第二十八章: 江湖騙術與詭計
. 受雇型靈媒
. 欺詐性顯靈
受雇型靈媒
304. 既然任何東西都可以被利用，那有人想要利用 靈性，也不足為怪了。現在還不知道，如果有人想在靈 性身上做嘗試，靈性會作何反應。我們可以從一開始就 說，沒有什麼比這種職業更適合於江湖騙術和詭計了。 鑒於虛假靈媒比夢遊者多得多，這個簡單事實就足以構 成不信任的基礎。相反，有的人只將這種現象看作是一 種聰明的把戲，無利可圖就是對這些人最好的回應—— 所謂無利可圖的江湖騙子是不存在的。人們有什麼理由 進行無利可圖的欺騙，尤其是在他們公認的信譽使他們 淩駕于懷疑之上時?
即使靈媒利用自身的能力賺錢會引起人們對靈 媒的普遍懷疑，這也並不能證明這種懷疑有任何根據。 他們可能真的具備這樣的能力，並且是誠心誠意地在做 事，儘管他們期望獲得報酬。如是那樣的話，我們就要 看結果是否令人滿意。
305. 如果有人真正理解了我們所講的要成為善靈的 釋譯者所須滿足的必要條件，以及可能趕走善靈的諸多原因，理解了除靈性意志之外，有可能阻礙顯靈的各種 情況，以及在道德本質上可能影響通靈的各種條件，那 麼這個人又如何能相信一個靈性，即使是最低階的靈 性，在任何時候都會聽從付費靈媒的差遣，服從靈媒的 要求，以滿足第一個出現的詢問者的好奇心呢?如果我 們理解善良的靈性厭惡任何帶有貪婪和自私氣味的事 物，理解他們對物質的漠視，那我們又怎麼可能相信他 們會幫助那些打算利用他們的顯靈來營生為業的人呢? 這種想法有悖於常理，只有在一個人對靈性世界的本質 幾乎一無所知的情況下，才會接受這樣的事情。然而， 由於輕浮的靈性並不是那麼謹慎，他們會伺機拿我們取 樂消遣，即使我們沒有被虛假的靈媒所糊弄，也仍很有 可能被這些靈性所愚弄。通過這些簡單的分析，我們就 能判定這類通靈的可信賴程度，然而，即使我們自己不 具備通靈能力，但家庭成員、朋友和熟人中有人可以免 費提供這種服務，那為什麼還要求助於付費靈媒呢?
306. 受雇型靈媒並不僅僅只是要求支付酬勞。這種 利己主義並不一定表現為對物質利益的野心，而是支持 個人欲望的任何偽裝。這是一個弱點，愛嘲弄人的靈性 非常清楚如何巧妙而機敏地利用這一弱點，哄騙那些受 其影響的人陷入騙人的錯覺。總而言之:通靈能力是用 來踐行善舉的，任何人想要運用這種能力做違背上天旨 意之事，善良的靈性都會離之而去。自私是社會的禍 患，善良的靈性一直在與其抗爭;因此，千萬不要以為 靈性會助紂為虐。這是符合常理的，所以沒有必要在這個問題上糾結。
307. 物理效應型靈媒屬於另一類靈媒。這樣的結果 通常是由鮮少顧慮的低階靈性所產生的。但這並不意味 著這些靈性都是邪惡的——有人可能只是一個腳夫，但 品性卻非常誠實。這類靈媒如果想運用自身的能力，可 以輕鬆地找到毫不猶豫地幫助他們的靈性。不過，即使 在這種情況下，仍然存在著一個問題。物理效應型靈媒 與提供智慧通靈的靈媒一樣，他們獲得這種能力是為了 有益的宗旨，而不是滿足自己的私欲。如果靈媒濫用這 種能力，可能會因此喪失能力或受到傷害，因為在現實 中，進化程度較低的靈性是聽命于高度進化的靈性的。
進化程度較低的靈性喜歡騙人，但自己並不喜 歡被騙。儘管他們喜歡自娛自樂，所以可能會自發地分 享一些把戲和反復無常的好奇心，但他們並不喜歡被利 用或充當賺錢的幫兇。而且，這些靈性總想證明自己是 擁有自主意志的，也總是在以他們認為最好的時機和最 好的方式來做事，所以，在顯靈的規律性方面，物理效 應型靈媒比書寫型靈媒更不確定。誰要是打算在具體的 某一天某一時刻進行這種顯靈，那只是極其無知的表現。 既如此，他們要怎麼做才能確保賺錢呢?用欺騙的手段 來模仿這些現象。這正是有些人所求的，這當中不僅有 將此當成一種職業的人，甚至還有那些表面上很純樸的 人，他們認為通過這種方式謀生比勞動謀生要容易得多。 如果真有靈性沒有產生任何結果，他們便會用其他方式 來進行彌補——在涉及到賺錢的方面，靈性的想像力是非常豐富的!既然索取報酬為懷疑提供了一個正當的理 由，所以必然應當對其進行嚴謹的審視，如果通過嚴謹 的審視，並不能證明這種懷疑的合理性，那自然也就不 會冒犯任何人。然而，如果要支付報酬，這種懷疑顯然 是正當的，因為它對高尚無無私的人是一種冒犯。
308. 即使只是物理顯靈，靈媒也不允許有絲毫的表 演。如果有人認為靈性是在聽從他們的命令公開演示， 這些人多有玩弄江湖騙術或詭計花招之嫌。每當我們看 到付費入場的靈性主義者或唯靈主義者的活動廣告時， 有一點必須始終謹記在心，即我們在觀看這些表演時會 得到什麼。
根據我們之前所說的，我們可以得出這樣的結 論:在利益上的絕對公正無私是防止欺騙行為的最好保 證，因為如果無法確保智慧通靈的準確性，這樣至少可 以讓擁有強大威力的惡靈避而遠之，讓某些批評者閉嘴 不言。
309. 現在，我們來簡單地討論一下業餘詭計，即某 些惡作劇者的無惡意的欺騙行為。這種騙術或可在無關 緊要的聚會上作為消遣，但決不可以在只允許誠信之人 參加的嚴肅聚會上使用。有的靈性可能會從一時的欺騙 中獲得快感，但其必須出奇地耐心，才能長年累月地， 每次長達數小時地扮演這樣的角色。能讓靈性堅持這麼 久的，唯有某種利益，而只要涉及利益——我們再次重 申——則應立即質疑。
310. 有人可能會說，靈媒不可能為了靈性主義的利 益而將所有的時間都貢獻給公眾，因為他們也需要謀 生。可問題是，他們貢獻自己的時間究竟是為了靈性主 義的利益，還是為了他們自己的利益?難道他們沒有預 料到這可能是一種有利可圖的職業嗎?只要價格合適， 就不愁找不到敬業的人。難道他們只能從事這一職業 嗎?有一點不能忘記，即無論他們是高階的還是低階 的，靈性都是死者的靈魂。如果道德和宗教要求我們有 義務尊重他們的遺體，那麼我們就更有義務尊重他們的 靈性。
如果有人挖出一具屍體，只是為了用它來展示 賺錢，因為它能引起人們的好奇心，對此我們該如何看 待?難道打著因為好奇而想要觀察靈性是怎麼做事的藉 口，展示靈性的大不敬就不及展示肉體的大不敬了嗎? 我們應當注意到，座位票價的高低會反映出技法的範圍 和節目的吸引力。即使靈性生前是喜劇演員，他也肯定 不會懷疑在其死後會遇到一位讓自己免費表演以從中獲 利的企業家。
我們需要記住的是，物理顯靈和智慧顯靈都是 上帝所允許的，前提條件是要有利於我們的教導。
311. 除了這些道德的因素，我們當然不能否認還有 這樣一種可能性，即存在著誠信盡責的付費靈媒，因為 在任何一種職業中，都有誠信的人。我們現在討論的只 是濫用能力的問題。儘管如此，基於我們給出的理由， 有一點我們必須同意，即付費靈媒體與那些認為自己的能力是一種天賦且只能用於服務他者的人相比，前者出現濫用能力的可能性更大。
除了環境因素之外，我們對於付費靈媒信任與 否在更多地取決於他們的品性和道德。有的靈媒擁有極 其嚴肅和有益的目的，但他們沒有時間從事其他工作， 因此
不必承擔其他義務;有的靈媒是
投機型靈媒，他們 事先經過深思熟慮，將通靈能力當作一項生意來經營 ——這兩者是不能混為一談的。因此，根據
動機和目的， 靈性可能會譴責、寬恕甚至偏袒他們。他們判斷的是意 圖，而不是重要的事實。
312. 同樣的道理並不適用於那些利用自己的能力牟 利的夢遊者。儘管這種利用也存在濫用的情況，而且無 利可圖也是其真誠度的最大保證，但夢遊者的情況有所 不同，因為夢遊者是自己的靈性在行動，因此也是他們 的靈性在隨時聽候自己的差遣。實際上，他們只是在隨 意地利用自己，因為他們可以自由地運用自身的能力， 而投機型靈媒則是利用死者的靈性。(參見第 172 節“夢 遊型靈媒”)
313. 我們非常清楚，我們對於受雇型靈媒所持的嚴 厲態度使得我們反對所有利用或打算利用這一新型業務 的人們，並使得他們以及他們的朋友成為我們的死敵。 看看那些被耶穌逐出聖殿的貨幣兌換商，這些人幾乎不 可能對耶穌懷有好感來，回憶這段歷史，我們或許可以 從中找到一絲安慰。另外，我們面臨著的還有一些不願 以適當的嚴肅態度看待這一問題的人。儘管如此，我們仍然覺得我們有權利表達自己的觀點。我們並不會把這 種觀點強加給任何人。但如果它能為大多數的人所接 受，那是因為人們發現了它具有明顯的合理性。無論如 何，我們看不出有誰能證明在投機取巧中，欺騙和濫用 的可能性比無利可圖的可能性更小。就我們而言，如果 我們的著作使人們對法國和其他國家的受雇型靈媒產生 了懷疑，我們相信這不會是他們為
嚴肅的靈性主義所提 供的無用服務之一。
欺詐性顯靈314. 有的人不接受物理顯靈的事實，他們將通常將 其歸屬於欺騙效果或特殊效果。他們的出發點是基於這 樣一個原則:在外行看來，技法高超的魔術師可以做出 許多堪稱奇跡的事情。因此，他們得出一個結論，即靈 媒只不過是陰謀家而已。對於這一論點或觀點，我們曾 經進行過駁斥，主要參見我們關於霍姆先生的文章，以 及在 1858 年一月刊和二月刊的《靈性主義評論》。所以 在討論更嚴肅的問題之前，我們這裡只簡單地總結幾 點。
任何人對這一現象稍加思考，就不難發現其中 有一個問題。毫無疑問，擁有驚人技能的幻術師是的確 存在的，但這些人少之又少。倘若所有的靈媒都在玩花 招，那我們將不得不承認，這門技藝在很短的時間內取 得了巨大的進步，突然間就變得聲名大振，因為你很有 可能在完全不會想到的人——甚至孩子身上發現這種與 天俱來的能力。
確有江湖騙子在公開場合兜售他們的“萬靈 藥”，甚至也確有醫生私下裡濫用客戶的信任，那這是 否意味著所有的醫生就都是江湖騙子，或者醫學界就已 經名譽掃地了呢?確有人把有顏色的水當酒賣，難道這 就意味著所有賣酒的人就都是攙假之人?就一定沒有純 正的酒嗎?任何東西都有可能被濫用——即使是最受人 尊敬的東西——可以說，騙子中也有天才。然而，欺騙 總是帶有某種目的的，總是涉及某種物質利益的。如果 什麼也得不到，也就沒有人感興趣了。這就是為什麼我 們說，關於付費靈媒的最好保證，就是絕對的無利可圖。
315. 在所有的靈性現象中，最容易上當受騙的是那 些涉及物理效應的現象，我們現在必須對其原因加以分 析首先，它們更傾向於視覺而不是智慧，因此最容易被 把戲所模仿。其次，與其他現象相比，它們更容易引起 好奇心，更適合吸引人群，因此，也更富有成效。從這 個兩個方面來看，也就不怪理解為什麼江湖騙子對模仿 這類現象如此感興趣了。由於大多數觀眾並不精通科 學，與嚴肅性質的教導相比，他們通常更喜歡娛樂消 遣，如我們所知，娛樂總是比教育更賺錢的。另外，還 有一個更具有決定性的原因需要考慮。詭計花招只能模 仿物理效果，它所需要的不過是靈巧敏捷，但到目前為 止，還沒有誰擁有需要非凡智慧的即興創作天賦，所以 無法說出靈性在通靈過程中經常發表的，而且往往非常 中肯貼切的美妙而崇高語錄。這讓我們不由想起了下面 的一件事。
有一天，一位文學界的紳士來見我們，他說自 己是一位稱職的
直覺書寫型靈媒，還說自己可以加入靈 性主義協會。由於根據協會的政策，我們不得接受尚不 確定其能力的靈媒，所以我們先請這位客人來參加一個 私人聚會，以便向我們證明其自身的能力。他的確來參 加了這次聚會，會上有幾個靈媒，有的正忙著書寫靈性 的論述，有的則忙著回答向他們提出的問題或關於未知 主題的問題，而且回答得非常準確。等輪到這位客人時， 他寫下了一些毫無意義的話，說他那天感覺不舒服，此 後，我們再也沒有見過他。毫無疑問，這位客人發現智 慧效應型靈媒的角色扮演起來，遠比他想像的要難得多。
316. 在任何一件事情上，外行是最容易欺騙的物 件，這一點同樣適用於靈性主義。不熟悉靈性主義的人 很容易被表像所矇騙，但只要對這些現象的原因以及產 生這些現象的正常條件進行初步和認真的研究，他們就 能逐漸深入瞭解這一問題，並掌握識別欺騙的手段。
317. 我們從 1861 年八月刊的《靈性主義評論》雜誌 上摘抄了下面這封信，在這封信中，欺詐性靈媒受到了 公正的指責。
巴黎，1861 年 7 月 21 日
親愛的先生:
一個人可能反對某些觀點，也有可能完全認同 另一些觀點。我剛剛讀完貴刊上一期第 213 頁上的一些分 析，這些分析涉及到靈性(或靈性主義者)實驗中的欺 騙問題，我很高興能全身心投入其中。自此，關於理論和學說問題的所有困惑都魔術般地消失了。
我看待靈媒的態度也許不像你們那樣嚴厲，我 覺得靈媒值得適當地獲取報酬，以作為他們花時間參與 實驗的一種補償，因為實驗通常是非常漫長而且辛苦的。 然而，有的靈媒在未能達到其承諾和所期望的結果，或 者結果不盡如人意時，就會採用欺騙和欺詐的手段來彌 補，對於這樣的靈性，我的態度和你們一樣嚴厲——不 嚴厲是不可能的。(參見第 311 節)
在對待因靈性的介入而突然出現的現象時，混 淆真理和謬誤是極不光彩的，一個靈媒如果認為自己可 以毫無顧忌地這樣做，那絕對是缺乏道德意識。正如你 們所觀察到的那樣，
一旦欺騙行為被識破，即使優柔寡 斷的人也對這件事產生懷疑。另外，最可悲的是，有的 人以公正態度支持他們對於這些靈媒的認知和瞭解，他 們通過某種方式贊助這些靈媒，並成為了信任這些靈媒 的主顧，而欺騙行為無疑會損害這些可敬之人的利益。 這種行為是真正濫用職權。
凡是被逮到存在欺騙行為的靈媒——或者我可 以用一個稍微通俗的表述“凡是被抓了現形的靈媒” ——都應當被所有的唯靈主義者或靈性主義者所不恥。 揭露這些靈媒，他們義不容辭。
如果你們認為在你們的雜誌上印上這幾行字並 無不妥的話，敬請隨意採納。真誠的
馬太
318. 並非所有的靈性現象都那麼容易模仿。有一些 顯然是與所有的幻覺技巧相違背的——尤其是在涉及到 無接觸的物體運動、在空中懸浮的重物、多地同時聽到 的叩擊聲、幽靈等現象時——玩弄詭計和串通的除外。 這就是為什麼我們說，在這種情況下必須注意觀察當時 的環境，特別是要考慮到參與者的品格和境況，以及他 們欺騙的目的和興趣。在所有控制措施中，這是最好的 一種，因為這可以消除所有懷疑的理由。所以我們認 為，凡是有人將這種現象當作奇跡，或當作滿足好奇心 或消遣娛樂的物件，或聲稱可以在指定時間隨意製造這 些現象的，我們都不能輕易相信——正如我們之前所解 釋的。再次重申，因為這可能會冒犯那些顯靈的隱形智 慧，他們想讓我們知道他們也有自由意志，不會受我們 的怪念頭支配。(參見第 38 節)
我們只需指出在某些情況下所使用的，或者可 能使用的托詞，以便善意的觀察者加以防範。試圖勸阻 那些沒有深入研究就堅持發表意見的人無異於浪費時間。
319. 有一種常見的現象，即在木頭裡面產生的叩擊 聲，它可能伴隨著，也可能不伴隨桌子或其他物體的運 動。這是最容易模仿的效果之一，要麼用腳接觸，要麼 在傢俱內部製造出輕微的劈裡啪啦聲。但這裡需要警惕 一種特殊的小伎倆。雙手緊緊地靠在一起，平放在桌 上，以使拇指有力地相互支撐。然後，通過完全不易察 覺的肌肉運動產生一種與內在拼寫法極其類似的幹噪 音。這種噪音會在木頭裡迴響，產生一種完全的錯覺。沒有什麼比用“是”或“不是”、數位甚至是字母表中 的字母來回答某些問題更容易模仿了——比如需要多少 次叩擊聲、擊鼓聲等等。
不過，只要事先警告過，就很容易識破欺騙行 為，但如果兩隻手相距很遠，而且我們確信沒有可能產 生噪音的其他接觸，就不可能識別出欺騙行為。此外， 真正的叩擊聲會表現出隨意改變位置和音調的特點，通 過我們所指出的原因或其他類似原因是無法產生這種效 果的。因此，它們既可以從桌子轉到另一件沒人碰過的 傢俱、牆壁、天花板等地方，也能對出乎意料的問題做 出回答。(參見第 41 節)
320. 直接書寫更容易模仿。且不說眾所周知的化學 試劑，這些化學試劑會使文字在特定的時間顯現在一張 白紙上(常見的預防措施可以防止這種情況的發生)， 這種詭計還可以通過一種巧妙的手法實現，即用一張紙 代替另一張紙。此外，騙子可能會在分散一個人注意力 的同時，快速地寫幾個字。有的甚至以藏在指甲裡的小 鉛筆芯寫字而著稱。
321. 瞬移現象也可有把戲可以玩弄。一個人很容易 被一個手法靈巧——乃至不專業的——魔術師所欺騙。 在前面第 96 節中我們講過，靈性本身決定了這些現象發 生的特殊條件，因此我們可以得出這樣的結論:凡是
故 意而且容易獲得的東西，起碼都是值得懷疑的。直接書 寫也是如此。
322. 在關於“特殊靈媒”的章節中，我們提到了靈性所認為的常見的通靈天賦和罕見的通靈天賦。對於那 些想要輕易促成瞬移或直接書寫的靈媒，或者那些渴望 展現多重能力的靈媒，可以適當地予以懷疑——其主張 很少具有合理性。
323. 根據具體情況，智慧顯靈是防止欺騙的最大保 證，然而，即便是這些顯靈現象，也容易被模仿，至少 在陳腐和平庸的通靈訊息方面是如此。有人認為機械型 靈媒的可靠性更高，不僅在思想的獨立性方面，而且也 在防止欺騙方面。這就是為什麼有的人更喜歡物理仲介 的原因。然而，這是一個錯誤，因為欺騙無處不在。我 們知道，只要具有足夠的靈活性，哪怕是書寫籃或占卜 板也能隨意移動，給人以一種自發運動的感覺。消除所 有疑慮的乃是靈媒所表達的思想，不管是機械型的、直 覺型的、超聽型的，還是說話型的，或者超視型的。這 類通靈訊息有的遠遠超出了靈媒的思想、知識，甚至智 力範圍，因此，如果把它們歸結為靈媒，實在是個奇怪 的錯誤。我們知道江湖騙術可能非常巧妙，且足智多 謀，但我們從不知道它有向愚昧無知之人傳遞知識的天 賦，或向缺乏智慧之人傳遞智慧的天賦。
總之，我們再次重申，最好的保證是靈媒擁有 公認的道德水準，以及不存在物質利益或虛榮心等可能 刺激靈媒運用通靈能力的原因，因為這些原因會導致靈 媒模仿那些他們並未擁有的能力。
