第二十五章: 不斷尋求，你們就會找到
■ 自助者天助 ■ 看看天空中飛翔的鳥 ■ 不要為擁有金錢而殫精竭慮
自助者天助 1. 不斷地請求，上帝就會賜給你們；不斷地尋求，你們就 會找到；不停地敲門，門就會為你們打開。是的，不斷請求的 人就會得到；不斷尋找的人就會找到；不停敲門的人，門就會 為他打開。
你們當中誰有兒子嗎？如果他向你要麵包，你會給他石頭 嗎？或者，如果他要魚，你會給他蛇嗎？絕對不會！你們雖然 邪惡，但是還知道如何把好東西給自己的孩子，那麼，你們的 天父肯定會把好東西給那些向他請求的人們了！（《馬太福 音》第 7 章第 7 節至第 11 節）
2. 從世俗的觀點來看，“不斷地尋求，你們就會找 到”這句箴言與我們常說的“自助者天助”有異曲同工 之妙。這是勞動法則的展現，因而也是進步法則的展 現，因為進步是勞動的成果，勞動產生智慧的力量。
在人類的嬰幼兒時期，人類的智力水準只能滿足尋 找食物、躲避惡劣天氣和抵禦敵人等需求。然而，上帝 賜給人類的比賜給動物的更多：不斷地渴望更好的自 己；正是這種渴望促使他們去尋找改善自身處境的方 法，而這又反過來引導他們去發現、發明和完善科學， 因為正是科學給了他們自身所缺乏之物。通過這些研 究，他們的智力得到提升，道德得到淨化。在肉體需求得到滿足後，精神需求亦隨之而來。人類除了生理上的 營養，還需要精神上的營養，這就是人類從原始狀態到 文明狀態的過渡。
然而，每個人在其一世中單獨完成的進步是很少 的，甚至對許多人來說是難以察覺的。倘若靈魂既無前 世、亦無來生，那麼人類又將如何進步呢？如果靈魂脫 離肉體後，便一去不復返，人類就會一直處於原始人狀 態而徘徊不前，永遠有很多事情要做，很多東西要學。 因此，人類根本不可能在世界初期就達到更先進的水 準，因為每經一世，所有的智力勞動都必須重新開始。 相反地，如果靈魂能夠輪迴，便能取得進步；隨著這些 進步積少成多，靈魂便能逐漸從原始文明過渡到物質文 明，然後進一步過渡到道德文明。（參見第四章第 17 節）
3. 如果上帝讓人類免於體力勞動，他們的四肢就會萎 縮；如果上帝讓人類免於智力勞動，他們的精神就會停 留在嬰兒時期，處於動物的本能狀態。這就是上帝為何 要讓勞動成為一種必需的原因；他對人們說：不斷地尋 求，你們就會找到；不斷地勞動，你們就能生產。如此 一來，你們必將承受自身行為所導致的結果：要麼依所 行之事積功德，要麼依所行之事受報應。
4. 基於這一原則，靈性來並非為了帶來生產所需的各 種發現和發明，從而省卻人類自身進行的探究工作；這 種方式無異於將現成之物交給人類手中，讓他們不必俯 身撿拾，甚至不必費心求取。若是如此，即使最懶惰之 人也能充實自己，最不懂學問之人也能毫不費勁地變聰 明，這樣的人哪怕無所事事，也能不勞而獲，坐享其成。這顯然是不對的！靈性之所以來，並不是為了讓人 類免受勞動法則的約束，而是為了向人類展示其必須達 到的目標，以及踐行勞動法則的道路，是為了鼓勵人 類：只要堅持不懈，就能達成目標。你們要靠自己去發 現腳下的障礙，靠自己去克服各種各樣的困難。只要你 們需要，我們就會給你們所需的力量。（《靈媒之書》 第二冊第二十六章第 295 節）
5. 從道德觀念來看，耶穌這句話的意思是：尋找照亮 前行道路的光明，你們就能找到光明；祈求抵抗邪惡的 力量，你們就能獲得力量；向善良的靈性尋求幫助，他 們就會像《托比特書》中的天使一樣來陪伴你們，成為 你們的嚮導。想要尋求好的忠告，你們永遠不會遭到拒 絕；敲我們的門，門就一定會向你們敞開；但要心懷真 心和誠意，要充滿熱情和信任，要為人謙遜而不傲慢， 否則，你們就只能自生自滅、無依無靠，任失敗成為對 你們傲慢的懲罰。
是言：不斷地尋求，你們就會找到；不停地敲門， 門就會為你們打開。
看看天空中飛翔的鳥
6. 不要在塵世為自己積蓄財寶，世間的財寶會被蟲蛀銹 蝕，還會被破門而入的盜賊偷竊，要在天堂裡為自己積蓄財 富，在那裡不會被蟲蛀銹蝕，也不會被強盜偷走。你們的財寶 在哪裡，你們的心也會在那裡。
因此，我告訴你們，不要為維持生活的飲食操心，也不要 為蔽體的衣服操心。生命勝過你們吃的食物，你們的身體勝過 你們穿的衣服。
看看天空中飛翔的鳥吧，它們不播種、不收穫，也不存糧 入庫，而你們的天父卻餵養著它們，你們難道不比這些鳥貴重 得多嗎？你們中間，又有誰會因為操心而使自己的壽命延長一 小時呢？
你們為何要為衣服操心呢？看一看原野上的野花吧，看它 們是怎樣生長的。它們既不為自己勞作，也不為自己紡衣。我 告訴你們，儘管所羅門是榮華顯赫的君王，可是，他的衣著卻 依舊比不上這些野花中的任何一朵美麗。雖然這些花草今朝生 機昂然，明天將被投進火爐燒掉，但上帝還如此精心地裝飾著 它們，那麼，上帝難道不會更加裝飾你們嗎？你們這些缺乏信 仰的人！
所以，不要憂心忡忡地問：“我們吃什麼呀？我們喝什麼 呀？我們穿什麼呀？”這是那些不知道上帝的人總惦記的事， 不要憂慮，因為你們在天之父知道你們需要這一切。
你們首先應該關心神的國和他認為是正確和美好的事情， 他就會另外賜給你們其它所需要的一切。不要為明天擔心，明 天自有明天的煩惱，今天的煩惱已經夠多的。（《馬太福 音》第 6 章第 19 節至第 21 節和第 25 節至第 34 節）
7. 從字面上看，這些話是對一切遠見和勞動，從而也 是對一切進步的否定。若是遵循這一原則，人類難免會 放任自流，事事消極被動，四體不勤，精神不振。若這 是他們在世間的常態，人類就永遠無法脫離原始狀態； 若這是當今所依循的法則，人類就只能無所事事地生 活。這不可能是耶穌的思想，因為這與他在別處所說的 話語自相矛盾，與自然法則也背道而馳。上帝創造人 類，雖未給他們衣服和住所，卻給了他們創造的智慧。 （參見第十四章第 6 節和第二十五章第 2 節）
因此，這些話無非是對上天所做的一個詩意的比 喻，其寓意是指上天永遠不會拋棄那些相信他、追隨他 左右之人。上天並非每次都會以物質方式來説明人們，但他會以思想來激勵他們，讓他們找到擺脫困境的方 法。（參見第二十七章第 8 節）
上帝既知人之所需，亦供人之所需。但人類擁有貪 得無厭的欲望，永遠不懂得知足常樂：必需之外，常求 奢侈。正因如此，上天才會對其所保留。他們常常因為 自己的過錯而不滿，因為他們忽略了他們的良心對自己 的警告；上帝會讓他們承受後果，作為未來的教訓。 （參見第五章第 4 節）
8. 根據公正、仁慈和愛鄰居的律法，一旦人們懂得了 如何管理給予他們的食物，地球上的產物就能養活所有 居民。當博愛在所有民族中盛行，就像同一國家的不同 省份一樣，一個民族暫時的富餘便可彌補另一個民族暫 時的不足，這樣一來，人人都能擁有自己所需之物。富 人要將自己當成擁有大量種子之人：如果他們播撒這些 種子，便能為自己和他人種出數百倍的糧食；若將這些 種子據為己用，不知節約，浪費無度，那麼這些種子將 顆粒無收，人人都會無以為繼。如果他們將種子儲藏在 穀倉裡，種子就會被蟲子吃掉。這就是為何耶穌會說： 不要在塵世為自己積蓄財寶，世間的財寶是易逝的；要 在天堂裡為自己積蓄財富，因為天堂的財富是永恆的。 換言之，切勿將物質上的財富看得比靈性上的財富更重 要，要懂得如何犧牲前者去換取後者。（參見第十六章 第 7 節）
仁慈和博愛是法律無法規定的。如果心中沒有仁慈 與博愛，自私會將它們永遠扼殺；靈性主義者的工作就 是要讓仁慈與博愛走進人們心中。
不要為擁有金錢而殫精竭慮
9. 你們不要隨身攜帶金銀銅錢，不要帶背包，不要帶多餘 的衣服、鞋，也不要帶手杖，因為工作的人應該得到他所需要 之物。
10. 無論你們到哪個村鎮，找到你們可以信賴的人，住在 他家，直到你們離開那地方。你們走進那戶人家時，要說“平 安與你們同在。”如果那家人歡迎你們，他們就配得上你們的 祝福，願他們享有你們為他們祝福的平安。但是，如果他們不 歡迎你們，他們就配不上你們的祝福，你們就收回你們的祝 福。
如果有人或城鎮不歡迎你們，或者不聽你們所說的，就離 開那個房子或城鎮，並抖掉腳上的塵土。我實話告訴你們，在 審判日，那個城鎮受的懲罰要比所多瑪和蛾摩拉人遭受到的還 要慘。（《馬太福音》第 10 章第 9 節至第 15 節）
11. 這些話是耶穌第一次派門徒出去傳揚福音時對他 們說的。這在那個時代並不奇怪：這些話與東方的宗法 習俗是一致的，在東方，人們總是歡迎旅行者進入他們 的帳篷。然而，當時旅行者少之又少。在現代文化中， 隨著旅遊的盛行，新的風俗習慣應運而生；只有那些尚 未受到大規模旅遊影響的偏遠地區還保留著古代的風俗 習慣。耶穌若是回到今日，大概再也無法對門徒說出 “不帶食物就出發”這樣的話了。
除了其實際含義外，這些話語還蘊含了更深層次的 道德含義。耶穌通過這一方式來教導他的門徒要相信上 天。他們一無所有，就無法誘惑世人的貪婪，從而讓世 人接受自己。這是一種區分仁慈和自私的方法。所以耶 穌對他們說：“你們可以問問誰配得上讓你們住在他的 家中。”這句話的意思是，只有真正仁慈之人才會不求回報地為旅行者提供遮蔽之所，因為只有這樣的人才配 得上聽你們的話語。你們可以根據他們的仁慈認出這些 人。
至於那些不歡迎他們，或者不聽他們所說之人，難 道耶穌有叫門徒去咒詛這些人，勉強這些人，或者訴諸 武力和高壓手段去轉變這些人的想法嗎？當然沒有，他 只是讓他們去別的地方尋找善意之人。
這就是如今的靈性主義告訴其信徒的道理。不要違 背任何人的良心。不要強迫任何人放棄自己的信仰去接 受你們的信仰。不要詛咒那些與你們想法不同之人。你 們要召集那些來到你們這裡的人，不要去管那些拒絕你 們的人。要謹記基督所說的話。從前，天堂靠武力取 得；如今，則憑仁善以居。（參見第四章第 10 節和第 11 節）
