我帶來的不是和平，而是分裂 9. 不要以為我來是要把和平帶到人間的，我帶來的不是和 平，而是利劍。我來是為了：“讓兒子和父親作對，讓女兒和 母親作對，讓媳婦與婆婆不和。甚至你的家人都是你的仇 敵。”（《馬太福音》第 10 章第 34 節至第 36 節）
10. 我到地球上，是來點燃烽火的，我多麼希望現在這火 已經被點燃了！我必須受到另外一種洗禮，我是如此地憂慮， 直到這洗禮完成。
你們以為我來是在人間建立和平的嗎？不是，我告訴你 們，我是來分裂的。因為，從現在起，五口人之家將要分裂， 三個反對兩人，兩個反對三個。父子將會分爭，彼此作對；母 女將會分爭，彼此作對；婆媳將會分爭，彼此作對。（《路加 福音》第 12 章第 49 節至第 53 節）
11. 耶穌本是仁慈和善良的化身，他從未停止過對鄰 居的愛，他可能會說“不要以為我來是要把和平帶到人 間的，我帶來的不是和平，而是利劍。我來是為了： ‘讓兒子和父親作對，丈夫和妻子作對；我到地球上， 是來點燃烽火的，我多麼希望現在這火已經被點燃 了’”這樣的話嗎？這豈是不與他的教義自相矛盾嗎？ 將一個殘忍冷酷的征服者的言語強加於他，這難道不是 對神明的褻瀆嗎？非也！事實上，這些話既沒有褻瀆神 明，也沒有自相矛盾，因為這的確是耶穌自己所說的 話，而這些話恰好見證了他的大智大慧。僅僅是形式， 有點模糊，並不能準確地表達他的思想，這一事實引起 了對其真正含義的誤解。從字面上看，這些話似乎是將 耶穌所肩負的和平使命變成了顛覆與離間的使命——可 根據我們的常識來看，這顯然是一個荒謬的結論，因為 耶穌是絕對不會自相矛盾的。（參見第十四章第 6 節）
12. 任何一種新思想的誕生，都會遭到強烈反對，沒 有哪個不經過鬥爭就能實現。在這種情況下，阻力的大 小總是與
預期結果的重要性成正比，因為越是偉大的思 想，就越容易觸動更多的利益。如果某一思想的謬誤已 眾所週知，或者被視為無關緊要，那麼這一思想便不可 能引起任何人的關注，甚至能夠輕易獲得認可，因為大 家都知道它不具有可行性。然而，倘若這一思想真實可 信，擁有堅實的基礎，而且未來可期，那麼就會有一個 神秘的預感去警告它的對手，告訴他們無論是對於他們 本人，還是對於他們想要維護的秩序，這一思想都很危險。這就是為何有人會反對這一思想及其追隨者。
因此，要衡量一種新思想的重要性以及可能產生的 結果，可以從這一思想的誕生引發的轟動效應、遭到駁 斥的激烈程度以及反對者的憤怒程度和持續時間來進行 判斷。
13. 耶穌來是為了宣揚一種教義，這一教義會摧毀當 時的法利賽人、文士和牧師施虐的基礎，為此，他們殺 害了耶穌，因為他們認為只要殺死這個人，就能扼殺這 一思想。然而，這一思想至今仍盛行不衰，因為它是真 實可信的；它之所以得到傳播，是因為它代表了上帝的 安排。在離開猶地亞那個籍籍無名的村莊時，它面對最 頑固的敵人——那些因其破壞了他們出於自身利益而非 虔誠信奉而維護的世俗信仰，所以最想抨擊這一思想之 人——將自己的旗幟插在了異教徒世界的心腹之地。在 那裡，等待著使徒們的是最可怕的鬥爭；儘管遭受迫害 之人難以計數，這一思想卻在與日壯大、屢戰屢勝—— 因為作為真理，這一思想已經超越了它的前輩。
14. 值得注意的是，基督教恰好是在異教已呈衰落之 勢，且正在和理性之光抗爭之時誕生的。當時的異教雖 依然徒具形式，卻早已無人真正信仰，唯有少數人因個 人利益而在勉力支撐。我們知道，利益是頑固而執著 的；它從不屈服於證據；一旦有人提出反對它的理由， 它就會暴跳如雷，而反對其謬誤的理由越充分，它就越 是武斷專橫。它很清楚自己是錯誤的，但它對此毫不理 會，因為它的靈魂深處從未有過真正的信仰。利益最畏 懼的，是令盲人睜開雙眼的光明。謬誤對它而言是有利 的，所以它會固守並維護謬誤。
蘇格拉底不是也宣揚了某種類似於基督教義的學說 嗎？那麼，為何這一學說未能在當時世間最開化的文化 中盛行呢？因為時機尚未成熟。蘇格拉底猶如在未開墾 的土地上播種耕耘；當時的異教主義還未走向衰亡。基 督在適當的時候接受了上天的使命。在當時那個時代， 並不是所有人——遠非如此——都達到了基督教思想的 水準，但當時盛行的信仰已經開始讓人們在內心深處產 生了一種空虛感，所以基督教思想得到了更廣泛的傳 播。蘇格拉底和柏拉圖堪稱開闢道路的先鋒與宣導靈性 的先驅。（參見《引言》第四節“蘇格拉底與柏拉圖： 基督教思想和靈性主義的先驅”）
15. 遺憾的是，這一新學說的追隨者們無法就如何正 確解釋主所說的話達成共識，因為大部分話語都被寓言 和比喻的手法掩蓋了。從一開始，無數教派便如雨後春 筍般紛紛湧現，每個教派都聲稱唯有自己掌握了真理； 甚至到了十八世紀，各教派之間依未能達成一致。這些 教派忘記了最重要的神聖戒律：仁慈、博愛、愛鄰里——這是耶穌教義的基石以及獲得救贖的明確條件，他 們相互詛咒、相互爭鬥、以強凌弱、嗜血殺戮、嚴刑拷 打、火刑相加。這些基督徒們是曾經打敗異教的勝利 者，如今卻從受害者變成了迫害者。他們用鐵與火將無 瑕疵的羔羊作成十字架，插在了兩個世界。作為一個不 爭事實，宗教戰爭可謂是最殘酷的戰爭，它的受害者之 眾，遠甚於政治戰爭；它所引發的暴虐和野蠻行徑之 多，超過了其他任何戰爭。
這是基督教義的過錯嗎？顯然不是，因為基督教義 明確譴責一切暴行。基督有沒有對他的門徒說過“去迫 害、殘殺和燒死那些不信你的人”？沒有，因為他告訴 他們的恰恰相反：所有人都是兄弟姐妹，上帝是無上仁 慈的；要愛你的鄰居；愛你的敵人；要善待曾經迫害過 你們的人。他還對他們說：凡用刀劍殺人者，必死於刀 劍。因此，責任並不在於耶穌教義本身，而在於那些曲 解了耶穌教義之人，在於那些將耶穌教義當成一種滿足 自身欲念的工具之人，在於那些忽略了“我的國不屬這 世界”這句話之人。
耶穌以其深邃的智慧，預見了將要發生之事。但這 些事情不可避免，因為這與人類本質的低劣性有關，而 人類本質的低劣性是無法一下子改變的。在歷經了十八 個世紀漫長而殘酷的考驗後，基督教才得以展示出其全 部力量。對於這一點，從未有過任何爭議。需要指責的 永遠是那些濫用耶穌教義之人。在經歷了各種互不容忍 的狹隘行徑後，人們總會感歎道：如果能夠正確理解和 踐行基督教義，這一切就不會發生了。
16. 耶穌說：“不要以為我來是把和平帶到人間，我 帶來的不是和平，而是分裂。”他這句話的意思是：
“你們不要以為我的教義能夠一帆風順地創立；它 必將以我之名為由，引發血腥的戰爭，因為人類必不 能，也不想理解我。兄弟之間因為信仰不同，便會拔刀 相向，家庭成員因為信仰不同，便會四分五裂。我到地 球上，是來點燃烽火的，是為了除掉錯謬和偏見，正如 火燒田野，在於除掉野草一樣；我多麼希望現在這火已 經點燃，這樣就能更快地將一切清掃乾淨，因為真理必 在衝突中勝利現身。戰爭之後，必將迎來和平；宗教仇 恨之後，必將博愛眾生；經歷狂熱的黑暗之後，信仰之 光必將普照大地。待諸事俱備，我將差遣那
慰藉者—— 真理之靈——來復興萬事；也就是說，若能理解我所說 之話的真正含義，更多開明之士終將能夠理解和結束分 裂上帝子民、令其自相殘殺的戰爭。最後，人們終將厭 倦這樣一場毫無結果，只留下了荒涼廢墟，給家庭帶來 了無盡煩擾的戰鬥，人類必將意識到在這個世界和另一 個世界真正利益攸關之事。他們必將看到其朋友和敵人 會心平氣和地選擇站在哪一邊。所有人都將簇擁於同一 面旗幟，即仁慈的旗幟之下；萬事萬物都將按照我所教 導的真理和法則，在人世間重建。”
17. 靈性主義誕生之時，正是基督應許實現之時。儘 管如此，如果不消除濫用的情況，它也無法做到這一 點。就像耶穌一樣，靈性主義在其發展過程中也遭到了 傲慢、自私、野心、貪婪與盲目狂熱的反對，它們對靈 性主義發起了最後的反擊，試圖阻擋其發展，為其設置 各種障礙，施加各種迫害。為此，靈性主義也須奮起反抗；好在鬥爭與血腥迫害的時代畢竟已經過去。靈性主 義必須忍受的阻礙，都是來自道德上的阻礙，而這些阻 礙也即將消失殆盡。前者持續了幾個世紀；後者只會持 續幾年，因為這道光芒並非源於一點，而是遍佈世界各 地，它將更快地讓盲人重見光明。
18. 耶穌的這些話只能理解為，他的教義必將激起極 大的憤怒，引發重大的衝突，在其被世人接納之前必將 導致慘烈的戰鬥——正如希伯來人剛進入應許之地前所 經歷的一樣，並不是說他在蓄意謀劃紛爭和混亂。邪惡 來自人類，而非耶穌。他就好比一位救死扶傷的醫生， 開出的藥方在治病救人的同時，難免有些許引發不舒服 的副作用。
