福音書 以靈性主義為依託

寬恕他人，上帝才會寬恕你


1. 仁慈之人受到祝福，因為上帝會施予他們憐恤。（《馬 太福音》第 5 章第 7 節）


2. 如果你們寬恕別人的過錯，你們在天之父也會寬恕你們 的過錯。如果你們不寬恕別人，你們在天之父也不會寬恕你們 的過錯。（《馬太福音》第 6 章第 14 節至第 15 節）


3. 如果你的兄弟虧待了你，不要聲張，只在你倆之間指出 他的錯誤。如果他聽得進你的話，你就挽救了你的兄弟。彼得 走上前來問：“主，如果我的兄弟不斷虧待我，我要原諒他幾 次呢？七次夠嗎？”耶穌說：“我告訴你，不只七次，而是七 十個七次。”（《馬太福音》第 18 章第 15 節和第 21 節至第 22 節）


4. 仁慈是對溫柔的讚美，因為不懂仁慈之人，亦無法 做到溫和寧靜。仁慈在於不念舊惡和寬恕過錯。心懷仇 恨和怨念，意味著這個靈魂既不先進也不偉大。不念舊 惡是不懷記他人對自己的侮辱，這是高級的靈魂特有的品質。有的人總是焦慮不安、滿腹狐疑、憤氣填胸；有 的人則冷靜沉著、性情溫柔、心懷仁慈。

那些說“我永不饒恕”的人有禍了，因為他們即使 不被別人定罪，也一定會被上帝定罪。倘若一個人不能 寬恕別人的錯誤，又有何權利祈求自己的錯誤得到寬恕 呢？耶穌說要寬恕別人，不只七次，而是七十個七次， 意在教導我們，仁慈是沒有限制的。

儘管如此，寬恕有可能表現為兩種截然不同的方 式：一種偉大而崇高，慷慨大度、別無用心，小心翼翼 地維繫對方的自尊與情感，即使對方理當受責；另一 種，被冒犯者——或自認為被冒犯者——在寬恕對方的 同時卻附加屈辱的條件，施加沉重的壓力，這種寬恕並 不能安撫對方，只會激怒對方。這種人若對他人施以援 手，絕非出於仁慈，而是出於炫耀，目的在於告訴全世 界：“看，我多慷慨！”此情此景之下，雙方怎能真誠 和解？當然不能，這與慷慨大度無關，不過是滿足驕傲 的自尊心罷了。一個人在爭論中若更多地表現出和解的 意願，說明其靈魂更無私、更仁慈、更偉大，這樣的人 總能贏得公正之人的情感共鳴。


與對手和解


5. 如果你的仇人要和你打官司，趁著還在路上的時候，趕 快和他交朋友，否則，他會把你交給法官，法官又會把你交給 看守，然後，你又會被投進監獄。我實話告訴你們，除非你償 還了最後一分錢，否則你別想從監獄裡出來。（《馬太福音》 第 5 章第 25 節至第 26 節）


6. 踐行寬恕和仁善，除了會產生道德上的影響，還會 產生身體上的影響。我們知道，死亡並不能將我們從敵 人手中解救出來。滿懷仇恨、一心復仇的靈性常常追索 糾纏那些對其懷有敵意之人；諺語有言：“禍根拔掉， 禍害消除，但此話用在人身上並不貼切。邪惡的靈性等 待著那個人，希望他的邪惡被囚禁在肉體裡，不那麼自 由，這樣才能更容易折磨對方，打擊其利益，傷害其至 親。通過這一事實，不難看出招致糾纏的主要原因，尤 其是涉及鎮壓和佔有的，情況更為突出。因此，被糾纏 和被附身之人幾乎總是被報復的受害者，而這種報復很 可能由他們之前自身的行為導致。上帝之所以允許這種 行為，是為了懲罰他們所犯之罪，或者即使他們未曾犯 罪，卻因拒絕寬恕而缺乏包容和仁慈。因此，一個人若 想心安理得地期待來世，最重要的是儘快彌補自己對他 人犯下的過錯，原諒自己的敵人，以便在死前消除一切 可能導致紛爭的動機，消除一切出於不良居心的因由。 如此一來，一個人可以把這一世界的頑敵變成另一世界 的好友——或者至少讓自己站在善的一方——上帝不會 允許寬恕之人成為復仇的目標。耶穌建議人們儘快與自 己的對手和解，這並不僅僅是為了緩和今生的矛盾，更 是為了防止來世的糾纏。“除非你償還了最後一分錢， 否則你別想從監獄裡出來”，耶穌這句話中所指的前提 條件其實是，除非你完全符合上帝的公正。



上帝最悅納的獻祭


7. 因此，當你向祭壇獻供品時，如果想起有人與你不和， 你應該先把供品放在祭壇前，去和那個人言歸於好，然後再來 獻供品。（《馬太福音》第 5 章第 23 節至第 24 節）


8. 耶穌之所以說：“去和那個人言歸於好，然後再來 獻供品”，這是在教導世人，最取悅天父的獻祭是不怨 不恨的獻祭；在得到上帝的寬恕之前，必要先寬恕他 人；若對他人犯下了過錯，則必要先彌補。唯有如此， 獻上的供品才能取悅上帝，因為供品來自於清除了一切 惡念的內心。耶穌之所如此具象地闡述這條戒律，是因 為猶太人慣於供奉物質祭品。他這樣說只是為了隨鄉易 俗。基督徒從不供俗物，不獻俗禮，而是進行靈性上的 獻祭；故而這條戒律具有更重大的意義。他們將自己的 靈魂奉獻給上帝，所以其靈魂必須得到淨化。他們進入 了耶和華的聖殿，就要留下一切仇恨和怨念，拋卻一切 攻擊他人的惡意。只有這樣，他們的禱告才會被天使帶 到永恆者的腳前。這正是耶穌教導我們的：如果你想討 上帝的喜悅，就應先把供品放在祭壇之前，去和他人言 歸於好，然後再來獻供品。



眼裡的刺和樑木



9. 為何你只看見朋友眼裡有刺，卻看不見自己眼裡的樑木 呢？既然你眼裡有樑木，怎麼能對你的朋友說“讓我來把你 眼中的刺挑出來”呢？你這個虛偽的人啊，還是先移去你自己 眼中的樑木吧，然後，你才能看清楚，把朋友眼裡的刺挑出 來。（《馬太福音》第 7 章第 3 節至第 5 節）


10. 人類的缺點之一就是只看到別人的罪惡，看不見 自己的過錯。要對自己做出正確的判斷，須以鏡為鑒， 自立於己身之外，站在他人的角度問：如果我看到別人 做我正在做的事，我會怎麼想？可以肯定的是，人們之 所以掩飾自己的道德缺陷和身體缺陷，皆因虛榮心作 祟。從本質上來說，這一錯誤有悖仁慈律法，因為真正 的仁慈是謙遜的、純樸的、不帶偏見的。高傲的仁慈不 過是無稽之談，因為這兩種情感會相互抵消。事實上， 一個愛慕虛榮之人如何能做到一方面自高自大、目空一 切，一方面又克己守心地指出他人之好，而非他人之 壞，去滅自己威風，出他人風頭呢？如果說虛榮傲慢是 諸多惡習的根源，那麼它自然也是對諸多美德的否定。 任何一種行為的基礎和動機幾乎都可以歸結為虛榮傲 慢。這就是為何耶穌將此作為人類進步的一大主要障礙 而要與其鬥爭到底。



不要評判他人，上帝就不會評判你們；
讓無罪之人扔第一塊石頭


11. “不要評判他人，上帝就不會評判你們。因為你們用 怎樣的方式評判他人，上帝也會用同樣的方式來評判你們。你 們用什麼尺度衡量他人，上帝也會用同樣的尺度來衡量你們。 （《馬太福音》第 7 章第 1 節至第 2 節）


12. 律法師和法利賽人帶來一個被捉住的通姦女子，讓她 站在人們面前，然後對耶穌說：“老師，這女子在通姦時被我 們抓住。摩西在律法中命令，我們應該用石頭砸死此類人，你 看現在怎麼辦？”他們這是在試探耶穌，好找藉口來指責他。 耶穌俯下身，開始用手指在地上寫字。他們還是不停地問他， 他直起身來對他們說：“你們當中誰沒有罪，誰就可以第一個用石頭砸她。”然後，他又俯下身在地上寫字。聽了這話，從 年長之人開始，一個個都走開了，最後只剩下耶穌一人和站在 他面前的女子。

耶穌直起身來對她說：“婦人，他們在哪裡？沒人給你定 罪嗎？”她說：“先生，沒有。”耶穌說：“我也不會給你定 罪。你走吧，以後不要再犯罪了。”（《約翰福音》第 8 章第 3 節至第 11 節）


13. 耶穌說：“你們中間誰沒有罪，就當向她扔第一 塊石頭。”這句箴言指出，寬容是一種責任，因為沒有 誰不希望自己也能得到寬容。寬容使我們認識到，我們 不能寬於律己，而嚴以待人，也不能為自己開脫而責備 他人。在責備他人之過前，應先自我審視，以己度人。

責備他人的行為或有兩個動機：一是譴責惡行，二 是詆毀受到批評之人。後一種動機是不可原諒的，因為 它是一種誹謗，是惡意的。前者或有可能值得稱讚，有 時甚而是一種責任，因為這有一定的好處，而且若非如 此，邪惡在社會中將永遠無法受到限制。此外，幫助他 人進步難道不是一個人的責任嗎？所謂盡信書不如無 書，故“不要評判他人，上帝就不會評判你們”，這一 原則從絕對意義上來說是不正確的。

耶穌不可能禁止對罪惡的譴責，因為他自己也是這 麼做的，並曾對此進行過明確表述。他的意思其實是 指，是否有權譴責他人取決於譴責者所擁有的道德權 威。一個人譴責他人，自身卻犯有罪過，說明此人並無 這樣的權威；更何況它還剝奪了約束的權利。此外，一 個人潛意識中往往並不願意尊重和自願服從於那些擁有 任何權威之人，反而會去違反權威者實行的律法和原則。神的眼中沒有合法的權威，除非那是建立在善行的 典範之上。這也正是耶穌此話所強調的意思。



靈性所傳教義
寬恕罪過



14. 我應該原諒我的兄弟姐妹多少次？不是七次，而 是七十個七次。這是耶穌的教誨之一，是最應觸動你心 靈，最振聾發聵的一句話。這一憐憫之辭如此簡單，如 此凝練，又如此偉大，其與耶穌對門徒所寄予的期望有 異曲同工之妙。耶穌——正直無私地——回答彼得說： 你要無限地寬恕；哪怕屢屢受到虧待，也要原諒每一個 罪行；你要教導你的兄弟姐妹忘卻自我，讓他們免受攻 擊、惡行和侮辱的傷害；你要保持一顆溫良謙恭之心， 不要去度量你的善意；總而言之，你要為別人做你希望 天父為你所做之事。上帝不是經常原諒你嗎？他是否會 計算他寬恕你罪過的次數？

所以，聽聽耶穌的回答，然後像彼得一樣，把這句 話用到自己身上。用你的愛去寬恕、寬容，要仁慈、大 度——甚至慷慨。施捨他人，因為耶和華必報答於你； 寬恕他人，因為耶和華必寬恕於你；要謙卑，因為耶和 華必會讓你高升；要恭順，因為耶和華必會讓你坐在他 右邊。

親愛的人們，去研究和評論我以天父之名對你們說 的這些話吧，散發著天國榮光的耶和華始終守護著你 們，以仁愛之心繼續履行他於十八個世紀前就已開始的 不被感激的使命。因此，要寬恕你們的兄弟姐妹，因為你們自己也需要被寬恕。如果他們的行為對你本人造成 了傷害，那麼寬容這一行為所修積的功德與罪行的嚴重 性是成正比的，這也是你要寬容待人的另一個原因。如 果他人所犯之過錯微不足道，那麼寬恕這樣的過錯便不 能修功積德。

哦，靈性主義者們，永遠不要忘記，無論是言語上 還是行動上，都要寬恕別人的錯誤——這絕非空話。假 如你自稱是一個靈性主義者，就必當如此；忘掉他人對 你做的壞事，只想想自己能做的好事。凡是踏上這條路 的人，即使在思想上也不能有所偏離，因為他們必須對 自己的思想負責，任何想法都逃不過神的眼睛。因此， 要清除你心中的怨恨情緒。上帝知道每個人內心深處都 在想些什麼。一個人每天晚上睡覺前如果能說：我對我 的鄰居毫無惡意，那麼他就是有福之人。（西緬，波爾 多，1862 年）


15. 寬恕敵人，是為了自己能獲得寬恕；寬恕朋友， 是為了證明彼此的友誼；寬恕過錯，是為了表明自己已 變得更好。因此，我的朋友們，寬恕他人，上帝才會寬 恕你，倘若你嚴厲苛刻、僵化頑固，對小錯小過也不依 不饒，又怎能指望上帝給予你更多寬容呢？哦！禍哉， 那些說“我永不饒恕”之人，因為他們所說的是自己的 罪過。而且，誰知道你在自我審視之時，不會發現自己 就是那個挑釁者？誰知道在一場以針刺開始，以破裂結 束的爭鬥中，你不是先出拳的那個？有沒有哪句冒犯的 話是你脫口而出的？你是否從頭到尾都做到了必要的節 制？誠然，如果對方反應過度，那錯在對方，但正因如 此，你才要去寬容，如此一來，你便無可指摘。假設你在某種情況下真的受到了冒犯，誰能說你沒有通過報復 使事情進一步惡化呢？誰又能說你沒有將原本不必記掛 於心之事變成一場激烈的爭吵呢？如果應當由你去阻止 這一結果而你沒有，那你必然應受責備。最後，即使我 們假設你完全無可指摘；在此情況下，如果你表現出仁 慈，便能修積更大的功德。

不過，寬恕可能表現為兩種截然不同的方式：一種 是嘴上的寬恕，另一種則是發自內心的寬恕。許多人對 他們的敵人說“我原諒你”，但看到對方遭受不幸，內 心深處仍會感到一種不可宣之於口的快樂，心想他們活 該。有多少人說“我可以原諒”，然後會加上一句： “但我永遠不會和解；我這輩子再也不想見到那個人 了。”這難道就是《福音書》上所說的寬恕嗎？當然不 是。真正的寬恕——基督教的寬恕——是指不念舊惡、 不記舊仇的寬恕。唯有這種寬恕才能修積功德，因為單 純的表面功夫是不會讓上帝滿意的。上帝會探究人心靈 深處和最隱秘的思想。沒有人能用浮誇的言語和虛浮的 外表欺騙他。完全而絕對地寬恕罪過，是偉大的靈魂具 備的特點；怨恨則永遠是卑劣的低階靈魂擁有的標誌。 不要忘記，真正的寬恕取決於行動，而非展現於語言。 （使徒保羅，里昂，1861 年）



寬容


16. 靈性主義者們，今天，我們想和你們談一談寬 容。這種感情如此甜蜜友愛，每個人都應對他人秉持這 種情感，但真正做到的卻寥寥無幾。

寬容是指不要一心只盯著別人的缺點看，即使看到 了，也要避免隨意談論或對外宣揚。相反地，寬容是對 他人的缺點隱而不宣，即使有人惡意揭發，寬容也總有 理由為之辯解——這裡所說的是合理可信的真正理由， 而非表面行開脫之辭，背地裡卻耍花招，恨不得人盡皆 知。

寬容是從不介意他人過錯——除非可輔而改之—— 而且還要盡可能小心勸解。既不發驚世駭俗之言，也不 吐凌辱責備之語；只給予忠告，而且通常悄然為之。每 當你批評他人時，從你的話中能得出什麼結論呢？你只 一昧譴責他人，自己卻從未言行一致，比起有罪之人， 你更應受到指責。人啊！你們何時才會懂得去評判自己 的內心、自己的思想、自己的行為，而不再一心只惦念 他人的所作所為呢？你們何時才會懂得用嚴厲的目光去 審視自己呢？

所以，人當嚴於律己，寬以待人。要記住，上帝會 對每個人做出最後的審判，他能洞悉每個人內心的隱秘 想法，因此，他常常寬恕你所譴責的錯誤，或譴責你所 原諒的罪過，因為他洞悉到每個行為背後的動機；別忘 了，那些大聲指責他人之人，很有可能犯過更嚴重的錯 誤。

朋友們，你們要懂得寬容，因為寬容會讓人愉悅、 使人平和、令人振奮，而嚴厲則會讓人沮喪、使人疏 遠、令人憤怒。（約瑟夫，守護靈性，波爾多，1863 年）


17. 寬容對待他人的錯誤，無論這個錯誤是什麼；切 莫嚴辭厲色地評判他人，除非這關乎你自身的行為。耶 和華必像你寬容他人一樣寬容你。

對強者，要支持：鼓勵他們堅持不懈。對弱者，要 扶助，向他們展示上帝的仁善，因為任何一個悔改，哪 怕是最微不足道的，也不會被上帝忽略。讓每個人都能 看見悔改天使，看其展開潔白的羽翼，遮掩世人的罪 過，讓一切不潔之物遠離耶和華的視線。要理解天父無 限的仁慈，永遠不要忘記通過你們的思想，尤其是你們 的行動對他說：“請寬恕我們的過錯，就像我們寬恕冒 犯我們之人一樣。”要理解這些至理之言的意義；它們 不僅字面意思值得稱讚，其包含的教義同樣值得稱讚。

當你請求上帝寬恕自己時，你在祈求什麼呢？請求 他忘記你的過錯嗎？忘記你的過錯只會讓你一無所有， 因為如果上帝非要讓自己忘記你的過錯，那麼他就不會 懲罰你，但同樣也不會獎賞你。你不會因未行之善而得 賞賜，更不會因已行之惡而得賞賜，那些罪過已被遺 忘。請求上帝寬恕你的罪過，是在請求他的恩典，讓你 不再重蹈覆轍，讓你獲得迷途知返所需的力量，讓你能 以順從和仁愛的方式進行懺悔和贖罪。

在寬恕他人時，不要僅僅滿足於為他人的過錯遮上 一層面紗；因為這樣的面紗對你的雙眼而言通常是透明 的。寬恕他人的同時，還要給予他人仁愛；你希望天父 如何對你，你就要如何對他人。用純潔的仁愛取代污濁 的憤怒。以身作則，宣講耶穌教導你們的無限仁慈；傳 仁慈之道，就像他投生為人，道身於世，便以俗身凡眼 去看待世人，及到拋卻俗身，失了凡眼，仍繼續以靈眼去看待他人一樣。效仿他樹立的神聖榜樣；追隨他跋涉 的神聖道路：它將帶你前往避難之所，在歷經掙扎之 後，你將在那裡得到安息。你要像他一樣，背負起你所 有的十字架，在深思熟慮之後，勇敢無畏地登上你的加 略山：山頂之巔，便是榮耀之地。（讓，波爾多主教， 1862 年）


18. 親愛的朋友們，你們對自己要嚴格，對待別人的 缺點卻要寬容。這樣做是進一步踐行神聖的仁慈——儘 管鮮有人會這樣做。你們每個人都要棄惡從善，要改過 自新，要糾正惡習。每個人都背負著或輕或重的負擔， 但要登上進步的頂峰，就必須擺脫這些負擔。既然如 此，為何你們又總是對他人吹毛求疵，對自己卻熟視無 睹呢？你們何時才能不再去注意他人眼裡的刺，而一再 忽視那致你失明、使你墮落的樑木呢？要相信你的朋 友，相信靈性。世間男女大都傲慢自大，自以為美德加 身、功德蓋世、無人能及，除自己之外，餘者無不愚昧 無知、錯誤多多，定會在審判日受到上帝的懲罰。真正 的仁慈展現的是一種溫遜謙卑的品質，其在於不單單著 眼於他人外在的缺點，而更看重他人內在的善行與美 德，因為即使人心是一個腐敗的深淵，也總會有幾個隱 秘的角落，散落著些許美好情感的種子和靈性本源的火 花。

哦，這就是靈性主義，是帶給人安慰和福賜的學 說，凡瞭解這一學說並聽取耶和華之靈的有益教誨之人 都會獲得幸福！這些話將為世人照亮前進的道路，激勵 世人跋涉前行，為世人指明達成目標的方法：博恩廣 施、心懷仁慈、善待他人；換言之，就是要對所有人仁慈，要愛上帝勝過一切，因為對上帝的愛涵蓋了所有責 任，一個人若不踐行仁慈，就不可能真正地愛上帝。 （迪費特，納韋爾主教，波爾多）


是否可以允許責難，發現缺點或評論他人的罪行？


19. 就因為人無完人，所以就沒有人有權利譴責他人 了嗎？

當然不是，因為你們每一個人都必須為所有人的進 步努力，尤其是那些託付於你們之人。但你們在指責他 人時應懂得適可而止，且應心懷善意，而非像通常所做 的那樣，以詆毀他人為樂。後者的批評是充滿惡意的； 而前者的批評是一種責任，需要盡可能謹小慎微才能做 到仁慈。此外，批評他人時也應審視自我，問問自己是 否當得起更多。（聖·路易士，巴黎，1860 年）


20. 發現他人並未顯露出來的缺點，並且未能使他人 從中受益，這種情況是否應當受到譴責？


一切皆取決於意圖。當然，於惡處見惡行，這其實 無可非議。若處處只見善不見惡，也委實不妥：這種錯 覺不利於人類的進步。真正的錯誤在於，以揭發他人的 過錯來不必要地貶損對方的公眾形象。還有一種方式是 心懷惡意，以抓住他人把柄為樂，這也應當受到譴責。 反之亦然，當我們為罪惡遮上一層面紗，不讓其公之於 眾，目的是為了自我反省、自我改進，即以此為鑒，避 免重蹈他人的覆轍。此外，對於道德學家而言，這種觀 察難道不是大有助益嗎？如果不研究模型，道德學家們 又如何能描繪人類的缺陷呢？（聖·路易士，巴黎，1860 年）


21. 在某些情況下揭露別人的罪行有用嗎？ 這個問題非常微妙，為此，人們必須對仁慈二字擁 有充分的瞭解。如果一個人的缺點只對其本人有害，那 麼揭露這些缺點毫無益處。但如果這些缺點可能對他人 造成傷害，就最好以大多數人的利益為重，而不是只單 考慮個人的利益。根據具體情況，戳穿虛偽和揭露謊言 可能是一種義不容辭的責任，因為讓一個人跌倒，總比 任其禍害他人要好。針對這種情況，必須懂得權衡利 弊。（聖·路易士，巴黎，1860 年）