福音書 以靈性主義為依託

為了得到救贖需要什麼？
關於善良的撒瑪利亞人的寓言


1. 人子將帶著他的天使在榮耀中降臨人間，坐在他輝煌的 寶座上。世上的人們都將聚集到他面前。他將把他們分開，就 像牧羊人把綿羊和山羊分開一樣。他把綿羊放在他右邊，把山 羊放在左邊。

然後，王將對他右邊的人說：“過來，你們這些人得到了 我父的祝福，繼承自從創世以來為你們準備好了的天國。你們 能有它，是因為當我饑餓時，你們給我食物；當我口渴時，你 們給我水喝；當我獨在異鄉時，你們邀請我到你們家裡；當我 衣不蔽體時，你們給我衣服穿；當我生病時，你們照料我；當 我坐牢時，你們來看望我。”

正直的人會對他說：“主啊，我們什麼時候看見您餓了給 您吃的？什麼時候看見您渴了給您喝的？什麼時候看見您獨在 異鄉時留您住宿了呢？什麼時候看見您衣不蔽體而給您衣服穿 了呢？我們又在什麼時候看見您病了或者坐牢而來看望過您 呢？”王回答他們說：“我實話告訴你們，不論什麼時候，你 們幫助我這些最卑微的兄弟中的任何一個人，你們就是在幫助 我。”

接著，王對他左邊的人說：“走開，你們這些上帝決定要 懲罰之人，到那永不熄滅的烈火中去吧，那是為魔鬼和他們的 天使準備的。因為我饑餓時，你們沒有給我食物；我口渴時， 你們沒有給我水喝；我獨在異鄉時，你們沒有留我住宿，我衣 不蔽體時，你們沒有給我衣服穿；我生病和坐牢時，你們沒有 來照顧我。”

那些人回答說：“主啊，我們什麼時候看見您餓了、渴 了，獨在異鄉，沒有衣服穿，生病或坐牢而沒有幫助您呢？” 王會對他們說：“我實話告訴你們，不論什麼時候，你們拒絕 幫助這些最卑微之人中的任何一個，就是在拒絕幫助我。”

於是，那些邪惡之人將去得到永久的懲罰，而正直之人將 獲得永生。（《馬太福音》第 25 章第 31 節至第 46 節）


2. 此刻，一個律法專家站起身來，他想試探耶穌，說道： “老師，我該做什麼，才能得到永恆的生命呢？”耶穌對他 說：“律法裡是怎麼寫的？你讀到的是什麼呢？”那人回答 說：“要全心全意，盡力、盡智地去愛主—你的上帝，還有愛 鄰居如愛己。”耶穌對他說：“你回答得對。照這樣做，你就 可以得到永恆的生命。”

可是，那個人卻想證明自己是正確的，就對耶穌說道： “可誰又是我的鄰居呢？”耶穌回答他說道：

“從前，有一個人從耶路撒冷出發到耶利哥去，可是在途 中卻落到了強盜的手裡。強盜們剝掉了他的衣裳，又狠狠地打 了他一頓，然後便揚長而去，把那個被打得半死的人丟在路邊 上。剛好，有一位祭司從這條路上走過，他看見那個人時，便 從路的另一邊繞開走過去了。同樣，一個利未人，也來到那個 地方，當他看到那個人時，也同樣從路的另一邊繞著走過去 了。後來，一個撒瑪利亞人旅行時來到這裡，看到了他，立刻 起了慈心，就走上前去，在他的傷口上灑了一些油和酒，並為 他包紮好了傷口，然後，把他放在自己的牲口背上，帶到了一 個小客店，並且精心地照料他。第二天，他掏出兩塊銀幣，交 給店主，囑咐他說：‘好好照料這個人，如果這些錢不夠，等 我回來時，我一定還給你。’

“那麼，你認為這三個人裡，哪一個是那個落到強盜手裡 的人的鄰居呢？”那個律法師說：“那個憐憫他的人。”然 後，耶穌對他說：“那麼你就去按照他的做法去做吧！” （《路加福音》第 10 章第 25 節至第 37 節）


3. 耶穌宣揚的所有道德都可以歸結為仁慈與謙卑，即 與自私與傲慢相反的兩種美德。在其所有的教導中，耶 穌指出，這兩種美德是通向永恆幸福的途徑。他說道： 在屬靈境界中有需求之人，即謙卑之人受到祝福，因為 天國屬於他們；心靈純潔之人受到祝福；溫和之人和追 求和平之人受到祝福；仁慈之人受到祝福；愛人如愛 己；己所不欲，勿施於人；愛你的敵人；想要自己被原 諒，就要原諒別人；默行善舉而不聲張；評判他人，先 評判自己。謙卑與仁慈是耶穌一直以來所提倡的，他自 己也為此樹立了榜樣。傲慢與自私則是他一直以來所反 對的。然而，他所做的並不僅僅是勸人要仁慈，而是清 楚明確地說明這是未來幸福的絕對條件。

在看耶穌描繪的“最後的審判”的畫面時，有必要 從寓言中提煉出它的象徵意義，正如其他許多例子一 樣。有的人即使聽過耶穌講的話，也依然無法理解純粹 的靈性問題，對於這樣的人，耶穌只能採用更鮮明的具 體形象，以便給他們留下深刻印象。為了更好地被世人 接受，他無法太過脫離於世人現有的思想形式，而對於 他話語中的真正含義，以及在當時無法向世人闡明的觀 點，他總是留待日後再做解釋。然而，除了這幅畫的補 充部分和比喻部分外，它還傳達了一個主要理念：等待 正義的是幸福，等待不義的是不幸。

在最後的審判中，要判決的是什麼？控告的依據是 什麼？法官會不會問一個人是否履行了這樣或那樣的手 續，是否遵守了這樣或那樣的外在儀式？當然不會！他 只會問一件事：是否踐行了仁慈。在判決時，他會說： 你這個幫助兄弟姐妹之人，到右邊去；你這個欺負兄弟 姐妹之人，到左邊去。他會問他們的信仰是否正統嗎？ 他會區分這種信仰方式和另一種信仰方式的不同嗎？當 然不會！因為儘管耶穌認為撒瑪利亞人是異教徒，但他 仍對他的鄰居表現出了仁愛，這種仁愛超越了缺乏仁慈 的正教。因此，耶穌不僅認為仁慈是救贖的條件之一， 而是將其視為了唯一的條件。如果還有其他條件需要滿 足，他會提到的。他之所以將仁慈置於美德之首，是因 為仁慈隱含了所有其他美德：謙卑、善良、善行、寬 容、公正等等，且因為它是對傲慢和自私的全盤否定。



最重要的誡命


4. 耶穌的這番話說得撒都該人啞口無言，法利賽人又聚在 一起，其中一個人是研究摩西律法的專家，他想試探耶穌，他 問道：“老師，律法中的哪條誡命是最重要的？”耶穌回答 說：“‘要全心全意、盡智地愛主——你的上帝。’這是首要 的一條，也是最重要的。第二條和第一條一樣：‘愛人如愛 己’。這兩條命令是一切律法和先知教導的基礎。”（《馬太 福音》第 22 章第 34 節至第 40 節）


5. 仁慈與謙卑：這是救贖的唯一途徑；自私與傲慢： 這是毀滅的唯一途徑。對這一原則的表述是非常精準 的：“‘要全心全意地愛上帝’和‘愛人如愛己’；這 兩條誡命是一切律法和先知教導的基礎。”這一表述不會讓人對愛上帝和愛鄰居產生任何錯解；此外，耶穌還 補充道：“第二條和第一條一樣。”這裡的意思是說， 一個人不愛自己的鄰居，就不可能真正地愛上帝；一個 人不愛上帝，也不可能去愛自己的鄰居。所以，凡得罪 鄰居之事，也是得罪上帝之事。既然一個人不向鄰居行 善就不能愛上帝，那麼人類所有的責任就可以歸結為一 句箴言：沒有仁慈，就沒有救贖。



保羅說需要仁慈


6. 如果我會講世間的各種語言，甚至會講天使的語言，但 是卻沒有仁慈 [a]，那我只不過是一面吵鬧的鑼或是響亮的鈸罷 了。就算我有預言的才能，洞悉一切奧秘，通曉所有知識，就 算我有移山的信仰，但是卻沒有仁慈，那我就毫無價值。即 便我把自己所有的財產都分給窮人，甚至犧牲自己的身體，做 為祭品焚燒，然而我卻沒有仁慈，那麼我依舊一無所獲。

仁慈是耐心的，仁慈是善良的。仁慈不嫉妒，不自吹自 擂，不自高自大。仁慈不粗魯，不自私自利，仁慈不是暴躁 的，不記別人的過錯。仁慈不喜歡邪惡，仁慈為真理而歡欣。 仁慈包容一切，仁慈總是信任，仁慈總是希望著，仁慈一貫是 堅強的。

同時，信仰、希望和仁慈這三樣依舊存在，這三者中，最 偉大的是仁慈。（《歌林多前書》第 13 章第 1 節至第 7 節和 第 13 節）


7. 聖·保羅深刻地理解了這一偉大真理，他說：“就 算我有預言的才能，洞悉一切奧秘，通曉所有知識，就 算我有移山的信仰，但是卻沒有仁慈，那我就毫無價 值。同時，信仰、希望和仁慈這三樣依舊存在，這三者 中，最偉大的是仁慈。”因此，毫無疑問，他將愛置於 信仰之上，因為仁慈是每個人都能做到的：無論是無知之人還是有學問之人，無論是富人還是窮人，因為它獨 立於任何特定的信仰體系。聖·保羅對真正的仁慈做出 了定義；他指出，仁慈不僅表現為善行，還表現為對鄰 居的善良和仁愛，它集中展現了一個人內心的所有品 質。



非教會無以救贖；非真理無以救贖


8. “非仁愛無以救贖”這句箴言基於一個通用原則， 它旨在讓上帝的所有子民獲得至高幸福；“非教會無以 救贖”的教義並非基於對上帝和對靈魂不朽的基本信仰 ——這是所有宗教的共同信仰，而是基於對特定教義的 特殊信仰，後者具有排他性和絕對性。這種教義不是讓 上帝的子民相互團結，而是促使他們分裂；不是鼓勵世 人去愛他們的兄弟姐妹，而是維持和認可不同教派間的 宗派主義鬥爭——不同的教派彼此都認為對方應永遠受 到詛咒，儘管他們在這世間可能是彼此的親人和朋友。 它誤解了在死亡面前人人平等的偉大律法，將人們彼此 隔離——甚至是在安息之地。“沒有仁慈，就沒有救 贖”這句箴言所信奉的是在上帝面前人人平等和良心自 由的原則。若以這句箴言為準則，世間男女皆為兄弟姐 妹，無論以何種方式崇拜造物主，他們都會彼此伸出雙 手，為彼此祈禱。若遵循“沒有教會，就沒有救贖”這 條教義，人與人之間只會相互詛咒、相互迫害、彼此視 若仇敵。父親不為兒子祈禱，兒子也不為父親祈禱，朋 友與朋友之間更不會相互祈禱，因為他們認為對方會被 判為永罪。因此，這條教義本質上與基督的教導和《福 音書》的律法相違背。


9. “沒有真理，就沒有救贖”，這與“沒有教會，就 沒有救贖”一樣，兩者都具有排他性，因為沒有哪一個 教派不聲稱自己擁有對真理的特權。隨著知識的範疇不 斷擴展，人類的思想理念日新月異，還有誰敢誇耀自己 掌握了全部真理？絕對真理只在最高等級的靈性之間分 享，世間的人類無法假裝自己屬於這個等級，因為他們 還未被賦予理解一切的能力。人類只能追求與自身進步 程度成正比的相對真理。假如上帝將掌握全部真理作為 享有未來幸福的確切條件，那麼這個判決就相等於是一 個普遍禁令；相反地，仁慈，哪怕依據其最廣泛的定 義，也可以被所有人踐行。靈性主義以《福音書》為依 據，認為一個人只要遵循上帝律法，就能獲得救贖。它 既不會說：“沒有靈性主義，就沒有救贖”，因為它從 未宣稱要教導全部真理；它也不會說：“沒有真理，就 沒有救贖”，這一箴言只會導致分裂，而非團結，而且 只會使對立永遠存在。



靈性所傳教義
沒有仁慈，就沒有救贖


10. 我的孩子們，“沒有仁慈，就沒有救贖”這一箴 言蘊含在眾生在世間和天國的命運之中；在世間，因受 到這面旗幟的蔭蔽，他們必能安然居住；在天國，踐行 這一箴言之人必在耶和華面前蒙恩。這句箴言猶如天國 之光，照亮他們穿越生命的荒漠，引導他們到達應許之 地。在天國，它光芒四耀，宛若一個環繞在選民頭頂的 聖潔光環；在世間，它被銘刻在那些受到耶穌祝福之人 的心裡：你們這蒙我父賜福的，往右邊去吧。你會從他們身上散發的仁慈芬芳中認出他們。沒有什麼比這句神 聖秩序的箴言更能表達耶穌的思想，更能概括眾生的責 任。這句箴言是最純粹的基督教的展現，靈性主義故而 將其視為一項準則——還有什麼方式比這更能證明它的 起源？有了這樣的嚮導，世人永遠不會迷失。所以，我 的朋友們，你們要自己去領會它的深遠意義和後果，要 自己探索如何全方位地踐行這一準則。你的一言一行都 應接受仁慈的檢驗，你的良心會為你給出答案。它不僅 能避免你作惡行壞，還會引導你行善為良，因為僅僅沒 有邪惡的品德是不夠的，人還必需有良好的品德。踐行 善業必然離不開堅定的意志，而單純的不為非作歹，往 往連懶惰和粗心之人都可以做到。

我的朋友們，要感恩上帝，他讓你們享受到靈性主 義帶來的光明，不是因為只有懂得這一理念之人才能得 到救贖，而是因為它幫助你們更充分地理解基督的教 導，使你們成為更好的基督徒。所以，你們當竭盡全 力，以期別人看到你們時會說，真正的靈性主義者和真 正的基督徒一樣，因為所有行善之人都是耶穌的門徒， 無論他們屬於哪個教派。（使徒保羅，巴黎，1861 年）




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[a] 薩西版本（以及古英語版本）中使用了“仁慈”一詞，在希臘語中為 “agape”，其他所有的英文版本中皆採用“仁愛”一詞。“仁慈”一詞起源於拉 丁文的“caritas”，其含義與拉丁文“agape”相同。《韋氏字典》對仁慈的定義之 一為：基督教的仁愛；博愛。——譯者按。