一、一般祈祷
主祷文2.
解说：灵性建议将“主祷文”放在合集的开头，这不仅是一则祷文，也是一个象征。在所有的祈祷中，主祷文具有最崇高的地位，无论是因为它来自于耶稣本人（《马太福音》第 6 章第 9 至第 13 节），还是因为它可以取代其他所有的，这取决于人们对它的认知。它以其朴实无华的语言成为简洁明了的完美典范，是真正的高尚杰作。事实上，它以极其简洁明了的形式概括了人类对上帝、对自己和对他人的所有责任；它包含了一种需要信仰的职业，一种崇拜和顺服的行为，一种对生活必需之物的要求，还包含了仁慈律法。代别人说这些话，就和问别人自己想要什么一样。
然而，由于此祷文过于简洁，其中包含了一些大多数人都不知道的喻意深刻的词汇。所以，人们在说这些话时，往往难有切身体会，而是单纯地将其当成一种范式，认为其有效性与重复的次数成正比。它的作用几乎可与三、七、九等神秘数字相媲美，古代人的迷信思想认为这些神秘的数字拥有独特的吉兆以及神奇的功效。
这段简洁的祷文中包含了一些模糊的概念，为了对此进行补充，我们特地在后文中增加了灵性的忠告，并在灵性的帮助下为每条祷文添加了注释，以补充说明它的具体含义与应用。如此一来，每个人都可以根据具体的场景和时间来诵读主的祷文——无论简洁版本还是
扩展版本均可。
3.
祷文：一、我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣！我主耶和华，我们信您，因您的能力和慈爱，在凡事上都显明出来。宇宙的和谐见证了超越人类所有能力的智慧、审慎和天意。从草叶到最小的昆虫，再到在太空中遨游的天体，所有的造物无不被刻上一个至大至智者之名。在任何地方，我们都能找到天父关怀的见证。所以，凡不能在您的作品中认出您的人，都是盲目的；凡是不赞美您的人，都是傲慢的；凡不感谢您的人，都是忘恩负义的。
二、愿你的国降临！我主耶和华，您已将充满智慧的律法赐予世人，只要他们肯遵行，就必能获得幸福。有了这些律法，他们必能建立和平公正的国度，必会互相帮助，而不会互相伤害。强者必扶持弱者，而非欺压弱者。他们必能避免导致各种弊端与暴行的疾苦。这世间所有的痛苦都因违反了您的律法，任何违反律法的行为必然会带来不可避免的后果。
您赋予动物一种本能，这种本能标志着其需求的极限，而它们也机械地遵循着这种本能；然而，对于人类，除了本能之外，您还赋予他们智慧和理性。您还给了他们遵行或违反关乎其自身的神圣律法的自由，即允许他们按照自己的意愿选择善恶，这样才能因自身的行为修积功德或承担责任。
没人能假装自己不知道您的律法，因您已以天父的意志，将其铭刻在了每个人的良心之上，不论其宗教或国籍；那些人之所以违背您的律法，是因为他们不信您。
总有一天，每个人都会依着您的应许而奉行您的律法；到那时，一切怀疑必将烟消云散，所有人都将承认您是万物的至高主宰，您的律法必将统治整个地球。
主啊，愿您赐给人们引导他们走上真理之路所需的光明，愿这一切早日降临！
三、愿你的意志行在地上，如同行在天上！如果服从是子女对父母的责任，是下属对上级的责任，那么就造物对造物主而言，这一责任就更为重大了。我主耶和华，奉行您的意志，就是要毫无怨言地遵行你的律法，执行您的律令。人们一旦知道您是所有智慧的源泉，没有您他们什么也做不了，他们必将会变得顺从。到那时，他们将在世间奉行您的意志，就像天国的选民奉行您的意志一样。
四、我们日用的饮食，今日赐给我们。
请赐给我们维持强健体魄的物质营养，也请赐给我们促进灵性进步的精神营养。
动物生存依赖于四处觅食，而人类生存靠的是自身的辛勤劳动和聪明才智，因为这是您无偿赐予他们的能力。
您对世人说：“你们将用额头的汗水从大地上获得营养；”所以，您把劳动变成一种义务，这样才能发挥人们自身的智慧，让他们找到满足需求和获得幸福的途径。这种途径有可能是体力劳动，也有可能是智力劳动。没有劳动，他们就会停滞不前，无法追求高阶灵性的幸福。
您帮助那些心怀善意，相信您的人，帮助他们解决生活之需，而从不帮助那些喜欢无所事事、不劳而获的人，也不帮助那些穷奢极侈、荒淫无度的人。（参见第二十五章）
有多少人因自己的过错、疏忽、缺乏远见或雄心壮志，不满足于您赐给他们之物而屈服放弃！这些人都是自讨苦吃的工匠，他们没有权利抱怨，因为他们要为自己的罪行受到惩罚。然而，即使是这样的人，您也不会抛弃，因为您是无限慈悲的。您向他们伸出援助之手，只要他们浪子回头，真心悔改。（参见第五章第 4 节）
在我们哀叹命运之前，让我们扪心自问，这一切是不是我们自作自受的结果？每当我们遭遇不幸时，让我们扪心自问，我们是否有责任避免这一不幸？然而，我们还要说的是，上帝赐予了我们解救自身脱离泥潭所需的智慧，如何利用这智慧，这取决于我们自己。
既然劳动法则是人类在世间的一项要求，那就赐给我们勇气和力量去遵行它吧！再赐给我们谨慎、远见和节制，以免糟蹋劳动的果实。
所以，主啊，请求您赐我们日用的饮食，赐我们通过劳动得来的生活必需之物，因任何人都没有权利要求奢侈之物。
如果我们无法劳动，我们将把自己交托给您神圣的天意。
如果您想以最残酷的苦难来考验我们，尽管我们已经付出努力，我们仍会接受这一考验，并将其作为对我们今生或前世所犯过错的赎罪，因您是公正的。我们知道没有不应得的惩罚，也没有无缘无故的惩罚。
亲爱的上帝啊，请让我们不要嫉妒有人拥有我们没有的东西，不要嫉妒有人富足盈余，而我们却缺衣少食。如果他们忘记了您所教导的仁爱律法，请宽恕他们。（参见第十六章第 8 节）
此外，请不要让我们一看见恶人亨通、好人遭难，心里就否认您的公正。感谢您赐予我们新的启示，我们现在知道，您永远是公正的，从不辜负任何人。恶人的物质财富会如其肉体存在一样转瞬即逝，他们日后必遭大难；相反，那些顺从忍受苦难之人，日后必将永享喜乐。（参见第五章第 7 节、第 9 节、第 12 节和第 18 节）
五、免我们的债，如同我们免了他人的债。宽免我们的罪债，犹如我们也宽免得罪我们的人。
主啊，我们每次违反您的律法都是对您的冒犯，这是我们迟早要偿还的债。为此，我们请求您无限仁慈的宽恕，并保证尽一切努力不再欠下新的债。
您将仁慈作为人人应当奉行的明确律法；但仁慈并不仅仅在于帮助同胞度过困境，它还包括宽恕和原谅他们的罪过。如果我们自己不宽恕我们心中所埋怨之人，我们又有何权利请求您的宽恕呢？
亲爱的上帝，请赐给我们力量，让我们能够抑制心中所有的怨恨、仇恨和忿恨。
请让我们在心中怀有复仇的欲望时，死亡不能令我们感到惊讶。倘若今天就要离开这个世界，请让我们能像临死前仍为刽子手祈祷的基督一样，将消除了一切仇恨的我们呈现在您面前。（参见第十章）
恶人对我们施加的逼迫，是我们在世间所要经受的考验；我们必须毫无怨言地接受，就像接受其他所有考验一样，不要诅咒那些出
于恶意给我们打开了永生喜乐之路的人，因您曾藉着耶稣的口说过：“为了正义而受到迫害的人有福了！”因此，愿我们祝福那些打击和羞辱我们的人，因为身体的挫伤可以强大我们的灵魂，我们必将从屈辱中重新站起来。（参见第十二章第 4 节）
主啊，愿您的名受人称颂，因您曾教导我们，人死之后，命运并非注定不变；我们将在后世去寻找赎罪与悔过的方法，并在新的一世完成我们今生未能做到，却有助于自我进步的事情。（参见第四章；第五章第 5 节）
如此，愿生命中一切显而易见的异常现象最都能得到解释。象征着您无上公正与仁善的光明，照亮我们的前世和来生。
六、不要让我们陷于诱惑，但请救我们免于凶恶。[1]
我主耶和华啊，请赐予我们力量，让我们能抵御恶灵的教唆。他们用恶念激励我们，引诱我们偏离向善之道。
可我们自己的灵尚不圆满，我们投生在世上是为了赎我们的罪，是为了使自己成为更好的人。邪恶的第一要因存在于我们的内心，恶灵只不过是利用了我们的邪恶倾向，他们帮助我们，只是为了引诱我们。
只要有人不圆满，就会给他们可趁之机；相反，面对圆满之人，他们是无能为力，无机可图的。如果我们不向善弃恶，不以坚不可摧的意志来反对他们，我们无论做什么都无法摆脱他们的纠缠。为此，我们自己当洁身自好，这样，恶灵自然就会远离我们，因为吸引他们的是邪恶，而善良会让他们排斥。（参见下文中的“为痴迷者祈祷”）
主啊，请在我们软弱的时候扶助我们；愿守护天使和善灵的声音激励我们修正自身的不圆满，以免不洁之灵接近我们的灵魂。（参见下文第 11 节）
我主耶和华，邪恶并非您的创作，因一切良善之源，无论如何都不可能造就邪恶；我们违反您的律法，滥用您赋予我们的自由，是我们自己造就了邪恶。当人类最终开始奉行您的律法，邪恶将从地球上消失，就像它已从更先进的世界消失一样。
邪恶对于任何人来说都不是命中注定的，也不是必不可少的，只有那些自暴自弃、自甘堕落的人才会无法抗拒。如果我们有作恶的意志，我们同时也有行善的意志。因此，亲爱的上帝，我们请求您和善灵的帮助，让我们能抵制这种诱惑。
七、阿门！耶和华啊，求您使我们的心愿得以成全！尽管如此，我们还是向您无限的智慧鞠躬。愿一切我们未曾明了之事，皆奉行您的神圣意志，而非我们的意志，因您不求别的，只为我们好，您比我们更清楚什么对我们有用。
哦，上帝啊，我们要向您祈祷，为我们自己，也为所有道成肉身或脱离肉身的受苦的灵魂，为我们的朋友和敌人，为所有寻求我们帮助之人，尤其是为［某人名字］。
我们祈求您的怜悯和祝福。
注释：此处可向上帝表示感谢，以及为自己和他人祈愿。（参见下文第 26 则和第 27 则祷文）
灵性主义者聚会4. 这是因为只要有两三个信仰我的人聚在一起，我一定会在他们中间。（《马太福音》第 18 章第 20 节）
5.
解说：奉耶稣之名聚会，并不仅仅意味着身体上的聚会，而是通过向善的意愿和思想交流，实现灵性上的聚会。如此，耶稣必会出现在聚会者中间——无论是他本尊，还是代表他的纯洁灵性。灵性主义使我们懂得了灵性是如何与我们共存的。灵性以流体或灵性躯体的形式和我们在一起，如果他们显形，我们能认出他们的外表。他们在等级制度中的地位越高，辐射能力就越强。正是通过这种方式，他们拥有了无处不在的天赋，并且可以同时出现在多个地方：他们所需要做的，就是释放自己的思想。
耶稣这句话的意思，在于阐明团结友爱的结果。吸引他的并不是人数的多少——因为他本可以说十个或二十个人，而不是两三个人——而是在于让人们相互尊重的仁慈之情。因此，要做到这一点，两个人足矣。然而，如果这两个人祈祷时各自为政，那么即使都是向耶稣祈祷，他们之间也没有思想交流，尤其是当他们之间缺乏互相仁爱的情感时。同样地，如果他们以偏见、仇恨、嫉妒或艳羡的眼光看待对方，他们的思想电流非但不会使他们因情感共鸣的共同冲动而团结在一起，反而使他们互相排斥。若是如此，
他们便不是在奉耶稣之名聚会；耶稣不过是聚会的
借口，并非真正的动机。（参见第二十七章和第 9 节）
这并不意味着耶稣对一个人的祈祷就充耳不闻。他之所以没有说“谁叫我，我就到谁那里去”，那是因为他首先要求的是爱他人。这种爱在群体当中比在一个人独处时体现得更为明显，因为任何个人主义情绪都会排斥这种爱。因此，如果在一次大型聚会中，只有两三个人因为真正的仁慈之情心灵相通，而其他人则把自己孤立起来，一心只有自私或世俗的想法，那么耶稣只会与前者，而非后者在一起。故奉耶稣之名义的聚会并不是指异口同声地念经文或唱赞美诗，也不是指整齐划一地行祭拜之礼，而是指与耶稣身上所体现的仁慈精神相一致的思想交流。（参见第十章第 7 节和第 8 节；第二十七章第 2 节至第 4 节）
这应当是灵性主义者举行的，需要善灵参与的严肃聚会所具有的特点。
6.
祷文：（聚会开始时）我们祈求万能的主神派遣善灵来帮助我们驱走那些引诱我们犯错的灵性，赐给我们辨别真伪的光明。
让我们远离那些以道成肉身或脱离肉身的形式存在的，试图在我们之间播下纷争的种子，让我们抛弃对他人的仁慈与仁爱之情的灵性。如果有这样的灵性试图来到这里，请不要让他们接近我们的心灵。
愿来教导我们的善灵，能使我们服从您的忠告；让我们摒弃自私、傲慢、嫉妒或艳羡的念头；激励我们宽容和仁慈地对待我们的同胞，无论是在场的还是缺席的，友好的还是敌对的。最后，请让我们通过激励我们的情感认识到您有益的影响。
请将您神圣的意识交给那些受您委托来传播您教导的灵媒们，让他们知道托付给他们的使命以及他们所行之事的严肃性，这样他们就会全力以付、全情投入地去做这件事。
如果在这次聚会中，有的人并不是被善灵的情感吸引来的，那就让他们睁开双眼，望向光明，宽恕他们，就像我们宽恕那些怀有恶意之人一样。
在此，我们特别祈求［姓名］的灵性，我们的灵性向导，来帮助我们，守护我们。
7.
（聚会结束时）我们真心感谢那些愿意前来与我们交流的善灵。愿他们能帮助我们践行他们所传授的教义，并帮助我们每个人在离开这里后，拥有更强大的力量去行善为良，去博爱众生。
愿他们的教义同样有益于那些可能参加了这次聚会的受苦、无知或邪恶的灵性，以及我们恳求上帝怜悯之人。
为灵媒祈祷8. 上帝说：“在最后的日子里，我要把我的圣灵倾注给所有人，你们的儿女将会预言未来，你们的年轻男子要看到异象，你们的老年人要做出奇异的梦。是的，在那些日子里，我会把我的圣灵倾洒给我的奴仆，无论男女，因此，他们都会预言。”（《使徒行传》第 2 章第 17 节至第 18 节）
9.
解说：上帝要藉由圣灵的声音让光芒普照众人，普照四方，让所有人都收得永生的凭据。正是出于这一目的，灵性今天才会在地球上的各个地方纷纷显灵，世间男男女女、老老女少，不同年龄、不同特质的人不约而同地展现出通灵能力，这召示着预言的时代已经来临。
为了解有形世界的事物，探知物质自然的秘密，上帝赐予人类生理视觉、感官以及各种特殊工具。借助望远镜，人类可将视野探伸到太空的深邃之处；凭借显微镜，人类可发现无穷小的微观世界。为了穿透看不见的无形世界，上帝赐予了他们灵媒。
灵媒是负责将灵性教义传递给人类的传译者，或者更确切地说，
是灵性表达自我以使人类能够理解的物质工具。他们的使命是神圣的，因为他们的目标是要开启永生的视野。
灵魂来是为了向人类传授关于未来命运的教导，引导人类沿着向善的道路前行，是为了不使人类放弃为自我进步而在这个世间必须付诸的辛勤劳动，也不使人类纵容自己的野心和贪欲。灵媒必须清清楚楚地理解这一点，唯有如此，他们才不会滥用自己的能力。只有那些明白自身任务严肃性的人才会虔诚地履行自己的职责。对于上天为了让他们能与亡者交流这一如此严肃的目的而赋予他们的这种能力，如果他们
为着自己或者他人的缘故而将这一能力变成了一种娱乐或消遣形式，他们的良心必会因这一亵渎神明的行为而谴责自己。
作为灵性教义的传译者，灵媒必须在当下经历的道德变革中扮演重要角色。灵媒之所以能提供帮助，是由于他们善用了自己的能力；相反，他们若误入歧途，滥用能力，对灵性主义的事业则有害无益。正是灵媒在人们心目中留下的不良印象，使得世人对基督的皈依屡屡受阻。所以，灵媒必须对如何运用为帮助他人的目的而获得的天赋能力做出交代。
灵媒若要想一直为善灵提供帮助，就必须不断地追求自我进步；若想要提升和拓展自己的通灵能力，就必须实现自我的道德升华，远离任何可能使他们偏离天赋使命的事情。
善灵偶尔也会利用不完美的工具，那是为了向对方提出好的忠告，努力引导对方向善从良；但如果他们遇到的是铁石心肠之人，而对方毫不在意他们的警告，他们就会撤而退之，这里就会变成恶灵肆虐之地。（参见第二十四章第 11 节和第 12 节）
经验表明，在那些无法受益于善灵忠告的灵媒中，有的原本能进行卓绝的通灵交流，后来却日渐退化，最终错误百出，陷入冗长或愚蠢的境地，这便是善灵已弃他们而去的明确迹象。
所有严肃的灵媒都应当坚持不懈地努力，以获得善灵的帮助，远离轻浮和欺诈的灵性；否则，他们的通灵能力会日益枯竭，甚至可能反噬自身，因为它可能使人陷入一种危险的痴迷状态。
那些清楚自身义务的灵媒，从不为不属于自己的能力而自鸣得意（因为这种能力随时可能被剥夺），而是将自己所得的好处归功于上帝。如果他们的通灵受到称赞，他们也不会因此而沾沾自喜，因为他们知道这样的通灵并非自己的个人功德，他们会感谢上帝让善灵通过自己显灵。如果这些通过引起批评，他们也不觉得受到了冒犯，因为这并不是他们自己的灵性所为。他们会反省自我，认为自己还没有成为好的工具，还没有具备抵御恶灵干扰所需的一切品质；因此，他们会努力去塑造这样的品质，通过祈祷请求赐予他们所缺乏的勇气。
10.
祷文：全能的上帝，请允许善灵帮助我完成我所请求的通灵。请让我远离我以为已经远离的恶灵，远离让对我自身拥有的能力产生错误认知的傲慢，以及远离一切有悖善待其他灵媒的情感。如果我犯了错误，请通过某人的思想来告诫我，激励我谦逊地接受和承认批评，为自己，而不是为他人，接受善灵希望向我提出的忠告。
假如我一直在以任何方式试图滥用您赐予我的能力，或者对此自鸣得意，沾沾自喜，我请求您剥夺我的这一能力，而不是让它偏离上天的旨意，这将有利于我自己和所有人的道德进步。
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[1] 有的译文版本为：“不叫我们遇见试探”（et ne nos inducas in tentationem）；这种说法容易让人以为这种试探来自上帝，上帝是在故意逼人作恶，这等于将上帝与撒旦相提并论，是一种亵渎神明的思想。因此，这不可能是耶稣的本意。顺便提及，这一点反倒是符合关于恶魔角色的普遍原则。（参见《天堂与地狱》第十章“恶魔”）——作者按。
