第二十七章: 不斷地請求，你們就會得到
■ 祈禱的特徵 ■ 祈禱的有效性 ■ 祈禱的行為；思想的傳遞 ■ 明白易懂的祈禱 ■ 為死者和受苦的靈性祈禱 ■ 靈性所傳教義 .如何祈禱 .祈禱的喜悅
祈禱的特徵 1. 你們祈禱的時候，不要像虛偽的人那樣，他們喜歡站在 會堂裡和大街上祈禱，以便別人都看得見。我實話告訴你們， 他們已經得到了足夠的報償。當你祈禱的時候，應該走進房 間，關上門，悄悄地向隱秘中的天父祈禱，你的天父看到在隱 秘中所做的這一切是會報償你的。
祈禱的時候，不要像非教徒那樣，喋喋不休地重複著那些 毫無意義的話。他們以為說的話多，上帝就會垂聽。千萬不要 學他們的樣子，因為，在你們還沒有開口請求之前，天父就已 經知道你們需要什麼了。（《馬太福音》第 6 章第 5 節至第 8 節）
2. 當你們祈禱的時候，如果想起和某人為某事有氣，就寬 恕他吧。你們在天之父也會寬恕你們的罪過。但是如果你們不 寬恕別人，那麼你們在天之父也不會寬恕你們的罪。（《馬可 福音》第 11 章第 25 節至第 26 節）
3. 耶穌又講了一個比喻，是針對那些認為自己正義而瞧不 起別人的人。
他說：“從前，有兩個人到主的大殿去祈禱，他們倆其中 一個是法利賽人，另一個是稅吏。那個法利賽人站在那裡，祈 禱道：‘哦哦，上帝啊，我感激您，因為我不像別人那樣—— 我不像強盜、騙子，我不犯通姦罪，我更不像這個稅吏，我一 週禁食兩次，我還奉獻我收入的十分之一。’
那個稅吏遠遠獨自地站著，甚至不敢抬眼望天，可是他卻 一直在捶胸頓足地說：‘哦，上帝啊，憐憫我這個有罪的人 吧！’
我告訴你們，這個人回去了，就是這個人得到了上帝的認 可，而不是另一個人。因為，自命不凡的人將受到貶低；而謙 卑的人會受到抬舉。”（《路加福音》第 18 章第 9 節至第 14 節）
4. 耶穌明確指出了祈禱的特徵。他說，當你祈禱的時 候，不要做給別人看，而是要悄悄地祈禱。不要假模假 樣地祈禱，因為祈禱不在於話多，而在於心誠。在祈禱 之前，如果你對某人有何不滿，請寬恕那個人，因為如 果你的祈禱不是出自一顆純淨慈悲之心，你的祈禱就不 會討上帝的喜悅。總而言之，你們祈禱，要像那個稅吏 一樣謙卑，而不可像那個法利賽人一樣傲慢。反省自己 的缺點，而非優點，將自己與別人比較，找出你身上可 能存在的不足之處。（參見第十章第 7 節和第 8 節）
祈禱的有效性 5. 所以我告訴你們：在祈禱中請求，只要相信你們已經得 到它，那麼它就會屬於你們。（《馬可福音》第 11 章第 24 節）
6. 有些人質疑祈禱的有效性，他們的論點基於這樣一 個原則：如果上帝知道我們的需要，那麼將它們說出來就多此一舉了。他們進一步補充說，既然宇宙中的萬事 萬物都依循著永恆的律法關聯在一起，那麼人類的欲望 何以能改變上帝的律令。
毫無疑問，對於那些自然法則和永恆不變的律法， 上帝是絕不可能因為個人的反覆無常而隨意改動的；然 而，相信這一點，與相信生活中的一切境遇都逃離不了 宿命的結局，這兩者是截然不同的。倘若如此，人類就 只能成為一種沒有自由意志和主動性的被動工具。如果 這種假設成立，一個人但凡受到一點打擊，就別無他 法，只能低頭認輸，不肯奮力拼搏，也不肯努力去規避 危險。上帝賜予人類洞察力和智慧，不是拿來閒置無用 的；上帝賜予人類意志力，也不是讓其不敢求所欲之 物，不敢為所欲之事的。既然人類可以自由地選擇自己 的行為方式，那麼對自己和對他人來說，他們的行為產 生的後果取決於他們做了什麼，或者沒有做什麼。所以 說，他們通過主動的行為，可以讓某些事擺脫宿命的結 局。這並未破壞普遍規律的統一性，正如鐘擺的快慢節 奏並不會破壞這一結構所遵循的運動規律一樣。因此， 在不影響普遍律法永恆性的前提下，上帝可以同意某些 請求，儘管同意與否完全取決於上帝的意志。
7. “在祈禱中請求，那麼它就會屬於你們”，從這句 箴言中我們似乎會得出一個不合邏輯的結論：如果想要 得到，只需提出請求就可以了。指責上天沒有滿足每個 請求是不公正的，因為上天知道怎麼做對我們才是最 好的。這就好比一個睿智的父親會拒絕兒子提出的要求 ——如果這對兒子來說不是最好。人類通常只能看到現世生活；然而，如果苦難有利於他們來世的幸福，上帝 會讓他們受苦，就像外科醫生讓病人接受手術一樣。
如果人們誠心請求，上帝會賜予他們勇氣、耐心和 順從。上帝還會派善良的靈性去幫助他們，讓他們借助 善靈的忠告擺脫困境，從而達到修功積德的目的。正如 這句箴言所說：“自助者天助”，上帝幫助那些自己幫 助自己之人，而非那些不借助自身能力而指望外界幫助 之人。只不過，人們往往寧願企盼奇蹟的幫助，也不想 去做任何事情。（參見第二十五章第 1 節）
8. 讓我們打個比方：一個人在沙漠中迷了路，饑渴難 耐。他覺得頭暈眼花，倒在了地上。他祈求並等待上帝 來幫助他；但是沒有一個天使來給他送喝的東西。與此 同時，有一個善良的靈性給了他一個
暗示：站起來，沿 著前面的路一直走下去。隨後，這個人打起精神，站了 起來，靠著純粹的機械運動，歪歪倒倒地往前走。在登 上一個坡頂後，他看到不遠處有一條小溪。這時，他一 下子重新恢復了勇氣。如果他有信仰，他會說：“感謝 您，我的上帝！感謝您激勵我的意志，賜予我力量！” 如果他沒有信仰，他會說：“真是
心想事
成啊！幸好我走的是右邊這條路，而不是左邊那條路。有時候，運氣 的確很管用！真慶倖自己當初沒有喪失勇氣，沒有放 棄！”
然而，你可能會問，為何善良的靈性沒有對他明說 “沿著這條路走，你最後一定會找到你想要之物”呢？ 靈性為何不現身給他帶路，在他虛弱無力之時扶他一把 呢？這樣，他就會相信這一切都是上天安排的結果。首 先，這樣做的目的是要讓他明白一個道理：一個人必須
自力更生，必須充分利用自己的力量。其次，通過這種 不確定性，上帝要檢驗這個人對於神聖意志是否信任與 順服。假設此人是個孩子，不小心摔倒了，如果看到有 人在身邊，他肯定會大喊大叫，希望有人把他扶起來； 可若是沒有看見任何人，他就會努力自己站起來。
如果陪伴托比特的天使對他說“上帝派我來給你帶 路，保護你不受任何傷害”，托比特是沒有任何功德可 言的。托比特相信天使一直陪伴著自己，甚至於根本沒 有費心去想這件事；這就是為何天使只在托比特返回時 才現身的原因。[a]
祈禱的行為；思想的傳遞 9. 祈禱是一種召喚；通過祈禱，我們可以藉由思想與 祈禱物件進行溝通。祈禱的目的有可能是一種請求、一 種感謝或是一種頌揚。一個人可以為自己或他人祈禱， 也可以為生者或死者祈禱。負責執行上帝意志的靈性可 以聽見向上帝祈禱的聲音；向善靈祈禱的聲音會傳到上 帝耳中。當一個人向上帝以外之物祈禱時，他們充當的 只不過是一個仲介人或代禱者，因為沒有上帝的意志， 他們什麼也做不成。
10. 靈性主義從思想傳遞的方式這一角度為我們解釋 了祈禱的行為，這種思想傳遞要麼發生在我們祈禱物件 回應我們的祈求時，要麼發生在我們的思想傳遞給祈禱 物件時。為了更好地理解這一點，我們得想像所有生命 ——無論是道成肉身的，還是脫離肉身的，無不沉浸在 宇宙的流體中，就像我們沉浸在這個世界的大氣中一 樣。這種流體能接收到意志的衝動。它是思想的載體，
正如空氣是聲音的載體一樣；但不同的是，空氣中的振 動會受到限制，而宇宙流體的振動無限延伸。因此，在 一個人將思想指向地球上或太空中某個道成肉身或脫離 肉身的存在時，兩者之間會形成一種用於傳遞思想的射 流，其原理與空氣傳播聲音類似。
電流的能量取決於思想和意志的力量；這就是靈魂 無論在哪裡都能聽到祈禱的方式，也解釋了靈魂之間如 何交流，他們如何將自己的靈感傳遞給我們，以及在遙 遠的距離內，化身之間如何建立溝通。
這一解釋尤其適用於那些不理解真正神秘的祈禱有 何價值之人；這並不是要將祈禱具象化，而是通過揭示 祈禱可能產生一種直接有效的作用，從而清晰地展示它 的效果。儘管如此，祈禱仍要服從上帝的意志。上帝是 萬事萬物的最高法官，也是唯一能讓祈禱生效的存在。
11. 通過祈禱，人們可以召來善良的靈性，讓他們聚 集在自己身邊，幫助自己堅定決心，在思想上激勵自 己，從而讓自己擁有克服困難的道德力量，在誤入歧途 時知道及時迷途知返；通過祈禱，人們還能趕走那些因 自身過錯而招來的邪惡靈性。例如，有一個人因為自己 荒淫無度而身染疾病，死前一直過著痛苦的生活。如果 他沒有得到醫治，他有權利抱怨嗎？沒有，因為他本可 以通過祈禱獲得抵禦誘惑的力量。
12. 如果將生活中的疾病分成兩大類，一種是人類無 法避免的，一種是由於人類自身粗心大意和荒淫無度的 行為導致的（參見第五章第 4 節），人們會發現後者的數 量遠多於前者。所以說，很明顯，人類是自己大多數痛苦的始作俑者。如果他們始終理智謹慎地行事，是可以 拯救自己脫離苦海的。
還有一點可以確定的是，這一切麻煩皆因違反上帝 律法所致。若我們能嚴格遵循這些律法，我們本可以生 活得非常幸福。如果不窮奢極欲、需索無度，就不會遭 受疾病的折磨——這些疾病既是荒淫無度的後果，也是 事世無常的誘因。如果懂得抑制野心，就不會害怕毀 滅。如果懂得量力而行，就不會畏懼失敗。如果為人謙 卑，就不會遭受自尊受辱帶來的失望。如果遵行仁慈律 法，就沒有譭謗、嫉妒、豔羨，也沒有彼此吵鬧紛爭。 如果不對任何人做壞事，就不用擔心有人報復——如此 種種，不一而足。
我們得承認這樣一個事實：對於另一類疾病，人類 是無能為力的，一切祈禱都是徒勞；可是，如果說人們 能擺脫因自身行為導致的一切疾病，這難道還不夠嗎？ 對於此類情況，祈禱行為就很容易理解了，因為其效果 在於召喚善靈的健康靈感，請求他們賜予我們力量，抵 禦可能給我們帶來災難的邪惡思想。在這種情況下，善 靈為我們趕走的並不是邪惡本身，而是會使我們變壞的 思想；這些善良的靈性既沒有違背上帝的律令，也沒有 中止自然法則的進展；相反地，他們會引導我們的自由 意志，確保我們不去違反這些律法。然而，靈性是在我 們毫無所知的情況下這樣做的，為的是避免左右我們的 心意。如此一來，人們可以尋求好的忠告並付諸實踐； 至於要不要聽從這一忠告，完全取決於人們的自由意 志。上帝之所要人們這麼做，是為了讓他們對自己的行 為負責，讓他們懂得明辯善惡，才能夠修積功德。所謂精誠所至，金石為開，念念不忘，必有迴響；用來解釋 “不斷地請求，你們就會得到”這句話尤為貼切。
祈禱的效果即使降低到這種程度，它所產生的影響 也頗為重大。靈性主義揭示了物質世界與靈性世界之間 的關係，從而對祈禱這一行為進行了論證。但祈禱的影 響不僅限於此。
所有靈性都建議人們要祈禱；放棄祈禱就是無視上 帝的良善；對自己而言，就是拒絕上帝的幫助，對他人 而言，就是拒絕為其行善。
13. 上帝之所以滿足世人的請求，目的常在於獎賞祈 禱者的心意、奉獻和信仰；正因如此，好人的祈禱在上 帝眼中具有更大的功德，擁有更好的效果，反之，腐敗 邪惡之人是無法憑藉真正虔誠的情感，滿懷熱情與信仰 來祈禱的。一個自私自利之人，嘴上雖然說著祈禱的 話，心裡卻沒有能夠賜予祈禱者力量的仁慈的衝動。人 們對這一點的理解極為清晰，以至於我們出於本能的反 應，寧願去找那些我們認為其行為能討神喜悅的人祈 禱，因為我們覺得他們說的話更容易被上帝聽到。
14. 如果說祈禱能產生某種磁力作用，人們可能會認 為它的效果取決於流體動力——然而，事實並非如此。 因為靈性能對人類產生這種作用，所以在必要之時，靈 性可以彌補祈禱者的不足，直接以自己的名義祈禱，也 可以在他們被認為值得幫助之時賜予祈禱者特殊的力 量。
那些認為自己還不夠好而不能有所助益之人，不應 該認為自己的話不值得被上帝聆聽，所以就不為別人祈 禱。意識到自身價值的渺小是一種謙卑的表現，這對於看重是否具有仁慈初衷的上帝來說，總是令人愉悅的。 他們對上帝的熱情和信仰是回歸良善的第一步，為此， 善良的靈性很樂意給予他們鼓勵。被拒絕的祈禱者是那 些傲慢之人，他們自命不凡、目空一切，認為自己可以 取代永恆者的意志。
15. 祈禱的力量存在於思想之中，其無關乎語言，也 無關乎地點與時間。因此，一個人可以在任何地方、任 何時間、獨自或集體祈禱。地點或時間的影響主要在於 是否能提供有利於自省的環境。當所有的祈禱者都懷著 同樣的心聲和同樣的目的聚在一起祈禱時，集體祈禱的 力量就會變得更加強大，猶如眾口一詞，異口同聲的景 象；然而，倘若每個人都為了自己的利益而各自為營， 即使聚在一起又有何意義呢？一百個人聚在一起，也有 可能以自私的方式進行祈禱，而兩三個有共同願望之 人，也能像上帝那裡真正的兄弟姐妹一樣祈禱，他們的 祈禱比另一百個人的祈禱更有力量。（參見第二十八章 第 4 節和第 5 節）
明白易懂的祈禱
16. 如果我聽不懂一個人講的話，我對他來說就是個外國 人，他對我來說也是個外國人。如果我用不同語言祈禱，那 是我的靈在祈禱，而我的心卻在無所事事。如果你只用靈讚美 上帝，但是聽者由於聽不懂你的話，就不可能對你感恩的祈禱 說“阿門”，因為沒有人理解你在說些什麼。也許你感恩感 得很好，但是他人卻得不到幫助。（《歌林多前書》第 14 章 第 11 節、第 14 節和第 16 節至第 17 節）
17. 祈禱的好壞取決於與之相關的思想，而要將思想 與不理解的東西聯繫起來是不可能的，因為任何不理解 的東西都無法觸及靈魂。對大多數人來說，用一種難以 理解的語言祈禱無異於對靈性說了一通毫無意義的話而 已。為了讓祈禱觸及靈魂，當字字有意、句句走心。如 果一個人不理解自己所說的話，這些話就不能說明任何 問題。有的人像背簡單的公式一樣祈禱，以為作用的大 小取決於重複的次數。許多人將祈禱當成一種義務；也 有許多人把祈禱當成了習慣。這就是為何他們認為，只 要按照這樣那樣的順序祈禱過多少次以後，他們的罪過 就能得到寬恕了。上帝要讀的是人心的深處，要看的是 思想和誠意。認為上帝看重形式甚於內涵，這是對上帝 的貶低。（參見第二十八章第 2 節）
為死者和受苦的靈性祈禱
18. 受苦的靈性乞求祈禱。祈禱對於他們是有用的， 因為當他們看見自己被人懷念，就不會感到被拋棄和不 快樂。然而，對於他們而言，祈禱還有一個更為直接的 作用：重塑他們的勇氣，激發他們通過懺悔和贖罪來提 升自我的願望，使他們摒棄邪惡的思想。從這個意義上 說，祈禱不僅能夠減輕，而且還可以縮短他們的痛苦。 （參見《天堂與地獄》第二部“實例”）
19. 有些人不相信要為死者祈禱，因為在他們的信仰 體系中，靈魂只有兩種選擇：要麼被拯救，要麼被判處 永恆的懲罰；無論哪種情況，祈禱都是無用的。我們暫 且不論這一信仰的價值，先承認存在永恆的、不可饒恕 的懲罰這一現實，承認我們的祈禱無法結束這一懲罰。那麼我們不禁要問：如果真是這樣，拒絕為墮落之人祈 禱是否合乎邏輯，是否仁慈，是否符合基督教義？儘管 這些祈禱可能無力拯救他們，但至少也在向他們表示同 情，至少可以減輕他們的痛苦不是嗎？在世間，一個人 若被判處無期徒刑，即便其減刑無望，難道會禁上一個 心懷仁慈之人去幫助此人減輕刑罰之苦嗎？一個人若身 患不治之症，因治癒無望而倍受折磨，這個人就只能被 拋棄而得不到任何安慰了嗎？想像一下，倘若在這些墮 落之人中有你摯愛之人，也許是你的朋友，也許是你的 父母或兒子，儘管在你看來，他們並不指望得到任何憐 憫，但你會拒絕給他們倒一杯水來解渴嗎？你會拒絕給 他們塗上治療傷口的藥膏嗎？你不會像為囚犯所做那樣 為他們做些事嗎？你不會給他們愛和安慰嗎？如果不 會，那你就不是基督徒。一種冷酷無情的信仰不配與對 上帝的信仰——即將愛他人放在責任首位的信仰相提並 論。
懲罰並非永恆的，這一點並不意味著對暫時懲罰的 否認，因為上帝出於神聖的公正，絕不可能混淆善惡。 因此，在這種情況下，否認祈禱的有效性就等於否認安 慰、鼓勵和良好忠告的有效性，也等於否認一個人能從 那些希望我們幸福之人提供的道德幫助中獲得力量。
20. 還有一些人為自己的觀點尋找了一個更具吸引力 的理由：神聖律令的永恆性。他們聲稱，上帝絕不會應 造物的要求而改變他的決定；否則，這世間就沒有什麼 東西是穩定的了。所以，人不能向上帝提出請求，只能 服從和崇拜上帝。
這一觀點錯誤地解讀了神聖律法的永恆性，或者更 確切地說，忽略了關於來世懲罰的這一律法。該律法是 由耶和華之靈揭示的。人類現在已經發展得足夠成熟， 能理解在信仰中，哪些是符合或違背神聖屬性的。
根據絕對永恆的懲罰這一教義，對罪責的懺悔與贖 罪是不被考慮的。對這些人來說，所有改善自我的願望 都是多餘的，因為他們註定會永遠邪惡。如果他們被判 處的懲罰有一定期限，在期滿之時，他們所受的懲罰就 會終止；然而，誰也說不清到那時，他們的情感就一定 會有所好轉了？就像世間許多被判了刑的人一樣，誰也 說不清他們出獄後就不會像以前那樣邪惡了？前者是將 那些棄惡從善之人置於懲罰的痛苦之下；後者是原諒那 些仍應受到譴責之人。上帝律法比這更具有遠見性。它 始終是公正、公平和仁慈的，對於懲罰的期限，無論什 麼懲罰，並無規定；這一律法具體可以總結為：
21. “人總是要為自己的過錯承擔後果。任何違反上帝律 法的行為都會受到懲罰。
“懲罰的嚴厲程度與過錯的嚴重程度成正比。
“對任何過錯的懲罰期限是不確定的，決定因素在於是 否有對罪過的懺悔以及是否棄惡從善。懲罰時間的長短取決 於堅持為惡時間的長短；始終怙惡不悛的，懲罰便永無止境； 不久便知悔改的，懲罰則將是短暫的。
“有罪之人若乞求憐憫，上帝必會聆聽他們，並給他們希 望。但僅對犯下的罪行感到懺悔是不夠的，還必須贖罪。這就 是為何有罪之人要接受新的考驗，在考驗中，他們只有自願行 善從良，才能彌補其所犯下的罪過。
“因此，人類永遠是自己命運的主宰，他們可以縮短或無 限期延長其所受的懲罰。他們的幸福與否完全取決於他們行善 的意願。”
這就是這則律法的內容，一則與上帝的良善與公正 一致的，永恆的律法。
任何有罪和不快樂的靈性都能拯救自己：上帝律法 指明了該怎麼做才能自救。這種靈性最缺乏的就是意 志、力量和勇氣。如果我們不是請求上帝廢除神聖律 法，而是通過我們的祈禱激發這些靈性的意願，讓他們 振作起來，恢復勇氣，用我們的忠告啟發和開化他們， 我們就能成為執行上帝仁愛與仁慈律法的工具，上帝允 許我們這樣做，好讓我們能證明自己是仁慈的。（參見 《天堂與地獄》第一冊第四章、第七章和第八章）
靈性所傳教義
如何祈禱
22. 所有人的首要責任是祈禱，標誌著人們每天恢復 生機的第一件事，就是祈禱。你們幾乎所有人都在祈 禱，但知道如何祈禱之人卻少之又少！你們出於一種義 務，就像你們承擔其他義務一樣，機械地、習慣性地、 按部就班地說著這些話，這對我主耶和華又有何意義 呢？
基督徒的祈禱、靈性主義者的祈禱以及任何信仰者 的祈禱，都應該從靈性重新掙脫肉體枷鎖的那一刻開 始。他們應該謙卑地、深刻地、滿懷感激之情地站在神 的腳下，感謝到今天為止所得到的一切恩惠，感謝在那 個已經過去的夜晚，你被允許與你的朋友和嚮導在一 起，並通過與他們的接觸獲得更多的力量和毅力，儘管 你並不記得這一切。你們的祈禱應當謙卑地升到主的腳前，把你們的軟弱交托給他，求他的扶持、寬容和憐 憫。你們的祈禱應當是深刻的，因為你們的靈魂應升到 造物主那裡，像耶穌在他泊山上那樣變形，變得白皙， 充滿希望和仁愛。
你們的祈禱應當請求你們需要得到的祝福，但這種 需要必須是真實的。所以，請求耶和華縮短你們的考 驗，賜給你們喜樂和財富，這是無用的。相反地，要請 求他賜予你們更寶貴的財富：耐心、順從和信仰。不要 像你們當中的許多人那樣說：“祈禱是沒有用的，因為 上帝無論如何也不會回應我。”大多數時候，你們向上 帝請求的是什麼？你們有時常向他請求讓自己在道德上 取得進步嗎？哦，不，完全沒有！相反地，你們想求的 是讓他成全你們在世間所行之事，所以你們大聲叫嚷 著：“上帝根本不在乎我們；如果他真的在乎我們，這 世間就不會有那麼多的不公了。”這真是何等的愚蠢， 何等的忘恩負義！如果你探尋自己的良心深處，你會發 現你所抱怨的一切疾苦，幾乎都源於你的內心。所以， 在請求任何事情之前，首先要請求自我的進步，然後你 就會看到祝福和安慰的洪流傾瀉在你身上。（參見第五 章第 4 節）
你們要不停地祈禱，但不必去教堂，也不必跪在公 共廣場上。每天祈禱是在履行你的義務，這一義務與你 們承擔的其他任何性質的義務一樣，並無二致。你幫助 你的兄弟姐妹，無論在道德上還是物質上的需要，這難 道不是出於對主的愛嗎？當快樂降臨在你身上，當事故 得以避免，甚至當困難只對你造成了最小的傷害時，你 的內心難道不會油然而升對主的感激之情？難道不想在心裡說：“請賜福我的天父”？當你感到自己失敗時， 你在最高法官面前表現出來的自卑難道不是一種悔悟的 行為嗎？你難道沒有一瞬間想要對他說：“請原諒我 吧，我的上帝，因我（出於傲慢、自私或缺乏仁慈）犯 了罪；請賜給我力量吧，讓我不再失敗，請賜給我勇氣 吧，我要贖罪”？
祈禱的喜悅
23. 來吧，如果你們願意相信：天上的聖靈急切地向 你們宣佈重大事宜。我的兒女們，上帝要打開他的寶 庫，要將裡面的恩惠散予你們。哦，懷疑者們啊，願你 們知道內心擁有信仰的好處，知道信仰如何引導靈魂悔 改和祈禱！祈禱吧！啊！當你祈禱時，嘴裡說出的話是 多麼動人！祈禱是一種神聖的迷霧，它能澆熄最熾熱的 欲念之火，它是信仰的第一個女兒，引導我們來到通往 上帝的道路。內省和孤獨時分，上帝將與你同在；他不 再向你隱藏任何秘密，因為他已親自為你揭開了神秘面 紗。哦，思想的使徒們，生命就在你們前方。你們的靈 魂將超脫於物質之外，進入到那些可憐的人類無法理解 的無限和空靈的世界中。
勇往直前吧！沿著祈禱的道路前進，你將聽到天使 的聲音。那聲音如此和諧動人！不再是世間嘈雜尖銳的 聲音，而是大天使的七弦琴和六翼天使甜美柔和的聲 音，比晨風吹拂林間樹葉時還要輕柔。一路前行，一路 喜悅！你的語言無法描述這種幸福，這種幸福穿透所有 毛孔進入你的身體，讓你藉由祈禱飲啜的泉水充滿活力 和清新！當靈魂通過祈禱進入那些未知和寄居之地時， 便能聽到甜美動人的聲音，聞到令人陶醉的芬芳！沒有 肉體欲望的混亂，所有願望都是神聖的。你也要像基督 把他的十字架抬到各各他和加略山一樣祈禱。背起你的 十字架，你就會感受到通過他的靈魂傳遞的美好情感， 即使他背負的是一座不名譽的十字架。他即將死去，但 他死去是為了在天父的居所裡過天國的生活。（聖·奥 古斯丁，巴黎，1861 年）
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[a] 引用於托比特所杜撰的《托比特書》。——譯者按。
