靈性所傳教義
責任 7. 責任是一個人的道德義務，首先是對自己的道德義 務，其次是對他人的道德義務。責任是人生的法則，它 既存在於最微小的細節中，也存在於最崇高的行為中。 在這裡，我想要講的只是道德責任，而非職業方面的責任。
從情感方面來說，責任很難得到履行，因為它違背 了自身的利益和內心的誘惑。勝了，無人見證，敗了， 也無人管束。一個人內心的責任感由他們的自由意志決 定。良心的譴責猶如內心正直的守護者，它給人警示和 支持，但同時也會退縮，尤其在欲念強辭奪理的詭辯面 前，往往會顯得無能為力。忠實地順從內心的責任感會 令人感到振奮，可這樣的責任又是如何確定的呢？它始於何處，又止於何處？
責任恰恰始於你對他人幸福或安 寧的威脅，止於你不願逾矩越規的極限。
上帝創造了眾生，在痛苦面前，人人平等。無論卑 微還是偉大，無論無知還是博學，每個人都免不了遭受 苦難，原因無他，就是要讓每個人都能對其所行之惡做 出明智判斷。然而，對於善而言，並不存在同樣的標 準，因為善的表現形式千差萬別。
在痛苦面前人人平等 是上帝的一項崇高規定，他希望所有子民都能從共同的 經歷中吸取教訓，以免他們聲稱自己不知道後果而犯下 任何錯誤。
責任是一切道德思辨的實踐總結，也是靈魂面對生 活中各種艱難困苦的勇氣；它既剛且柔，隨時準備好迎 接各種狀況，面對誘惑始終不屈不撓。
盡忠職守之人愛 上帝勝過愛他人，愛他人勝過愛自己；他們在自己的事 業中既是法官，又是奴隸。
責任是最美麗的理性桂冠，人們對責任的依賴，就 像孩子對母親的依賴一樣。世人應熱愛責任，不是因為 它能讓人遠離生活中的邪惡——人類無法避免這些邪惡 ——而是因為它為靈魂提供了自我進步所需的力量。
人類每進化到一個更高的階段，責任便會以一種更 高的形式成長和傳播。個人對上帝的道德義務是永無止 境的；他們應展現永恆者的美德，不完美的速寫不會被 永恆者接受，因為他希望自己的作品能在他面前呈現出 無與倫比之美。（拉撒路，巴黎，1863 年）
美德 8. 美德的最高表現形式涵蓋了善良之人所應具備的一 切基本品質。善良、仁慈、勤奮、理性、謙虛——這是 一個品德高尚之人具有的品質。可遺憾的是，這些品質 往往因為伴隨著某些微小的道德缺陷而變得暗淡和羸 弱。那些炫耀自己美德之人不能稱為道德高尚之人，因 為他們缺乏一項重要的品質，那就是謙遜，這種人所展 現的是與謙遜最背道而馳的惡習，即傲慢。真正名副其 實的美德從不喜歡炫耀自己；別人或許會將它看得很神 聖，但美德自己會韜光養晦，不露鋒芒。聖·文森特· 德·保羅是一位道德高尚之人，值得欽佩的本堂牧師亦 是如此，還有許多人，他們雖然鮮為世人所知，卻為上 帝所知。這些人並未覺得自己是道德高尚之人；他們只 是追隨了內心神聖的意願，以全然的無私和忘我的態度 踐行了仁善。
我的孩子們，我邀請你們來，是為了讓你們理解和 踐行美德；是為了建議你們獻身於真正的基督徒和真正 的靈性主義者所應具有的美德。但你們內心要摒除傲 慢、虛榮以及自我主義思想，因為這些思想總會玷污最 美好的品質。不要去效仿那些自稱楷模之人，也不要去 效仿那些在自滿之人面前誇耀自己品質之人。對自身優 點的炫耀賣弄背後，往往隱藏著許多小的缺點和可恨的 弱點。
那些自高自大之人，那些為標榜自身美德而為自己 豎碑立像之人，他們的這種行為，往往會讓他們可能擁 有的任何真正的美德不復存在。然而，對於那些名不副 實之人，我又能說些什麼呢？我相信，那些踐行仁善之人會在心底深處感受到一種內在的滿足，然而，若為了 得到讚揚而將這種滿足具象化，就會退變為自我中心主 義。
你們這些靈性主義者，你們因信仰的光芒而感受到 了溫暖，知道人類離圓滿還有多遠的距離，所以千萬不 要屈服於這樣的愚蠢無知！美德是我渴望每一個真誠的 靈性主義者都擁有的恩典，但我會對他們說：寧願為人 謙遜，少些美德，也好過為人傲慢，多些美德；因為傲 慢會讓人漸失人性，而謙遜終有一天會讓人得到救贖。（弗朗索瓦-尼古拉斯-瑪德琳，巴黎，1863 年）
上級與下屬 9. 與財富一樣，權力也是一種託付，被賦予權力之人 日後必需有所交待。不要以為這是上天平白無故賜予他 們的，也不要像世間大多數掌權者那樣，錯誤地認為這 是一種特權，一種財產。上帝有力地證明了這兩者都不是，因為他會隨意拿走世人手中的權力。假設這是他們 與生俱來的特權，那將是不可剝奪的。然而，如果一件東西未經本人允許就能被他人拿走，那麼沒人能說這件 東西是屬於自己的。上帝將權力賜予世人，要麼是一項使命，要麼是一項考驗，他會在自己認為合適的時候將 這一權力收回。
從主人對僕人的權力，到君主對臣民的權力，無論 權力大小，權力的託管人都不應當忘記一點，那就他們 所掌管的是人的靈魂；他們對下屬的領導是好是壞，需 由他們本人承擔責任；他們的部下因為聽從了他們的領 導，或按照他們樹立的
壞榜樣犯下了任何錯誤或養成了任何惡習，這一切最終都會算到他們本人頭上，相反 地，如果他們宅心仁厚、領導有方，他們將收穫善果。 世間每個人都擁有自己的使命，或大或小；但無論所賦 使命為何，都是為了仁善的目的；所以，一旦違背了這 一目的，使命就不可能達成。
如果說上帝會質問富人：“你手中的財富原本應當 作為振興一方的資源，你卻用它來做了些什麼？”，他 也必會質問那些擁有大小權力的掌權者：“你用這權力 作了些什麼？你制止了哪些壞事？推動了哪些進步？我 把下屬交給你，並不是為了讓他們成為你隨意驅使的奴 隸，也不是讓他們成為滿足你妄想或貪欲的工具。我讓 你變得強大，並將弱者託付於你，目的是要你扶持他 們、幫助他們，從而讓他們靠近我。”
凡遵循基督教導的上級都不會輕視自己的手下，因 為他們知道，這一社會的差異在上帝面前毫無意義。靈 性主義教導人們，今天服從於自己的下屬，過去或許曾 是對自己發號施令之人，或者日後有可能成為自己的上 級，自己如何對待下屬，將來也會受到他人同等的對 待。
上級要履行職責，下級也要履行職責，兩者同樣都 是神聖的。如果後者是靈性主義者，他們的良心會更加 強烈地告訴自己，即使上級未能履行好自己的職責，也 不等於能夠免除自己的職責，因為靈性主義者深知絕不 能以惡報惡，一個人犯了錯，並不等於其他人就有權犯 錯。如果他們的地位給自己帶來了痛苦，他們會告訴自 己，這肯定是因為自己過去濫用過手中的權力才會導致 這樣的結果，他們曾讓別人遭受過不公正的待遇，如今也必須反過來領受這一切。如果他們因為找不到更好的 工作而被迫接受這樣的職位，靈性主義會教導他們學會 忍耐順從，將此作為自身進步而必須經歷的謙卑方面的 考驗。他們的信仰會指導他們的行為，他們會站在老闆 的角度，設身處地做好自己的下屬工作。為此，他們會 更加兢兢業業、恪盡職守，因為他們知道，如果交給自 己的工作有任何疏忽，必定會給向自己支付薪水而自己 須回報以時間和努力之人帶來損害。換句話說，靈性主 義者的內心充滿了信仰賦予他們的責任感，他們堅信， 凡走捷徑、抄小道所欠下的債，遲早是要還的。（弗朗 索瓦-尼古拉斯-瑪德琳，紅衣主教莫爾洛，巴黎，1863 年）
世間之人 10. 凡聚集在主跟前以懇求善靈幫助之人，必須始終 懷有一顆慈悲之心。因此，要淨化你的心靈，不要讓任 何世俗或無用的思想駐留於此。面對你們召喚之人，你 們應昇華自己的靈性，尋找內在的正確傾向，使它們廣 泛播撒種子，讓這些種子在你們的靈魂中生根發芽，在 心中結出仁慈與公正的果實。
因此，不要以為我們之所以不停規勸你祈禱和喚起 你的思想，是希望讓你過一種超脫於社會法律之外的神 秘生活。並非如此，和你那個時代的人們一起生活， 就應當活得像那個時代的人一樣。順應當時的社會需要 ——即使是輕率之舉——但要懷揣著一種純潔的情感， 唯有如此，才能使其變得神聖。
你受到召喚，去接觸不同性質、不同性格的靈性； 不要和相處的靈性發生衝突。要快樂和幸福，快樂是問 心無愧的快樂，幸福是天國子嗣臨近繼承之日的幸福。
美德並不在於要裝出一副嚴厲陰鬱的面孔，也不在 於一概拒絕人類條件所允許的快樂。將你生命中的一切 所作所為向給予你生命的造物主彙報，這就足夠了。一 個人在做一件事之前或完成一件事之後，只要將自己的 想法向造物主彙報，並在靈魂深處請求他監督自己的行 為，並在事後給予自己祝福，這就足夠了。要在你所做 的一切事情中，去尋找萬事萬物的源頭；凡事若不思量 上帝，自己的行為就得不到淨化和聖化。
正如基督所言，圓滿只存在於對絕對仁慈的踐行之 中，而仁慈的責任涵蓋了從最低到最高的一切社會地 位。與世隔絕之人將無以踐行仁慈。只有在最艱苦的奮 鬥中與同胞接觸，他們才能找到踐行仁慈的機會。因 此，那些想要遺世獨立之人，無疑剝奪了自己達成圓滿 的最強大手段；因為他們只想到自己，他們的一生是自 私的。（參見第五章第 26 節）
所以，你們不要幻想時時與我們通靈，時時出現在 主面前，時時身裹苦行衫 [a]，滿面覆塵灰。切記，切記！ 你們當應世人所需，樂世人所樂，只是，這種快樂絕不 能在思想上或行為上冒犯上帝，也不能令愛你和引導你 之人蒙羞。上帝是仁愛的，他會賜福給一切有愛心的良 善之人。（守護靈性，波爾多，1863 年）
對肉體與靈性的照顧 11. 道德上的圓滿在於肉體上的苦行嗎？要回答這個 問題，不妨來看看基本的原則：首先有必要根據身體的 健康和疾病狀況對肉體加以照顧，這對於靈魂——即肉 體內的囚禁者——具有非常重要的影響。要讓這一囚禁 者生存，四處行走，甚至產生自由的幻覺，其肉體必須 是健康的，擁有良好傾向，且充滿活力。讓我們做一個 比較，假設肉體和靈魂都處於完美狀態，在天賦與需求 方面如此迥然不同的二者之間應當如何保持平衡呢？
這裡存在著兩種相互對立的體系：一種是想要打倒 肉體的禁欲主義者，另一種是想要打倒靈魂的唯物主義 者——這兩種形式都是暴力的，二者在愚蠢性上可謂不 相上下。在這兩大群體的旁邊，擠滿了無數漠不關心之人，他們既無信念，亦無同情，甘於平淡，且樂在其 中。如此一來，智慧何在？生活的科學何在？全然沒 有。如果沒有靈性主義來幫助那些研究這一問題的人， 沒有靈性主義來揭示肉體與靈魂之間的關係，告訴人們 肉體與靈魂是互相需要的，那麼這一重大問題可能至今 仍未得到徹底解答。所以，既要愛你們的靈魂，也要關 心你們的肉體——它是靈魂的工具。罔顧自然的需求， 意味著罔顧上帝的律法。不要因為你的自由意志所犯的 錯誤而去懲罰你的肉體，因為這無異於摔了跟頭就怨馬 難騎。倘若你一邊折磨自己的身體，一邊仍一如既往地 自私傲慢，或不知善待他人，這樣的你會趨於圓滿嗎？ 當然不會，圓滿並不在於此，它完全在於靈性的自我改 進。對肉體加以管教、克制、懲戒和約束：這是使它順從於上帝意志的唯一途徑，也是通向圓滿的唯一途徑。 （喬治斯，守護靈性，巴黎，1863 年）
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[a] 採用粗布或動物毛製成的衣服或內衣（苦行時所穿的粗糙衣服）。——譯者 按。
