能從虛無中獲得一切； 只有那些摒棄陋習，用美德充實自己之人，才能平靜地 等待來世的覺醒。通過每天擺在我們面前的例子，靈性 主義向我們揭示了對於邪惡的靈魂來說，從一世到另一 世的通道以及進入來世的入口有多麼痛苦。（參見《天 堂與地獄》第二冊第一章）
十、肉體所受的照顧或所經歷的事故會在其上留下顯著 的痕跡；靈魂也是如此。當靈魂擺脫肉體的束縛時，它身上會 帶有明顯的性格、情感以及此生一舉一動所留下的痕跡。因 此，對於一個人來說，最大的不幸就是帶著一個充滿罪惡的靈 魂去往另一個世界。你看，卡立克利斯，無論是你、波盧克斯 還是戈吉斯都無法證明，當我們發現自己在另一邊時，我們一 定會過著另一種有益的生活。所謂仁者見仁，智者見智，但唯 有一點是不變的，那就是
寧可遭受不公，
也不施加迫害；在 面對其他事情時，我們不應當僅僅讓自己表現得道德高尚，而 是應當身體力行地踐行美德。（蘇格拉底在獄中與門徒的對 話）。
這裡又提到了關鍵的一點，即未淨化的靈魂會保留 其在世間擁有的思想、傾向、性格和激情，這一觀點如 今已得到了經驗的證實。箴言有云：
寧可遭受不公，
也不施加迫害，這難道不是徹底的基督徒嗎？這與耶穌通 過這個例子表達的思想是一樣的：“如果有人打你的右 臉，將左臉也轉過來由他打。”（參見第七章第七節和 第八節）
十一、二者居其一：要麼死亡是絕對的毀滅，要麼死亡 是靈魂到達另一個地方的通道。如果一切都會消亡，那麼死亡 就像我們為數不多的既沒有做夢也沒有自我意識的夜晚一樣。 然而，如果死亡僅僅是易地而居，是與亡者重聚的通道，那麼 與生前的故人再次重逢將是何等幸福之事！我最大的樂趣就是 近距離觀察居住在那裡之人，分辨真正的智者和自以為是的蠢 貨，就像我在這裡所做的一樣。不過，是時候讓我們分開了： 我去死，你們去活。（蘇格拉底對法官所說之話）
根據蘇格拉底的說法，那些曾經生活在世間之人死 後會再次相遇，並認出彼此。靈性主義指出，這種關係 存在著延續性，如此一來，死亡既非生命的中斷，也非 生命的停止，它並非對這種延續性的削減，而是一種轉 變。
假如蘇格拉底和柏拉圖能得知五百年後基督的教 義，以及靈性現在向我們傳授的教義，那麼他們就不會 借他辭以言其事了。如果你記得偉大的真理是永恆的， 先進的靈魂在來到塵世之前就已知曉這些真理，那麼這 也就不足為奇了；蘇格拉底、柏拉圖以及他們那個時代 其他偉大的哲學家都有可能是幫助基督完成神聖使命之 人，他們之所以被選中，正是因為他們比任何人都更能理解他宣揚的崇高教義；簡言之，如果生在今天，他們 就可能是肩負著向人類傳授這些真理的靈性所化身的偉 人之一。
十二、一個人不應以不公正報復不公正，也不應因受到 他人加害而加害他人。然而，很少有人會接受這一原則，在 這一點上存有分歧之人只會相互鄙視。
這難道不是教導我們不要以惡報惡，且要寬恕我們 敵人的仁慈法則嗎？
十三、觀其果而知其樹。只有通過所產生的結果，才能 對一個行為進行判定：惡果對應惡行；善果對應善行。
箴言有云：“觀其果而知其樹”，這在《福音書》 中反覆出現過多次。
十四、財富是一大危險。所有愛財之人既不愛自己，也 不愛其本性，反而平生只愛身外之物。（參見第十六章）
十五、真正能感動神的既非最美妙的祈禱，也非最華麗 的犧牲，而是一個努力去效仿上帝的道德高尚的靈魂。假如眾 神看重的只是我們的祭品，而非我們的靈魂，那將是一件嚴重 的事情。這樣一來，即使是罪大惡極之人也有可能占盡便宜。 然而，除非他們通過自己的言行來向諸神和所負之人贖罪，否 則這世間將無任何真正的公正和智慧可言。（參見第十章第七 節和第八節）
十六、對於那些愛肉體勝過愛靈魂的平庸情人，我深為 鄙夷。在自然界中，錘煉我們智慧的仁愛無處不在；即使在天 體的運行中，也有仁愛的存在。仁愛以其千變萬化之姿點綴自 然；它著錦衣、披華服，以滿園鮮花、馥鬱芳香裝飾天地。仁 愛給人類以和平，給海以寧靜，疾風遇之而靜，苦痛遇之而 眠。
仁愛，通過手足之誼將人類團結起來——這正是柏 拉圖將博愛作為自然法則的理論。蘇格拉底曾斷言： “愛既不是神，也不是凡人，而是偉大的靈魂”，或者 說是某種掌管著普世之愛的聖靈。而這一思想，在周遭 俗世之人眼中正是他不可饒恕的罪惡。
十七、美德不可教；它是上帝賜給那些擁有它之人的禮 物。
這大概是基督教關於恩典的教義；然而，如果美德 是上帝賜予的禮物，那麼它就是一種恩惠，我們可能會 問為何它未賜予每個人；另一方面，如果它是一份禮 物，那麼擁有它的人就沒有任何功德。對此，靈性主義 闡述得更為明確。它指出，那些擁有美德之人是通過自 己的努力，通過逐漸去掉自身的不完美而獲得美德的。 恩典是上帝賜予世間擁有善意之人，使其可以去惡從善的力量。
十八、認為自己的缺點比別人少得多，這是我們每個人 的天性。
《福音書》上說：“你看見你鄰居眼中的微塵，卻 不見自己眼中的樑木。”（參見第十章第九節和第十 節）
十九、如果說醫生無法醫治大多數疾病，那是因為他們 只
治療肉體，
而不治療靈魂，因為整體的狀態不好，任何一 部分都不可能痊癒。
關於靈魂與肉體之間的關係，靈性主義提供了一把 解答的鑰匙，它證明了兩者之間存在著持續的相互作 用。它也因此開闢了一條通向科學的新途徑，通過揭示 某些疾病的真正原因，提供了對抗這些疾病的手段。一 旦科學開始考慮肉體中的靈性因素，就會不那麼容易失 敗了。
二十、所有的人類，從呱呱落地開始，所做的壞事遠比 好事多。
蘇格拉底的這句話觸及了地球為邪惡所支配的嚴重 問題。如果不瞭解世界的多重性以及地球的命運，不瞭 解只有一小部分人類居住在地球，那麼這個問題就無法 得到解答。對此，只有靈性主義提出了一個解決辦法， 這一點將在第二章、第三和第五章進行闡述。
二十一、不以不知為知，是一種智慧。
這句話針對的是那些明明一無所知，卻喜歡評頭論 足之人。柏拉圖對蘇格拉底的這一觀點進行了補充，他 說：“如果可能，讓我們先試著用文字儘量忠實地反映 事物的原貌；如果不行，
也不必對此太過再意；我們不 妨只追求真理。讓我們努力自我修行，
而非互相攻 擊。” 對於那些詆毀他們之人，無論出於善意還是惡 意，靈性主義者就該這麼做。如果柏拉圖今天還活著， 他會發現時代雖有不同，世事卻無兩樣，他以前所說的 話，至今也仍適用。蘇格拉底也會遇到這樣的人，他們 會嘲笑他對靈性的信仰，認為他和他的弟子柏拉圖精神 錯亂。
對於這一理論的印證展現在，蘇格拉底最初被嘲 笑，後來又被指控褻瀆神明，最後被判飲毒堇汁而死。 所有這一切都讓人確信，如果一個偉大的真理與個人利 益和偏見發生了衝突，倘若不經鬥爭，或無人殉道，新 的真理就無法建立起來。
