主禱文 2.
解說：靈性建議將“主禱文”放在合集的開頭，這 不僅是一則禱文，也是一個象徵。在所有的祈禱中，主 禱文具有最崇高的地位，無論是因為它來自於耶穌本人 （《馬太福音》第 6 章第 9 至第 13 節），還是因為它可 以取代其他所有的，這取決於人們對它的認知。它以其 樸實無華的語言成為簡潔明瞭的完美典範，是真正的高 尚傑作。事實上，它以極其簡潔明瞭的形式概括了人類 對上帝、對自己和對他人的所有責任；它包含了一種需 要信仰的職業，一種崇拜和順服的行為，一種對生活必 需之物的要求，還包含了仁慈律法。代別人說這些話， 就和問別人自己想要什麼一樣。
然而，由於此禱文過於簡潔，其中包含了一些大多 數人都不知道的喻意深刻的詞彙。所以，人們在說這些 話時，往往難有切身體會，而是單純地將其當成一種範 式，認為其有效性與重複的次數成正比。它的作用幾乎可與三、
七、九等神秘數字相媲美，古代人的迷信思想 認為這些神秘的數字擁有獨特的吉兆以及神奇的功效。
這段簡潔的禱文中包含了一些模糊的概念，為了對 此進行補充，我們特地在後文中增加了靈性的忠告，並 在靈性的幫助下為每條禱文添加了注釋，以補充說明它 的具體含義與應用。如此一來，每個人都可以根據具體 的場景和時間來誦讀主的禱文——無論簡潔版本還是
擴 展版本均可。
3. 禱文：一、我們在天上的父，願人都尊你的名為聖！ 我主耶和華，我們信您，因您的能力和慈愛，在凡事上都 顯明出來。宇宙的和諧見證了超越人類所有能力的智慧、審慎 和天意。從草葉到最小的昆蟲，再到在太空中遨遊的天體，所 有的造物無不被刻上一個至大至智者之名。在任何地方，我們 都能找到天父關懷的見證。所以，凡不能在您的作品中認出您 的人，都是盲目的；凡是不讚美您的人，都是傲慢的；凡不感 謝您的人，都是忘恩負義的。
二、願你的國降臨！ 我主耶和華，您已將充滿智慧的律法賜予世人，只要他們 肯遵行，就必能獲得幸福。有了這些律法，他們必能建立和平 公正的國度，必會互相幫助，而不會互相傷害。強者必扶持弱 者，而非欺壓弱者。他們必能避免導致各種弊端與暴行的疾 苦。這世間所有的痛苦都因違反了您的律法，任何違反律法的 行為必然會帶來不可避免的後果。
您賦予動物一種本能，這種本能標誌著其需求的極限，而 它們也機械地遵循著這種本能；然而，對於人類，除了本能之 外，您還賦予他們智慧和理性。您還給了他們遵行或違反關乎 其自身的神聖律法的自由，即允許他們按照自己的意願選擇善 惡，這樣才能因自身的行為修積功德或承擔責任。
沒人能假裝自己不知道您的律法，因您已以天父的意志， 將其銘刻在了每個人的良心之上，不論其宗教或國籍；那些人 之所以違背您的律法，是因為他們不信您。
總有一天，每個人都會依著您的應許而奉行您的律法；到 那時，一切懷疑必將煙消雲散，所有人都將承認您是萬物的至 高主宰，您的律法必將統治整個地球。
主啊，願您賜給人們引導他們走上真理之路所需的光明， 願這一切早日降臨！
三、願你的意志行在地上，如同行在天上！ 如果服從是子女對父母的責任，是下屬對上級的責任，那 麼就造物對造物主而言，這一責任就更為重大了。我主耶和 華，奉行您的意志，就是要毫無怨言地遵行你的律法，執行您 的律令。人們一旦知道您是所有智慧的源泉，沒有您他們什麼 也做不了，他們必將會變得順從。到那時，他們將在世間奉行 您的意志，就像天國的選民奉行您的意志一樣。
四、我們日用的飲食，今日賜給我們。請賜給我們維持強健體魄的物質營養，也請賜給我們促進 靈性進步的精神營養。
動物生存依賴於四處覓食，而人類生存靠的是自身的辛勤 勞動和聰明才智，因為這是您無償賜予他們的能力。
您對世人說：“你們將用額頭的汗水從大地上獲得營 養；”所以，您把勞動變成一種義務，這樣才能發揮人們自身的智慧，讓他們找到滿足需求和獲得幸福的途徑。這種途徑有 可能是體力勞動，也有可能是智力勞動。沒有勞動，他們就會 停滯不前，無法追求高階靈性的幸福。
您幫助那些心懷善意，相信您的人，幫助他們解決生活之 需，而從不幫助那些喜歡無所事事、不勞而獲的人，也不幫助 那些窮奢極侈、荒淫無度的人。（參見第二十五章）
有多少人因自己的過錯、疏忽、缺乏遠見或雄心壯志，不 滿足於您賜給他們之物而屈服放棄！這些人都是自討苦吃的工 匠，他們沒有權利抱怨，因為他們要為自己的罪行受到懲罰。 然而，即使是這樣的人，您也不會拋棄，因為您是無限慈悲的。您向他們伸出援助之手，只要他們浪子回頭，真心悔改。 （參見第五章第 4 節）
在我們哀歎命運之前，讓我們捫心自問，這一切是不是我 們自作自受的結果？每當我們遭遇不幸時，讓我們捫心自問， 我們是否有責任避免這一不幸？然而，我們還要說的是，上帝 賜予了我們解救自身脫離泥潭所需的智慧，如何利用這智慧， 這取決於我們自己。
既然勞動法則是人類在世間的一項要求，那就賜給我們勇 氣和力量去遵行它吧！再賜給我們謹慎、遠見和節制，以免糟 蹋勞動的果實。
所以，主啊，請求您賜我們日用的飲食，賜我們通過勞動 得來的生活必需之物，因任何人都沒有權利要求奢侈之物。
如果我們無法勞動，我們將把自己交托給您神聖的天意。
如果您想以最殘酷的苦難來考驗我們，儘管我們已經付出 努力，我們仍會接受這一考驗，並將其作為對我們今生或前世 所犯過錯的贖罪，因您是公正的。我們知道沒有不應得的懲 罰，也沒有無緣無故的懲罰。
親愛的上帝啊，請讓我們不要嫉妒有人擁有我們沒有的東 西，不要嫉妒有人富足盈餘，而我們卻缺衣少食。如果他們忘 記了您所教導的仁愛律法，請寬恕他們。（參見第十六章第 8 節）
此外，請不要讓我們一看見惡人亨通、好人遭難，心裡就 否認您的公正。感謝您賜予我們新的啟示，我們現在知道，您 永遠是公正的，從不辜負任何人。惡人的物質財富會如其肉體 存在一樣轉瞬即逝，他們日後必遭大難；相反地，那些順從忍 受苦難之人，日後必將永享喜樂。（參見第五章第 7 節、第 9 節、第 12 節和第 18 節）
五、免我們的債，如同我們免了他人的債。寬免我們的 罪債，猶如我們也寬免得罪我們的人。
主啊，我們每次違反您的律法都是對您的冒犯，這是我們 遲早要償還的債。為此，我們請求您無限仁慈的寬恕，並保證 盡一切努力不再欠下新的債。
您將仁慈作為人人應當奉行的明確律法；但仁慈並不僅僅 在於幫助同胞度過困境，它還包括寬恕和原諒他們的罪過。如 果我們自己不寬恕我們心中所埋怨之人，我們又有何權利請求 您的寬恕呢？
親愛的上帝，請賜給我們力量，讓我們能夠抑制心中所有 的怨恨、仇恨和忿恨。
請讓我們在心中懷有復仇的欲望時， 死亡不能令我們感到驚訝。倘若今天就要離開這個世界，請 讓我們能像臨死前仍為劊子手祈禱的基督一樣，將消除了一切 仇恨的我們呈現在您面前。（參見第十章）
惡人對我們施加的逼迫，是我們在世間所要經受的考驗； 我們必須毫無怨言地接受，就像接受其他所有考驗一樣，不要 詛咒那些出於惡意給我們打開了永生喜樂之路的人，因您曾藉 著耶穌的口說過：“為了正義而受到迫害的人有福了！”因 此，願我們祝福那些打擊和羞辱我們的人，因為身體的挫傷可 以強大我們的靈魂，我們必將從屈辱中重新站起來。（參見第 十二章第 4 節）
主啊，願您的名受人稱頌，因您曾教導我們，人死之後， 命運並非註定不變；我們將在後世去尋找贖罪與悔過的方法， 並在新的一世完成我們今生未能做到，卻有助於自我進步的事 情。（參見第四章；第五章第 5 節）
如此，願生命中一切顯而易見的異常現象最都能得到解 釋。象徵著您無上公正與仁善的光明，照亮我們的前世和來 生。
六、不要讓我們陷於誘惑，但請救我們免於兇惡。[1]我主耶和華啊，請賜予我們力量，讓我們能抵禦惡靈的教 唆。他們用惡念激勵我們，引誘我們偏離向善之道。
可我們自己的靈尚不圓滿，我們投生在世上是為了贖我們 的罪，是為了使自己成為更好的人。邪惡的第一要因存在於我 們的內心，惡靈只不過是利用了我們的邪惡傾向，他們幫助我 們，只是為了引誘我們。
只要有人不圓滿，就會給他們可趁之機；相反地，面對圓 滿之人，他們是無能為力，無機可圖的。如果我們不向善棄惡，不以堅不可摧的意志來反對他們，我們無論做什麼都無法 擺脫他們的糾纏。為此，我們自己當潔身自好，這樣，惡靈自 然就會遠離我們，因為吸引他們的是邪惡，而善良會讓他們排 斥。（參見下文中的“為癡迷者祈禱”）
主啊，請在我們軟弱的時候扶助我們；願守護天使和善靈 的聲音激勵我們修正自身的不圓滿，以免不潔之靈接近我們的 靈魂。（參見下文第 11 節）
我主耶和華，邪惡並非您的創作，因一切良善之源，無論 如何都不可能造就邪惡；我們違反您的律法，濫用您賦予我們 的自由，是我們自己造就了邪惡。當人類最終開始奉行您的律 法，邪惡將從地球上消失，就像它已從更先進的世界消失一 樣。
邪惡對於任何人來說都不是命中註定的，也不是必不可少 的，只有那些自暴自棄、自甘墮落的人才會無法抗拒。如果我 們有作惡的意志，我們同時也有行善的意志。因此，親愛的上 帝，我們請求您和善靈的幫助，讓我們能抵制這種誘惑。
七、阿門！ 耶和華啊，求您使我們的心願得以成全！儘管如此，我們 還是向您無限的智慧鞠躬。願一切我們未曾明瞭之事，皆奉行 您的神聖意志，而非我們的意志，因您不求別的，只為我們 好，您比我們更清楚什麼對我們有用。
哦，上帝啊，我們要向您祈禱，為我們自己，也為所有道 成肉身或脫離肉身的受苦的靈魂，為我們的朋友和敵人，為所 有尋求我們幫助之人，尤其是為［某人名字］。
我們祈求您的憐憫和祝福。
注釋：此處可向上帝表示感謝，以及為自己和他人 祈願。（參見下文第 26 則和第 27 則禱文）
________________________
[1] 有的譯文版本為：“不叫我們遇見試探”（et ne nos inducas in tentationem）； 這種說法容易讓人以為這種試探來自上帝，上帝是在故意逼人作惡，這等於將上帝 與撒旦相提並論，是一種褻瀆神明的思想。因此，這不可能是耶穌的本意。順便提 及，這一點反倒是符合關於惡魔角色的普遍原則。（參見《天堂與地獄》第十章 “惡魔”）——作者按。
