灵性所传教义
宽恕罪过14. 我应该原谅我的兄弟姐妹多少次？不是七次，而是七十个七次。这是耶稣的教诲之一，是最应触动你心灵，最振聋发聩的一句话。这一怜悯之辞如此简单，如此凝练，又如此伟大，其与耶稣对门徒所寄予的期望有异曲同工之妙。耶稣——正直无私地——回答彼得说：你要无限地宽恕；哪怕屡屡受到亏待，也要原谅每一个罪行；你要教导你的兄弟姐妹忘却自我，让他们免受攻击、恶行和侮辱的伤害；你要保持一颗温良谦恭之心，不要去度量你的善意；总而言之，你要为别人做你希望天父为你所做之事。上帝不是经常原谅你吗？他是否会计算他宽恕你罪过的次数？
所以，听听耶稣的回答，然后像彼得一样，把这句话用到自己身上。用你的爱去宽恕、宽容，要仁慈、大度——甚至慷慨。施舍他人，因为耶和华必报答于你；宽恕他人，因为耶和华必宽恕于你；要谦卑，因为耶和华必会让你高升；要恭顺，因为耶和华必会让你坐在他右边。
亲爱的人们，去研究和评论我以天父之名对你们说的这些话吧，散发着天国荣光的耶和华始终守护着你们，以仁爱之心继续履行他于十八个世纪前就已开始的忘恩使命。因此，要宽恕你们的兄弟姐妹，因为你们自己也需要被宽恕。如果他们的行为对你本人造成了伤害，那么宽容这一行为所修积的功德与罪行的严重性是成正比的，这也是你要宽容待人的另一个原因。如果他人所犯之过错微不足道，那么宽恕这样的过错便不能修功积德。
哦，灵性主义者们，永远不要忘记，无论是言语上还是行动上，都要宽恕别人的错误——这绝非空话。假如你自称是一个灵性主义者，就必当如此；忘掉他人对你做的坏事，只想想自己能做的好事。凡是踏上这条路的人，即使在思想上也不能有所偏离，因为他们必须对自己的思想负责，任何想法都逃不过神的眼睛。因此，要清除你心中的怨恨情绪。上帝知道每个人内心深处都在想些什么。
一个人每天晚上睡觉前如果能说：我对我的邻居毫无恶意，那么他就是有福之人。（西缅，波尔多，1862 年）
15. 宽恕敌人，是为了自己能获得宽恕；宽恕朋友，是为了证明彼此的友谊；宽恕过错，是为了表明自己已变得更好。因此，我的朋友们，宽恕他人，上帝才会宽恕你，倘若你严厉苛刻、僵化顽固，对小错小过也不依不饶，又怎能指望上帝给予你更多宽容呢？哦！祸哉，那些说“我永不饶恕”之人，因为他们所说的是自己的罪过。而且，谁知道你在自我审视之时，不会发现自己就是那个挑衅者？谁知道在一场以针刺开始，以破裂结束的争斗中，你不是先出拳的那个？有没有哪句冒犯的话是你脱口而出的？你是否从头到尾都做到了必要的节制？诚然，如果对方反应过度，那错在对方，但正因如此，你才要去宽容，如此一来，你便无可指摘。假设你在某种情况下真的受到了冒犯，谁能说你没有通过报复使事情进一步恶化呢？谁又能说你没有将原本不必记挂于心之事变成一场激烈的争吵呢？如果应当由你去阻止这一结果而你没有，那你必然应受责备。最后，即使我们假设你完全无可指摘；在此情况下，如果你表现出仁慈，便能修积更大的功德。
不过，宽恕可能表现为两种截然不同的方式：一种是嘴上的宽恕，另一种则是发自内心的宽恕。许多人对他们的敌人说“我原谅你”，但看到对方遭受不幸，内心深处仍会感到一种不可宣之于口的快乐，心想他们活该。有多少人说“我可以原谅”，然后会加上一句：“但我永远不会和解；我这辈子再也不想见到那个人了。”这难道就是《福音书》上所说的宽恕吗？当然不是。真正的宽恕——基督教的宽恕——是指不念旧恶、不记旧仇的宽恕。唯有这种宽恕才能修积功德，因为单纯的表面功夫是不会让上帝满意的。上帝会探究人心灵深处和最隐秘的思想。没有人能用浮夸的言语和虚浮的外表欺骗他。完全而绝对地宽恕罪过，是伟大的灵魂具备的特点；怨恨则永远是卑劣的低阶灵魂拥有的标志。不要忘记，真正的宽恕取决于行动，而非体现于语言。（使徒保罗，里昂，1861 年）
宽容16. 灵性主义者们，今天，我们想和你们谈一谈宽容。这种感情如此甜蜜友爱，每个人都应对他人秉持这种情感，但真正做到的却寥寥无几。
宽容是指不要一心只盯着别人的缺点看，即使看到了，也要避免随意谈论或对外宣扬。相反，宽容是对他人的缺点隐而不宣，即使有人恶意揭发，宽容也总有理由为之辩解——这里所说的是合理可信的真正理由，而非表面行开脱之辞，背地里却耍花招，恨不得人尽皆知。
宽容是从不介意他人过错——除非可辅而改之——而且还要尽可能小心劝解。既不发惊世骇俗之言，也不吐凌辱责备之语；只给予忠告，而且通常悄然为之。每当你批评他人时，从你的话中能得出什么结论呢？你只一味谴责他人，自己却从未言行一致，比起有罪之人，你更应受到指责。人啊！你们何时才会懂得去评判自己的内心、自己的思想、自己的行为，而不再一心只惦念他人的所作所为呢？你们何时才会懂得用严厉的目光去审视自己呢？
所以，人当严于律己，宽以待人。要记住，上帝会对每个人做出最后的审判，他能洞悉每个人内心的隐秘想法，因此，他常常宽恕你所谴责的错误，或谴责你所原谅的罪过，因为他洞悉到每个行为背后的动机；别忘了，那些大声指责他人之人，很有可能犯过更严重的错误。
朋友们，你们要懂得宽容，因为宽容会让人愉悦、使人平和、令人振奋，而严厉则会让人沮丧、使人疏远、令人愤怒。（约瑟夫，守护灵性，波尔多，1863 年）
17. 宽容对待他人的错误，无论这个错误是什么；切莫严辞厉色地评判他人，除非这关乎你自身的行为。耶和华必像你宽容他人一样宽容你。
对强者，要支持：鼓励他们坚持不懈。对弱者，要扶助，向他们展示上帝的仁善，因为任何一个悔改，哪怕是最微不足道的，也不会被上帝忽略。让每个人都能看见悔改天使，看其展开洁白的羽翼，遮掩世人的罪过，让一切不洁之物远离耶和华的视线。要理解天父无限的仁慈，永远不要忘记通过你们的思想，尤其是你们的行动对他说：“请宽恕我们的过错，就像我们宽恕冒犯我们之人一样。”要理解这些至理之言的意义；它们不仅字面意思值得称赞，其包含的教义同样值得称赞。
当你请求上帝宽恕自己时，你在祈求什么呢？请求他忘记你的过错吗？忘记你的过错只会让你一无所有，因为如果上帝非要让自己忘记你的过错，那么他就不会惩罚你，
但同样也不会奖赏你。你不会因未行之善而得赏赐，更不会因已行之恶而得赏赐，那些罪过已被遗忘。请求上帝宽恕你的罪过，是在请求他的恩典，让你不再重蹈复辙，让你获得迷途知返所需的力量，让你能以顺从和仁爱的方式进行忏悔和赎罪。
在宽恕他人时，不要仅仅满足于为他人的过错遮上一层面纱；因为这样的面纱对你的双眼而言通常是透明的。宽恕他人的同时，还要给予他人仁爱；你希望天父如何对你，你就要如何对他人。用纯洁的仁爱取代污浊的愤怒。以身作则，宣讲耶稣教导你们的无限仁慈；传仁慈之道，就像他投生为人，道身于世，便以俗身凡眼去看待世人，及到抛却俗身，失了凡眼，仍继续以灵眼 去看待他人一样。效仿他树立的神圣榜样；追随他跋涉的神圣道路：它将带你前往避难之所，在历经挣扎之后，你将在那里得到安息。你要像他一样，背负起你所有的十字架，在深思熟虑之后，勇敢无畏地登上你的加略山：山顶之巅，便是荣耀之地。（让，波尔多主教，1862 年）
18. 亲爱的朋友们，你们对自己要严格，对待别人的缺点却要宽容。这样做是进一步践行神圣的仁慈——尽管鲜有人会这样做。你们每个人都要弃恶从善，要改过自新，要纠正恶习。每个人都背负着或轻或重的负担，但要登上进步的顶峰，就必须摆脱这些负
担。既然如此，为何你们又总是对他人吹毛求疵，对自己却熟视无睹呢？你们何时才能不再去注意他人眼里的刺，而一再忽视那致你失明、使你堕落的梁木呢？要相信你的朋友，相信灵性。世间男女大都傲慢自大，自以为美德加身、功德盖世、无人能及，除自己之外，余者无不愚昧无知、错误多多，定会在审判日受到上帝的惩罚。真正的仁慈体现的是一种温逊谦卑的品质，其在于不单单着眼于他人外在的缺点，而更看重他人内在的善行与美德，因为即使人心是一个腐败的深渊，也总会有几个隐秘的角落，散落着些许美好情感的种子和灵性本源的火花。
哦，这就是灵性主义，是带给人安慰和福赐的学说，凡了解这一学说并听取耶和华之灵的有益教诲之人都会获得幸福！这些话将为世人照亮前进的道路，激励世人跋涉前行，为世人指明达成目标的方法：博恩广施、心怀仁慈、善待他人；换言之，就是要对所有人仁慈，要爱上帝胜过一切，因为对上帝的爱涵盖了所有责任，一个人若不践行仁慈，就不可能真正地爱上帝。（迪费特，纳韦尔主教，波尔多）
是否可以允许责难，发现缺点或评论他人的罪行？19. 就因为人无完人，所以就没有人有权利谴责他人了吗？
当然不是，因为你们每一个人都必须为所有人的进步努力，尤其是那些托付于你们之人。但你们在指责他人时应懂得适可而止，且应心怀善意，而非像通常所做的那样，以诋毁他人为乐。后者的批评是充满恶意的；而前者的批评是一种责任，需要尽可能谨小慎微才能做到仁慈。此外，批评他人时也应审视自我，问问自己是否当得起更多。（圣·路易斯，巴黎，1860 年）
20. 发现他人并未显露出来的缺点，并且未能使他人从中受益，这种情况是否应当受到谴责？
一切皆取决于意图。当然，于恶处见恶行，这其实无可非议。若处处只见善不见恶，也委实不妥：这种错觉不利于人类的进步。真正的错误在于，以揭发他人的过错来不必要地贬损对方的公众形象。还有一种方式是心怀恶意，以抓住他人把柄为乐，这也应当受到谴责。反之亦然，当我们为罪恶遮上一层面纱，不让其公之于众，目的是为了自我反省、自我改进，即以此为鉴，避免重蹈他人的复辙。此外，对于道德学家而言，这种观察难道不是大有助益吗？如果不研究模型，道德学家们又如何能描绘人类的缺陷呢？（圣·路易斯，巴黎，1860 年）
21. 在某些情况下揭露别人的罪行有用吗？
这个问题非常微妙，为此，人们必须对仁慈二字拥有充分的了解。如果一个人的缺点只对其本人有害，那么揭露这些缺点毫无益处。但如果这些缺点可能对他人造成伤害，就最好以大多数人的利益为重，而不是只单考虑个人的利益。根据具体情况，戳穿虚伪和揭露谎言可能是一种义不容辞的责任，因为让一个人跌倒，总比任其祸害他人要好。针对这种情况，必须懂得权衡利弊。（圣·路易斯，巴黎，1860 年）
