我带来的不是和平，而是分裂9. 不要以为我来是要把和平带到人间的，我带来的不是和平，而是利剑。我来是为了：“让儿子和父亲做对，让女儿和母亲做对，让媳妇与婆婆不和。甚至你的家人都是你的仇敌。”（《马太福音》第 10 章第 34 节至第 36 节）
10. 我到地球上，是来点燃烽火的，我多么希望现在这火已经被点燃了！我必须受到另外一种洗礼，我是如此地忧虑，直到这洗礼完成。
你们以为我来是在人间建立和平的吗？不是，我告诉你们，我是来分裂的。因为，从现在起，五口人之家将要分裂，三个反对两人，两个反对三个。父子将会分争，彼此做对；母女将会分争，彼此做对；婆媳将会分争，彼此做对。（《路加福音》第 12 章第 49 节至第 53 节）
11. 耶稣本是仁慈和善良的化身，他从未停止过对邻居的爱，他可能会说“不要以为我来是要把和平带到人间的，我带来的不是和平，而是利剑。我来是为了：‘让儿子和父亲做对，丈夫和妻子做对；我到地球上，是来点燃烽火的，我多么希望现在这火已经被点燃了’”这样的话吗？这岂是不与他的教义自相矛盾吗？将一个残忍冷酷的征服者的言语强加于他，这难道不是对神明的亵渎吗？非也！事实上，这些话既没有亵渎神明，也没有自相矛盾，因为这的确是耶稣自己所说的话，而这些话恰好见证了他的大智大慧。仅仅是形式，有点模糊，并不能准确地表达他的思想，这一事实引起了对其真正含义的误解。从字面上看，这些话似乎是将耶稣所肩负的和平使命变成了颠覆与离间的使命——可根据我们的常识来看，这显然是一个荒谬的结论，因为耶稣是绝对不会自相矛盾的。（参见第十四章第 6 节）
12. 任何一种新思想的诞生，都会遭到强烈反对，没有哪个不经过斗争就能实现。在这种情况下，阻力的大小总是与
预期结果的重要性成正比，因为越是伟大的思想，就越容易触动更多的利益。如果某一思想的谬误已众所周知，或者被视为无关紧要，那么这一思想便不可能引起任何人的关注，甚至能够轻易获得认可，因为大家都知道它不具有可行性。然而，倘若这一思想真实可信，拥有坚实的基础，而且未来可期，那么就会有一个神秘的预感去警告它的对手，告诉他们无论是对于他们本人，还是对于他们想要维护的秩序，这一思想都很危险。这就是为何有人会反对这一思想及其追随者。
因此，要衡量一种新思想的重要性以及可能产生的结果，可以从这一思想的诞生引发的轰动效应、遭到驳斥的激烈程度以及反对者的愤怒程度和持续时间来进行判断。
13. 耶稣来是为了宣扬一种教义，这一教义会摧毁当时的法利赛人、文士和牧师施虐的基础，为此，他们杀害了耶稣，因为他们认为只要杀死这个人，就能扼杀这一思想。然而，这一思想至今仍盛行不衰，因为它是真实可信的；它之所以得到传播，是因为它代表了上帝的安排。在离开犹地亚那个籍籍无名的村庄时，它面对最顽固的敌人——那些因其破坏了他们出于自身利益而非虔诚信奉而维护的世俗信仰，所以最想抨击这一思想之人——将自己的旗帜插在了异教徒世界的心腹之地。在那里，等待着使徒们的是最可怕的斗争；尽管遭受迫害之人难以计数，这一思想却在与日壮大、屡战屡胜——因为作为真理，这一思想已经超越了它的前辈。
14.值得注意的是，基督教恰好是在异教已呈衰落之势，且正在和理性之光抗争之时诞生的。当时的异教虽依然徒具形式，却早已无人真正信仰，唯有少数人因个人利益而在勉力支撑。我们知道，利益是顽固而执着的；它从不屈服于证据；一旦有人提出反对它的理由，它就会暴跳如雷，而反对其谬误的理由越充分，它就越是武断专横。它很清楚自己是错误的，但它对此毫不理会，因为它的灵魂深处从未有过真正的信仰。利益最畏惧的，是令盲人睁开双眼的光明。谬误对它而言是有利的，所以它会固守并维护谬误。
苏格拉底不是也宣扬了某种类似于基督教义的学说吗？那么，为何这一学说未能在当时世间最开化的文化中盛行呢？因为时机尚未成熟。苏格拉底犹如在未开垦的土地上播种耕耘；当时的异教主义还未走向衰亡。基督在适当的时候接受了上天的使命。在当时那个时代，并不是所有人——远非如此——都达到了基督教思想的水平，但当时盛行的信仰已经开始让人们在内心深处产生了一种空虚感，所以基督教思想得到了更广泛的传播。苏格拉底和柏拉图堪称开辟道路的先锋与倡导灵性的先驱。（参见《引言》第四节“苏格拉底与柏拉图：基督教思想和灵性主义的先驱”）
15. 遗憾的是，这一新学说的追随者们无法就如何正确解释主所说的话达成共识，因为大部分话语都被寓言和比喻的手法掩盖了。从一开始，无数教派便如雨后春笋般纷纷涌现，每个教派都声称唯有自己掌握了真理；甚至到了十八世纪，各教派之间依未能达成一致。这些教派忘记了最重要的神圣戒律：仁慈、博爱、爱邻里——这是耶稣教义的基石以及获得救赎的明确条件，他们相互诅咒、相互争斗、以强凌弱、嗜血杀戮、严刑拷打、火刑相加。这些基督徒们是曾经打败异教的胜利者，如今却从受害者变成了迫害者。他们用铁与火将无瑕疵的羔羊作成十字架，插在了两个世界。作为一个不争事实，宗教战争可谓是最残酷的战争，它的受害者之众，远甚于政治战争；它所引发的暴虐和野蛮行径之多，超过了其他任何战争。
这是基督教义的过错吗？显然不是，因为基督教义明确谴责一切暴行。基督有没有对他的门徒说过“去迫害、残杀和烧死那些不信你的人”？没有，因为他告诉他们的恰恰相反：所有人都是兄弟姐妹，上帝是无上仁慈的；要爱你的邻居；爱你的敌人；要善待曾经迫害过你们的人。他还对他们说：凡用刀剑杀人者，必死于刀剑。因此，责任并不在于耶稣教义本身，而在于那些曲解了耶稣教义之人，在于那些将耶稣教义当成一种满足自身欲念的工具之人，在于那些忽略了“我的国不属这世界”这句话之人。
耶稣以其深邃的智慧，预见了将要发生之事。但这些事情不可避免，因为这与人类本质的低劣性有关，而人类本质的低劣性是无法一下子改变的。在历经了十八个世纪漫长而残酷的考验后，基督教才得以展示出其全部力量。对于这一点，从未有过任何争议。需要指责的永远是那些滥用耶稣教义之人。在经历了各种互不容忍的狭隘行径后，人们总会感叹道：如果能够正确理解和践行基督教义，这一切就不会发生了。
16. 耶稣说：“不要以为我来是把和平带到人间，我带来的不是和平，而是分裂。”他这句话的意思是：
“你们不要以为我的教义能够一帆风顺地创立；它必将以我之名为由，引发血腥的战争，因为人类必不能，也不想理解我。兄弟之间因为信仰不同，便会拔刀相向，家庭成员因为信仰不同，便会四分五裂。我到地球上，是来点燃烽火的，是为了除掉错谬和偏见，正如火烧田野，在于除掉野草一样；我多么希望现在这火已经点燃，这样就能更快地将一切清扫干净，因为真理必在冲突中胜利现身。战争之后，必将迎来和平；宗教仇恨之后，必将博爱众生；经历狂热的黑暗之后，信仰之光必将普照大地。待诸事俱备，我将差遣那
慰藉者——真理之灵——来复兴万事；也就是说，若能理解我所说之话的真正含义，更多开明之士终将能够理解和结束分裂上帝子民、令其自相残杀的战争。最后，人们终将厌倦这样一场毫无结果，只留下了荒凉废墟，给家庭带来了无尽烦扰的战斗，人类必将意识到在这个世界和另一个世界真正利益攸关之事。他们必将看到其朋友和敌人会心平气和地选择站在哪一边。所有人都将簇拥于同一面旗帜，即仁慈的旗帜之下；万事万物都将按照我所教导的真理和法则，在人世间重建。”
17. 灵性主义诞生之时，正是基督应许实现之时。尽管如此，如果不消除滥用的情况，它也无法做到这一点。就像耶稣一样，灵性主义在其发展过程中也遭到了傲慢、自私、野心、贪婪与盲目狂热的反对，它们对灵性主义发起了最后的反击，试图阻挡其发展，为其设置各种障碍，施加各种迫害。为此，灵性主义也须奋起反抗；好在斗争与血腥迫害的时代毕竟已经过去。灵性主义必须忍受的阻碍，都是来自道德上的阻碍，而这些阻碍也即将消失殆尽。前者持续了几个世纪；后者只会持续几年，因为这道光芒并非源于一点，而是遍布世界各地，它将更快地让盲人重见光明。
18. 耶稣的这些话只能理解为，他的教义必将激起极大的愤怒，引发重大的冲突，在其被世人接纳之前必将导致惨烈的战斗——正如希伯来人刚进入应许之地前所经历的一样，并不是说他在蓄意谋划纷争和混乱。邪恶来自人类，而非耶稣。他就好比一位救死扶伤的医生，开出的药方在治病救人的同时，难免有些许引发不舒服的副作用。
