第七章: 雙體性與變容
. 生者幽靈
. 靈性替身——利古裡的聖阿方索與帕多瓦的聖安東尼
. 維斯帕先
. 變容
. 隱身
生者幽靈
114. 雙形體和變容是兩種不同的視覺顯靈形式。它 們乍一看上去貌似很不尋常，但通過對其個中原因的探 究，我們不難看出，它們其實並未超越自然現象的規 律。這兩者的基本原理是一樣的，即一切都與死後靈性 包的特性與生前靈性包的特性有關。如我們所知，在睡 眠中，靈性可以在一定程度上恢復自由，即只有在這種 狀態下，我們往往才有機會去觀察靈性。但是，無論是 生者的靈性，還是亡者的靈性，其始終保留著其半物質 皮囊，正如我們前面所分析的原因，靈性具有可見性和 可觸性。對此，已有充分的例子可以證明這一點。我們 只舉幾個我們個人所瞭解的例子，並且我們可以保證這 些例子的真實性。此外，每個人都可以回顧一下自己的 記憶，增添自己的例子。
115. 有一個朋友的妻子，晚上總看見一個在附近賣 水果的女人走進她的臥室，不管燈是開著的，還是關著的，她一眼就認出了對方，但從來沒有和對方說過話。 這個幽靈讓她非常害怕，尤其是因為當時她對靈性包一 無所知，而且這種現象一而再，再而三的出現。那個女 人本來活得好好地，而且晚上那個時候肯定是睡著了 的。只是她的身體在自己的家裡，靈性和流體卻在另一 個女人的家裡。為什麼會出現這種情況呢?我們現在還 無從得知。遇到這種情況，有經驗的靈性主義者通常會 問對方想要什麼，但是我們那位朋友的妻子從來沒有想 過這一點。那個幽靈總是在朋友妻子不知所以然的情況 下消失，而且每次消失之後，她還要確保所有的門都關 好了，不讓任何人進入她的房間。
這一預防措施證明她是完全清醒的，並沒有受 到夢境的愚弄。還有一次，她以同樣的方式看到了一個 陌生人。可是有一天，她看到了一直住在加利福尼亞的 哥哥。他乍一眼看上去是那麼真實，她以為是哥哥回來 想和她說話，但他沒有給她機會就消失了。後來，她又 收到了哥哥的一封信，這證明他並沒有去世。這個女人 可以說是一種自然的視覺型靈媒，但正如我們所說的， 當時的她甚至從未聽說過靈媒這回事兒。
116. 另外有一位住在鄉下的女士，她病得很重，有 天晚上十點鐘左右，她看到了一位來自己城裡的老先 生，她有幾次在社交場合上見過這位老先生，但和他並 沒有更密切的關係。這位老先生坐在她床腳的扶手椅 上，時不時地吸一口鼻煙。他似乎在照看她。這時， 有位客人來訪，她感到很奇怪，想問他為什麼在那兒， 可是那位先生做了個手勢，要她不要說話，接著睡。她試著跟他說了幾次話，但每次他會重複他那無聲的建議，然後，她就又睡著了。
幾天以後，她的病好了，這位先生又來看她。 但這次來自時候很合適，而且確實是本人親自來的。他 穿著同樣的衣服，帶著同樣的鼻煙壺，行為舉止也一模 一樣。她確信他在自己生病期間來探望過自己，並對他 的關照表示感謝。但這位先生非常驚訝，說自己已經很 長時間沒有見到她了。這位女士熟悉靈性現象，所了明 白發生了什麼事，但她不願多作解釋，只是告訴他，這 可能只是一場夢罷了。
懷疑者會說這實際上只是一個夢——那不過是 一些自以為無所不知，自以為有文化有知識的人。然而， 事實是，這個女人並不比另一個睡得更沉。這是一場醒 著的夢，還是一種幻覺?這是最後一句口頭禪，是對他 們無法理解的一切事物的萬能解釋。現在，我們已對這 一反對意見進行充分的駁斥，接下來，我們還需要代表 那些理解我們的人進行進一步的探討。
117. 這裡有一個更獨特的例子，我們很好奇是否可 以將其解釋為一個簡單的想像戲法。
從前，有一位紳士住在鄉下，儘管家裡人再三 勸說，他始終不肯結婚。他們再三堅持要這位紳士見見 從鄰近城市來的一位素昧謀面的年輕女子。有一天，他 在臥室裡驚訝地發現有一位年輕的姑娘，她穿著白色的 衣服，頭上戴著花環。她告訴他，她是他的新娘，並向 他伸出手來。可過了一會兒，她就消失不見了。這個幽 靈令他感到非常吃驚，他確信自己當時是完全清醒的，所以四處尋找，想看看白天裡有沒有人來過。他被告知沒有人來過這間屋子。
一年後，架不住一位親戚的再三懇求，他決定 去會一會那位推薦給他的姑娘。他在基督聖體節那天到 的。大家結束遊行後回到家裡，他一進屋就看見一個年 輕女子，並認出她就是之前在自己面前出現過的那個姑 娘。她穿著同樣的衣服，因為幽靈出現的那天也正好是 基督聖體節。他萬分驚訝，那個女孩自己也驚訝地叫了 起來，然後暈了過去。等她蘇醒過來後，她解釋說自己 曾在一年前的同一天見過這位先生。他倆最後結婚了。 那件事發生在 1835 年。當時，鮮人知道何謂靈性，而且 兩個當事人都非常實際，想像力也不如大多數人那麼豐 富。
也許有人會說，他們兩人都一心想著提議的聯 姻，這種狀態引起了一種幻覺;但不要忘了，這位未來 的丈夫對這件事一直是漠不關心的，整整一年過去了， 他都沒有去看過自己未來的新娘。即使接受了幻覺假說， 我們也難以解釋雙重幽靈之間的相似之處:同樣的裙子， 同樣在基督聖體節，而且兩個素昧謀面的人同時認出了 對方，這一切巧合絕不可能是想像力的結果。
118. 在進一步討論之前，我們還必須馬上回答一個 無法回避的問題:當靈性離開肉體時，肉體如何維持生 命?我們的回答是，肉體是依靠其有機生命得以存活 的，它並不依賴靈性的存在——就像植物一樣，它們活 著，但並沒有靈性。不過，我們還需要補充的是，在有 生之年，靈性從來不會完全脫離肉體。就像某些視覺型靈媒一樣，靈性能通過一條末端與肉體聯結的發光軌跡 來識別生者的靈性，一旦肉體死亡，這種現象就永遠不 會發生，這樣以來，才算是完成了真正的靈肉分離。這 種聯結對於靈性而言是一種警告，即無論其處於何地， 都必須光速返回肉體。其結果是，在靈性缺位時，肉體 永遠不會死亡，而在靈性返回時，大門也永遠不會關 閉，就像某些浪漫主義作家為娛樂大眾而創作的故事中 所描繪的那樣。(參見《靈媒之書》第 400 節。)
靈性替身——利古裡的聖阿方索與帕多瓦的聖安東尼119. 讓我們回到正題上來。與亡者的靈性一樣，生 者的靈性在離開肉體時也自己顯靈，而且所有的外表都 是真實的。此外，正如我們之前所解釋的，這種顯靈具 有短暫的可觸性。這種現象被稱之為 “雙體性”，由此 衍生出了許多關於替身的故事，即確認同一個人同時出 現在兩個不同的地方。在教會的歷史中就有兩個這樣的 例子，這可不是什麼流行的傳說。
利古裡的聖阿方索曾被封為聖徒，人們通常請 求他在兩個不同的地方同時顯靈，這在當前曾被認為是 一個奇跡。
帕多瓦的聖安東尼有一次遠在西班牙講道時， 他在帕多瓦的父親被指控謀殺，終致含冤而死。聖安東 尼在那一刻出現了，證明了他父親的清白，並揭露了真 正的罪犯的身份，後來這個罪犯被處死。事實證明，當時聖安東尼並沒有離開西班牙。
我們召喚了聖阿方索，向他詢問了這件事，他 給出了下麵的回答:
1)你能給我們解釋一下這種現象嗎?
“當然可以。當人類通過自己的功德達到完全 去物質化的境界，並讓自己的靈魂向上帝靠近時，他們 就能夠同時現身兩地。這是如何做到的呢?在感知到睡 眠來臨時，道成肉身的靈性可以請求上帝允許其去往某 個地方。然後，這個靈性(或靈魂，如果你想這麼稱呼 的話)會拋棄肉體以及自己的一部分靈性包，從而讓粗 糙的物質處於一種類似於死亡的狀態。我之所以說‘類 似於死亡’，是因為此時的肉體與靈性包之間，以及靈 魂與物質之間仍然是依靠某種無法定義的紐帶而彼此聯 結的。在這之後，靈性包就能在需要的地方顯形。我相 信這就是你們想知道的一切。”
2)但是，這並沒有對靈性包的可見性和可觸性 做出解釋，不是嗎?
“因為靈性與物質是分離的，而且靈性的可觸 性取決於其進化程度。”
3)難道肉體處於睡眠狀態是靈性得以在別處顯 形的必要條件嗎?
“當靈魂被位於不同地方的肉體所吸引時，靈 魂就會一分為兩。肉體不一定要處於睡眠狀態——儘管 這種情況很少見;不過，此時的肉體也並不是處於完全 正常狀態的，而是處於某種程度的靈魂出竅狀態。”
從字面意義上來講，靈魂實際上並沒有發生分裂。相反，靈魂是向多個方向輻射的，因此可以在多個地方顯現，但並不會變得支離破碎，就像光可以同時在幾面鏡子中反射一樣。
4)如果一個人在熟睡中，而靈魂正在其他地方 出現，此時叫醒這個人會發生什麼情況?
“不會出現這種情況，因為如果有人想要叫醒 這個人，只要靈性讀到了這個想法，這個人的靈性便會 預先返回肉體。”
許多亡者和生者的靈性曾多次向我們作出過同樣的解釋。聖阿方索解釋了雙重存在現象，但沒有提出有關可見性和可觸性的理論。
維斯帕先120. 塔西佗報告了一個類似的案例:
為了等待夏季風的週期回歸，等待著海洋最安 全的季節，維斯帕先一直在亞歷山大港停留了幾個月時 間。這幾個月裡發生了許多被人們視為是上天庇佑王子 和眾神眷顧王子的奇跡。
這些奇跡令維斯帕先愈發地想去參觀眾神的居 所，以便向其請教治國安邦之事。他命人關閉神廟，嚴 禁其他人員入內。當他走進神廟時，他看到神諭後面站 著一位德高望重的埃及人，這個人名叫巴希理德，他知 道這個人病了，而且其所在的地方離亞歷山大有幾天的 路程。後來，維斯帕先問祭司們那天巴希理德是否來過 神廟，而且還問過許多行人是否在城裡見到過巴希理德，最後又了騎兵去調查，騎兵回來向他保證說，巴希理德 當時確實在八十英里以外的地方。如此以來，維斯帕先 深信不疑地認為這是一個超自然現象，從此以後，巴希 理德的名字對他而言就成了神諭(塔西佗，《歷史》第 四卷第八十一章和第八十二章，伯努夫譯)。
121. 因此，同時顯身兩地的人擁有兩個身體，其中 只有一個是真實的，而另一個只僅是表像。可以說，前 者具有有機生命，後者具有精神生命。當人醒來後，兩 個身體重新結合，精神生命重新進入肉體。這看似不可 能——至少，我們沒有實例——但理性似乎表明，在分 離狀態時，兩個身體並不能同時擁有同等程度的活躍性 和智慧生命。此外，關於我們剛才所說的，我們要強調 的是，在表觀肉體仍然可見的情況下，真實肉體是不會 死亡的:死亡來臨時總會召喚靈性返回肉體，哪怕只是 一瞬間。這也意味著，表觀肉體是不能被殺死的，因為 它既不是有機的，也不是由血肉和骨骼所組成的——一 旦有人想殺死它，它就會消失[1]。
變容
122. 現在，我們要來討論第二種現象——變容，這 是指改變一個生命體的外表。關於這一點，我們想要列 舉 1858 至 1859 年期間，發生在聖艾蒂安郊區的一件事， 我們可以保證這件事是完全真實的。
有一個十五歲左右的年輕女孩，她具有一種改 變自我形象的神奇能力，無論什麼時候，她都能幻化成某個亡者的樣子。這種錯覺太過真切，因為無論是面部 特徵，還是表情和聲調，甚至是特有的說話模式，全都 是一模一樣的，以至於人們相信站在自己面前就是另外 一個人。這種現象反復出現數百次之多，完全沒有受到 女孩意志的任何干擾。她經常變成幾年前去世的哥哥的 樣子，不僅模仿他的五官，還模仿他的腰圍和身高。
當地有一位醫生經常遇到這種奇怪的事情，為 了確認自己並沒有受幻覺的蒙蔽，所以做了以下實驗 (我們從醫生本人、女孩的父親以及許多值得信賴和尊 敬的其他目擊者那裡收集到了相關的資訊)。這個女孩 的哥哥在二十歲時就去世了，他比她大得多，也比她強 壯得多。醫生決定先稱一下這個女孩的正常體重，然後 在她變成了哥哥的樣後再稱一下她的體重。醫生隨後證 實，在變容後，女孩的體重幾乎增加了一倍。
這一實驗是具有結論意義的，因為不可能將這 種現象歸因於簡單的視覺錯覺。我們會嘗試去解釋這類 事件，它們一直以來被視為奇跡，但我們只是把它們稱 為一種現象。
123. 在某些情況下，變容可能是由於簡單的肌肉收 縮造成的，這種收縮可能導致全然不同的面部表情，以 至於使人變得面目全非。我們往往會在一些夢遊者身上 觀察到這一點;但在這種情況下，並不是真正意義上的 蛻變。一個女人可能看起來或年輕，或衰老，或美麗， 或平凡，但她永遠是同一個女人，而且她的體重既不會 增加也不會減少。但就那位小女孩而，事情顯然要複雜 得多。靈性包理論為我們指引了正確的方向。
原則上，我們承認靈性可以隨意地賦予其靈性 包以任何外表，並且可以通過改變其分子排列的方式， 使其變得可見和可觸摸，從而變成
不透明狀態; 當靈性 脫離肉體時，生者的靈性包也可以發生同樣的轉變，這 種狀態的改變是通過流體的結合而產生的。
接著，讓我們來想像一個生者的靈性包，它沒 有與身體分離，而是像蒸汽一樣以身體為中心向四周輻 射。在這種狀態下的靈性包可以像脫離肉體的靈性包一 樣發生同樣的改變。當靈性包失去了透明度，身體就好 像消失了，變得看不見了，就像被某種霧籠罩著一樣。 它甚至還能根據靈性的意志或能力改變自己的外觀，並 且變成發光的樣子。如果另一個靈性將自己的流體與前 者的流體結合起來，就可以替換成前者的容貌，而自己 的真實肉體會隨之消失，並被一個外部流體皮囊所覆蓋， 而這個皮囊的外表是可以隨靈性的意志發生改變的。貌 似這是這一神奇現象的真正原因，同時我們必須指出， 變容是相當罕見的。重量的差異可以惰性物體發生變化 的原因來進行解釋;也就是說，身體本身的內在重量並 沒有變化，因為它的物質品質沒有增加;相反，身體只 是受到了外部因素的影響，而外部因素可以增加或減少 其相對重量(正如我們在上文第 78 節中所解釋的那樣)。 因此，變成一個孩子的模樣後，體重可能也會相應的減 輕。
隱身124. 如果向我們剛才所說的，體形在外觀上可以變大或者相同或許還能理解，但如何才能變小，變成小孩 的體形呢?在這種情況下，真實肉體難道不會取代表觀 身體的界限嗎?這正是為什麼我們沒有說這樣的事情曾 經真正發生過。根據比重理論，我們只是想證明表觀比 重也有可能出現減少的情況。
至於這種現象本身，我們既不肯定，也不否認 其可能性。但如果確有可能，即便我們無法對此給出合 理的解釋，也不會因此而否認事實的真實性。不要忘記， 我們仍然處於這門科學的開端，它還遠遠沒有就這一問 題以及其他許多問題作出最後的結論。此外，如果原來 的肉體超過了身形較小的肉體的界限，超出的那些部分 是完全可以隱形的。
這一隱形理論自然也進一步強調了前面的解釋 以及那些涉及幽靈現象的解釋。(參見上文第 96 節)
125. 我們或許還可以對
阿格納雷斯 (自發幻影) 這 一奇怪的現象作一個簡短的討論，這一現象儘管乍看很 不尋常，但並沒有比其他任何一種現象更具有超自然的 性質。不過，既然我們已經在 1859 年 2 月的《靈性主義 評論》中對此作出了解釋，此處便不再一一贅述。簡單 點說，這是一種可觸摸的幽靈，是某些靈性暫時借用生 者的形態來產生某種完美的錯覺(源於希臘語:a，剝 奪，詞源為“geine”、“geinomi”，意為引起;使產 生)。
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[1] 參見《靈性主義評論》，1859 年 1 月，“巴約恩·福萊特”; 1859 年 2 月，“阿吉內雷斯(自發幻影)”;“我的朋友赫爾 曼”;1859 年 5 月，“靈性與肉體之間的聯繫”;1859 年 11 月， “游離的靈魂”;1860 年 1 月，法國高等法院和法國陸軍;1860 年 3 月，“關於生者靈性的研究:V 醫生與 I 小姐”;1860 年 4 月， “聖彼德堡的製造者”;“可觸摸的幽靈”;1860 年 11 月，“瑪 麗·達·瑪麗的歷史”;1861 年 7 月，普羅維奇的幽靈——作者 按。
