靈性所傳教義
寬恕罪過
14. 我應該原諒我的兄弟姐妹多少次？不是七次，而 是七十個七次。這是耶穌的教誨之一，是最應觸動你心靈，最振聾發聵的一句話。這一憐憫之辭如此簡單，如 此凝練，又如此偉大，其與耶穌對門徒所寄予的期望有異曲同工之妙。耶穌——正直無私地——回答彼得說： 你要無限地寬恕；哪怕屢屢受到虧待，也要原諒每一個罪行；你要教導你的兄弟姐妹忘卻自我，讓他們免受攻 擊、惡行和侮辱的傷害；你要保持一顆溫良謙恭之心，不要去度量你的善意；總而言之，你要為別人做你希望 天父為你所做之事。上帝不是經常原諒你嗎？他是否會計算他寬恕你罪過的次數？
所以，聽聽耶穌的回答，然後像彼得一樣，把這句 話用到自己身上。用你的愛去寬恕、寬容，要仁慈、大 度——甚至慷慨。施捨他人，因為耶和華必報答於你； 寬恕他人，因為耶和華必寬恕於你；要謙卑，因為耶和 華必會讓你高升；要恭順，因為耶和華必會讓你坐在他 右邊。
親愛的人們，去研究和評論我以天父之名對你們說 的這些話吧，散發著天國榮光的耶和華始終守護著你 們，以仁愛之心繼續履行他於十八個世紀前就已開始的 不被感激的使命。因此，要寬恕你們的兄弟姐妹，因為你們自己也需要被寬恕。如果他們的行為對你本人造成 了傷害，那麼寬容這一行為所修積的功德與罪行的嚴重 性是成正比的，這也是你要寬容待人的另一個原因。如 果他人所犯之過錯微不足道，那麼寬恕這樣的過錯便不 能修功積德。
哦，靈性主義者們，永遠不要忘記，無論是言語上 還是行動上，都要寬恕別人的錯誤——這絕非空話。假 如你自稱是一個靈性主義者，就必當如此；忘掉他人對 你做的壞事，只想想自己能做的好事。凡是踏上這條路 的人，即使在思想上也不能有所偏離，因為他們必須對 自己的思想負責，任何想法都逃不過神的眼睛。因此， 要清除你心中的怨恨情緒。上帝知道每個人內心深處都 在想些什麼。
一個人每天晚上睡覺前如果能說：我對我 的鄰居毫無惡意，那麼他就是有福之人。（西緬，波爾 多，1862 年）
15. 寬恕敵人，是為了自己能獲得寬恕；寬恕朋友， 是為了證明彼此的友誼；寬恕過錯，是為了表明自己已 變得更好。因此，我的朋友們，寬恕他人，上帝才會寬 恕你，倘若你嚴厲苛刻、僵化頑固，對小錯小過也不依 不饒，又怎能指望上帝給予你更多寬容呢？哦！禍哉， 那些說“我永不饒恕”之人，因為他們所說的是自己的 罪過。而且，誰知道你在自我審視之時，不會發現自己 就是那個挑釁者？誰知道在一場以針刺開始，以破裂結 束的爭鬥中，你不是先出拳的那個？有沒有哪句冒犯的 話是你脫口而出的？你是否從頭到尾都做到了必要的節制？誠然，如果對方反應過度，那錯在對方，但正因如 此，你才要去寬容，如此一來，你便無可指摘。假設你在某種情況下真的受到了冒犯，誰能說你沒有通過報復 使事情進一步惡化呢？誰又能說你沒有將原本不必記掛於心之事變成一場激烈的爭吵呢？如果應當由你去阻止 這一結果而你沒有，那你必然應受責備。最後，即使我們假設你完全無可指摘；在此情況下，如果你表現出仁 慈，便能修積更大的功德。
不過，寬恕可能表現為兩種截然不同的方式：一種 是嘴上的寬恕，另一種則是發自內心的寬恕。許多人對 他們的敵人說“我原諒你”，但看到對方遭受不幸，內 心深處仍會感到一種不可宣之於口的快樂，心想他們活 該。有多少人說“我可以原諒”，然後會加上一句： “但我永遠不會和解；我這輩子再也不想見到那個人 了。”這難道就是《福音書》上所說的寬恕嗎？當然不 是。真正的寬恕——基督教的寬恕——是指不念舊惡、 不記舊仇的寬恕。唯有這種寬恕才能修積功德，因為單 純的表面功夫是不會讓上帝滿意的。上帝會探究人心靈 深處和最隱秘的思想。沒有人能用浮誇的言語和虛浮的 外表欺騙他。完全而絕對地寬恕罪過，是偉大的靈魂具 備的特點；怨恨則永遠是卑劣的低階靈魂擁有的標誌。 不要忘記，真正的寬恕取決於行動，而非展現於語言。 （使徒保羅，里昂，1861 年）
寬容 16. 靈性主義者們，今天，我們想和你們談一談寬 容。這種感情如此甜蜜友愛，每個人都應對他人秉持這 種情感，但真正做到的卻寥寥無幾。
寬容是指不要一心只盯著別人的缺點看，即使看到 了，也要避免隨意談論或對外宣揚。相反地，寬容是對 他人的缺點隱而不宣，即使有人惡意揭發，寬容也總有 理由為之辯解——這裡所說的是合理可信的真正理由， 而非表面行開脫之辭，背地裡卻耍花招，恨不得人盡皆 知。
寬容是從不介意他人過錯——除非可輔而改之—— 而且還要盡可能小心勸解。既不發驚世駭俗之言，也不 吐凌辱責備之語；只給予忠告，而且通常悄然為之。每 當你批評他人時，從你的話中能得出什麼結論呢？你只 一昧譴責他人，自己卻從未言行一致，比起有罪之人， 你更應受到指責。人啊！你們何時才會懂得去評判自己 的內心、自己的思想、自己的行為，而不再一心只惦念 他人的所作所為呢？你們何時才會懂得用嚴厲的目光去 審視自己呢？
所以，人當嚴於律己，寬以待人。要記住，上帝會 對每個人做出最後的審判，他能洞悉每個人內心的隱秘 想法，因此，他常常寬恕你所譴責的錯誤，或譴責你所 原諒的罪過，因為他洞悉到每個行為背後的動機；別忘了，那些大聲指責他人之人，很有可能犯過更嚴重的錯 誤。
朋友們，你們要懂得寬容，因為寬容會讓人愉悅、 使人平和、令人振奮，而嚴厲則會讓人沮喪、使人疏 遠、令人憤怒。（約瑟夫，守護靈性，波爾多，1863 年）
17. 寬容對待他人的錯誤，無論這個錯誤是什麼；切 莫嚴辭厲色地評判他人，除非這關乎你自身的行為。耶 和華必像你寬容他人一樣寬容你。
對強者，要支持：鼓勵他們堅持不懈。對弱者，要 扶助，向他們展示上帝的仁善，因為任何一個悔改，哪 怕是最微不足道的，也不會被上帝忽略。讓每個人都能 看見悔改天使，看其展開潔白的羽翼，遮掩世人的罪 過，讓一切不潔之物遠離耶和華的視線。要理解天父無 限的仁慈，永遠不要忘記通過你們的思想，尤其是你們 的行動對他說：“請寬恕我們的過錯，就像我們寬恕冒 犯我們之人一樣。”要理解這些至理之言的意義；它們 不僅字面意思值得稱讚，其包含的教義同樣值得稱讚。
當你請求上帝寬恕自己時，你在祈求什麼呢？請求 他忘記你的過錯嗎？忘記你的過錯只會讓你一無所有， 因為如果上帝非要讓自己忘記你的過錯，那麼他就不會 懲罰你，
但同樣也不會獎賞你。你不會因未行之善而得 賞賜，更不會因已行之惡而得賞賜，那些罪過已被遺 忘。請求上帝寬恕你的罪過，是在請求他的恩典，讓你 不再重蹈覆轍，讓你獲得迷途知返所需的力量，讓你能 以順從和仁愛的方式進行懺悔和贖罪。
在寬恕他人時，不要僅僅滿足於為他人的過錯遮上 一層面紗；因為這樣的面紗對你的雙眼而言通常是透明 的。寬恕他人的同時，還要給予他人仁愛；你希望天父 如何對你，你就要如何對他人。用純潔的仁愛取代污濁 的憤怒。以身作則，宣講耶穌教導你們的無限仁慈；傳 仁慈之道，就像他投生為人，道身於世，便以俗身凡眼 去看待世人，及到拋卻俗身，失了凡眼，仍繼續以靈眼去看待他人一樣。效仿他樹立的神聖榜樣；追隨他跋涉 的神聖道路：它將帶你前往避難之所，在歷經掙扎之 後，你將在那裡得到安息。你要像他一樣，背負起你所 有的十字架，在深思熟慮之後，勇敢無畏地登上你的加 略山：山頂之巔，便是榮耀之地。（讓，波爾多主教， 1862 年）
18. 親愛的朋友們，你們對自己要嚴格，對待別人的 缺點卻要寬容。這樣做是進一步踐行神聖的仁慈——儘 管鮮有人會這樣做。你們每個人都要棄惡從善，要改過 自新，要糾正惡習。每個人都背負著或輕或重的負擔， 但要登上進步的頂峰，就必須擺脫這些負擔。既然如 此，為何你們又總是對他人吹毛求疵，對自己卻熟視無 睹呢？你們何時才能不再去注意他人眼裡的刺，而一再 忽視那致你失明、使你墮落的樑木呢？要相信你的朋 友，相信靈性。世間男女大都傲慢自大，自以為美德加 身、功德蓋世、無人能及，除自己之外，餘者無不愚昧 無知、錯誤多多，定會在審判日受到上帝的懲罰。真正 的仁慈展現的是一種溫遜謙卑的品質，其在於不單單著 眼於他人外在的缺點，而更看重他人內在的善行與美 德，因為即使人心是一個腐敗的深淵，也總會有幾個隱 秘的角落，散落著些許美好情感的種子和靈性本源的火 花。
哦，這就是靈性主義，是帶給人安慰和福賜的學 說，凡瞭解這一學說並聽取耶和華之靈的有益教誨之人 都會獲得幸福！這些話將為世人照亮前進的道路，激勵 世人跋涉前行，為世人指明達成目標的方法：博恩廣 施、心懷仁慈、善待他人；換言之，就是要對所有人仁慈，要愛上帝勝過一切，因為對上帝的愛涵蓋了所有責 任，一個人若不踐行仁慈，就不可能真正地愛上帝。 （迪費特，納韋爾主教，波爾多）
是否可以允許責難，發現缺點或評論他人的罪行？19. 就因為人無完人，所以就沒有人有權利譴責他人 了嗎？
當然不是，因為你們每一個人都必須為所有人的進 步努力，尤其是那些託付於你們之人。但你們在指責他 人時應懂得適可而止，且應心懷善意，而非像通常所做 的那樣，以詆毀他人為樂。後者的批評是充滿惡意的； 而前者的批評是一種責任，需要盡可能謹小慎微才能做 到仁慈。此外，批評他人時也應審視自我，問問自己是 否當得起更多。（聖·路易士，巴黎，1860 年）
20. 發現他人並未顯露出來的缺點，並且未能使他人 從中受益，這種情況是否應當受到譴責？
一切皆取決於意圖。當然，於惡處見惡行，這其實 無可非議。若處處只見善不見惡，也委實不妥：這種錯 覺不利於人類的進步。真正的錯誤在於，以揭發他人的 過錯來不必要地貶損對方的公眾形象。還有一種方式是 心懷惡意，以抓住他人把柄為樂，這也應當受到譴責。 反之亦然，當我們為罪惡遮上一層面紗，不讓其公之於 眾，目的是為了自我反省、自我改進，即以此為鑒，避 免重蹈他人的覆轍。此外，對於道德學家而言，這種觀 察難道不是大有助益嗎？如果不研究模型，道德學家們 又如何能描繪人類的缺陷呢？（聖·路易士，巴黎，1860 年）
21. 在某些情況下揭露別人的罪行有用嗎？ 這個問題非常微妙，為此，人們必須對仁慈二字擁 有充分的瞭解。如果一個人的缺點只對其本人有害，那 麼揭露這些缺點毫無益處。但如果這些缺點可能對他人 造成傷害，就最好以大多數人的利益為重，而不是只單 考慮個人的利益。根據具體情況，戳穿虛偽和揭露謊言 可能是一種義不容辭的責任，因為讓一個人跌倒，總比 任其禍害他人要好。針對這種情況，必須懂得權衡利 弊。（聖·路易士，巴黎，1860 年）
