復活與輪迴轉世4. 輪迴轉世在猶太教義中即指“復活”之意。只有那 些認為萬事萬物都終於死亡的撒都該人不相信這一理 念。與其他許多人一樣，猶太人對於這一點並無明確定 義，因為他們對於靈魂及其與肉體的聯繫只有著模糊和 不完整的概念。他們相信人死可以復生，但並不清楚何 以復生。他們以“復活”一詞所表達的含義確切而言更 切近於“輪迴轉世”。實際上，復活的前提是死去的肉 體再度重生，而科學已證明這在物質上是不可能的，尤 其是組成肉體的元素已歷經長時間的分解和吸收。輪迴 轉世則是指靈魂或靈性重新擁有俗世生命，但所化身的 新生肉體與前世的肉體並無任何共同之處。故而“復 活”一詞適用於拉撒路，但不能用在以利亞或其他先知 身上。因此，根據他們的信仰，如果施洗約翰是以利 亞，那麼約翰的肉體就不可能是以利亞的肉體，因為約 翰是一個孩子，而他的父母親是眾所週知的。由此一 來，約翰有可能是以利亞的
輪迴轉世，而非
復活。
5. 有個法利賽人，名叫尼哥底母，是猶太人的官。這人夜 裡來見耶穌，說：“拉比，我們知道你是由神那裡來作師傅 的。因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。”
耶穌回答說：“我實實在在地告訴你們，人
若不重生， 就不能見神的國。”
尼哥底母問耶穌：“人老了，怎能重生呢？他能再次進入 母親的子宮，重生嗎？”
耶穌回答說：“我實實在在地告訴你們，人若不是從水和 靈重生的，就不能進神的國。從肉身生的，就是肉身，從靈生 的，就是靈。不要驚訝於我對你說的，你必須重生。靈隨自己 的意思吹過，你的心聽見它的聲音，你卻不曉得它從哪裡來， 往哪裡去。凡從靈生的，也是如此。”
尼哥底母問他說：“怎能有這事呢？”耶穌回答說：“你 是以色列人的先生，還不明白這事嗎？我實實在在地告訴你 們，我們所說的，是我們知道的，我們所見證的，是我們見過 的。你們卻不領受我們的見證。我對你們說地上的事，你們尚 且不信，若說天上的事，如何能信呢？“（《約翰福音》第 3 章第 1 節至第 12 節）
6. 認為施洗約翰是以利亞，以及先知可以在地球上重 生的思想在《福音書》的許多章節中均有展現，尤其是 上文所提及的章節（第 1 節至第 3 節）。如果這一理念是 錯誤的，耶穌就不會在與其他眾多人做鬥爭時不對這一理念進行抨擊。相反地，他以自己所有的權威認可了這 一信仰，並將其作為一項基本原則和必要條件，因為他說：“若不重生，就不能看見天國。”他堅持補充道： “不要驚訝於我對你說的，你必須重生。”
7. 對於“人若不是從水和靈重生的”這一表述，有人 曾將其解釋為通過聖洗之水獲得重生，然而其原文本是 “若不是從水和靈重生的”，有的譯本中將“靈”一詞 換為了“聖靈”，其含義已有所不同。這一關鍵理念在 《福音書》中的第一版注釋中尤為突出，並且終有一天 會得到毫無疑問的證實。[1]
8. 為理解這些詞彙的真正含義，我們還必須特別注意 “水”一詞所代表的意義，因為這裡所使用的並不是它 平常的通用意義。
古人對自然科學的認知是極不完善的，因為他們相 信地球是由水產生的，故而將水視為生殖繁衍所需的絕 對要素。正因如此，《創世紀》中曾寫道：“神的靈運 行在水面上；它在水面上盤旋……諸水之間要有蒼穹， 將水分為上下……天下的水要聚在一處，使旱地露出 來……水要多多
滋生有生命的動物，要有雀鳥飛在地面 以上，天空之中。”
依據這一理念可以看出，水成為了物質自然的象 徵，正如靈性是智慧自然的象徵一樣。所以說，“人若 不是從水和靈重生的”或者“人若不是在水和靈中重生 的”，這樣的表述在含義上其實相當於“人若不是以其 肉體和靈魂重生的”。這是人們最初對於這些詞彙所理 解的意義。
這樣的解釋其實也是有依有據的：“從肉身生的， 就是肉身，從靈生的，就是靈。”在這裡，耶穌明確地 指出了靈與肉體的區別。“從肉身生的，就是肉身”， 清楚地表明，只有肉體是來自於肉體的，而靈性是獨立 於肉體的。
9. “靈隨自己的意思吹過，你的心聽見它的聲音，你 卻不曉得它從哪裡來，往哪裡去”，這句話中的“靈” 既可以理解為將生命賜於神所願之人的“神的靈”，也 可以理解為“人的靈魂”。以後一種含義作為解釋， “你卻不曉得它從哪裡來，往哪裡去”，這是說沒人知 道靈魂過去曾是什麼，也沒人知道它以後將成為什麼。 如果靈性或靈魂是與肉體同時創造的，那你肯定知道它 從何而來，因為你知道它的起源。無論是哪種情況，這 段話都代表著對靈魂先在性原則的聖化，因此也是對多 生多世原則的聖化。
10. 從施洗約翰的時候直到現在，天國不斷遭受猛烈的攻 擊，強暴之人企圖把它奪去，眾先知和律法說預言，到約翰為 止。你們若肯領受，
這人就是那應當來的以利亞。有耳可聽 的，就應當聽。（《馬太福音》第 11 章第12 節至第 15 節）
11. 假如約翰所說的輪迴轉世原則可以被嚴格地解釋 為一種純粹神秘的含義，那麼《馬太福音》中的這段話 便另有所指，它顯然代表著：“這人
就是那應當來的以 利亞。” 這裡既沒有象徵，也沒有寓言——而是一種絕 對肯定的說法。“從施洗約翰的時候直到現在，天國不 斷遭受猛烈的攻擊”，既然施池約翰當時還活著，這句 話又是什麼意思呢？耶穌對他們解釋道：“你們若肯領 受，這人就是那應當來的以利亞。”因為約翰並非別 人，乃是以利亞，故耶穌所指的就是約翰以以利亞之名 活著的時候。“直到現在，天國不斷遭受猛烈的攻 擊”，這句話暗指《摩西律法》的殘暴，其命令消滅異 教徒以贏得應許之地，即希伯來人的天堂，而依據新的 律法，天堂是由仁慈和善良主導的。
耶穌還說道：“有耳可聽的、就應當聽。”耶穌經 常重複這句話，它清楚地表明，並不是每個人都有條件 去理解某些真理。
12. “你們那些被殺之人，
將會復活。在我周圍被殺之 人，將會復活。睡在塵埃的啊，要醒起歌頌神！因降在你們身 上的甘露是光的甘露，又因你們要毀滅大地和巨人王國。” （《以塞亞書》第 26 章第 19 節）
13. 以賽亞的這段話也相當明確：“你們那些被殺之 人，
將會復活。”假如先知所指的是靈性生命，他想說 那些已死之人的靈性並未死亡，那麼他會說：“仍然活 著”，而非“將會復活”。從靈性意義而言，這些話是 矛盾的，因為其暗示著靈魂生命的中斷。然而，從
道德 重生意義而言，這是對永恆懲罰的否認，因為其在原則 上認為
所有死去之人都會復活。
14. “然而人一旦死亡，肉體便與靈性分離，他既已氣 絕，又會變成什麼呢？人若死了豈
能再活？在這場戰爭中， 我只要在我一切爭戰的日子，等我被改變的時候來到。” （《約伯記》第 14 章第 10 節和第 14 節，翻譯：勒梅特·德· 薩西）
人一旦死亡，便會失去所有力量而消滅，他此後又會在何 處？人若死了，
還能再活嗎？我是否要在我抗爭的所有日 子，等待某種轉變到來的時候？（等同於奧斯特瓦爾德的新教 譯本）
人死了，會永生。在我的俗世生命結束時，我將等待，因 為
我會再次回歸。（等同於希臘教會版本）[a]
15. 多生多世原則在這三個版本中均得到了明確展 現。我們不能假定約伯談論的是通過聖洗之水獲得重 生，他當然並不知道這一點。“但若死了豈能再活？” 可死而復生一
次，則意味著可死而
復生多次。如有可能 發生這種情況，那麼希臘教會的版本則表述得更為清 晰。“在我的
俗世生命結束時，我將等待，因為
我會再 次回歸”，這其實是指我會再次擁有俗世生命。這就好 比有人說：“我要離開家，但我會回去。”
“在這場戰爭中，我只要在我一切爭戰的日子，
等 我被改變的時候來到。” 很顯然，約伯想要談論的是他 與生活苦難所作的鬥爭。他會等待自己的改變；意思是 指他已經放下了。希臘版本中的“我將等待”似乎特指 的是來世，“在我的俗世生命結束時，我將等待，因為 我會再次回歸。”約伯所言似乎是指自己死後會經歷兩 世之間的間隔時期，並說他會在那裡等待自己的回歸。
16. 因此，毫無疑問，以“復活”之名的輪迴轉世原 則是猶太人的基本信仰之一；耶穌和先知們正式證實了 這一點，因此否認輪迴就是否認基督的話。總有一天， 他的這番話成為這一觀點的權威——正如他的其他許多 話一樣——人們會不帶任何固有成見地接受它。
17. 然而，這種宗教上的權威性在哲學上，即從觀察 事實得到證據的角度而言，也具有權威性。當一個人想 從結果去分析原因時，輪迴轉世的出現具有絕對的必然 性，它對於人類而言是一個固有條件；即換言之， 是一項自然法則。它通過一種物質的結果——暫且這麼 說——來揭示自己，就像一個隱藏的馬達通過運動來揭 示自己一樣。只有輪迴轉世這一理念才能告訴人類“他 們從哪裡來，往哪裡去，為何會生活在塵世”，並證明 生命所呈現的所有無常和所有表面上的不公其實都是合 理的。[2]
如果沒有靈魂的先在性與多生多世原則，《福音 書》中的大多數箴言是難以理解的，也正因如此，才出 現了如此矛盾對立的解釋。這一原則是還原其真正含義 的關鍵。
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[1] 奧斯特瓦爾德的譯本與原文一致。原文為：“若不是從水和靈重生的”；薩西 的譯文為：“若不是從水和聖靈重生的”；拉梅奈的譯文亦為：“若不是從水和聖 靈重生的”。——作者按。
[2] 關於輪迴轉世學說的發展演變，請參見亞蘭·卡甸所著《靈性之書》第四章、 第五章和第二章“什麼是靈性主義？”，以及佩紮尼所著的《多生多世》。——法 國出版商注。
[a] 由於卡甸引述了三個歷史譯本，我們已經根據其原文形式進行了修辭潤色，以 使三者在語義上盡可能地貼近。——譯者按。
