872. 關於自由意志的問題可以歸結如下 ：一個人變壞並非 不可避免 ，其行為並非事先註定 ，其所犯罪行也並非命數 的結果 。他可以選擇將自己的一世作為考驗或是贖罪 ，在 這一生中 ，他會由於所處環境或併發狀況而不得不經受犯 罪的誘惑 ，但無論在何種情況下 ，他始終都能按照自己的 願望自由行事 。因此 ，無論是靈性對於來世及隨之而來的 考驗所做之選擇 ，還是在道成肉身後具有屈從或抵抗其自 願面臨的誘惑之能力 ，無一不是自由意志的展現 。要抵制 這種邪惡傾向 ，教育承擔著義不容辭的責任 ，為此 ，必須 對人的道德本性進行深刻思考 。只有理解了支配這一道德 本性的法則 ，才有可能對這一本性進行轉變 ，這與通過訓 練提高智力，以及通過生活習慣培養性格是一樣的道理。
當靈性處在脫離物質的遊離狀態時，他會根據自身已 達到的圓滿程度來選擇自己的來世，正如我們之前提到，這一選擇主要是基於靈性的自由意志 。這種自由並不會因 為靈性的轉世投生而消失：如果靈性屈服於物質的影響， 那麼他就無法通過自己所選擇的考驗 ；為了能讓自己克服 這些困難 ，他可能會尋求上帝和善靈的幫助 。（參見第 337 問）
假如沒有自由意志，一個人在做壞事時將毫無負罪之 感 ，做好事時也毫無善德可言 。作為眾所週知的原則 ，一 個人在世間所受到的譴責或稱讚是與其初衷 ，即意志成正 比的。既然如此，“意志”即可視為“自由”的代名詞。 因此，一個人若並未拋卻自己的理性及在世為人之身份， 視自己與動物無異 ，卻想以自身生理結構為自己的惡行尋 找開脫之辭 ，那麼他肯定會感到困惑不解 。對於惡行是如 此 ，對於善行亦如此 ；只不過在後一種情況下 ，他並不會 以有功而自居 ，絲毫不會認為這與自己的生理結構有任何 關聯 ，事實證明 ，與少數人的武斷觀點不同 ，人類並未放 棄其最輝煌的特權：思想自由。
正如通常所理解的那樣，命運意味著以不可改變的方 式對生活中的所有事情進行事先排序 ，無論其重要性如何。 這種方式會將人變成一個沒有自己意志的機器 。倘若他的 行為總是被命運的力量推翻 ，那他的智慧又有何用武之地 呢？果真如此 ，這種學說就是對所有道德自由的一種否定 ， 使人不再對自己的行為負責，所以也就無所謂善惡之分， 無所謂罪行或美德 。上帝是無上公正的 ，他既不會為一個 人自身無法避免的錯誤去懲罰這個人 ，也不會為一個人名 不符實的美德而去獎賞這個人 。不僅如此 ，這一原理也是 對進化法則的一種否定 ，因為人類會讓自己放任於命運的 虛妄縹緲 ，而不會去試圖提升自我 ，完善自我 ，因為無論 做什麼，他都無法讓事情變得更好或更糟。
儘管如此，命運卻並非一個空洞的字眼。命運既可以 指一個人在世間所擁有的地位 ，也可以指他所承擔的職責， 是他處於靈性狀態時 ，為自己的來世選擇某種生活方式以 作為一種考驗 、贖罪或使命而衍生出來的結果 。他將不可 避免地經歷這一世的所有困苦煩擾 ，並具有其與生俱來的 各種傾向——無論善惡好壞 。然而 ，命運也僅限於此 ，因 為一個人是否屈從於這些傾向完全取決於其個人意志 。事 情如何具體發展受制於他通過自身行為所創造的環境 ，而 他的行為則有可能會因靈性所提出的建議而受到影響。 （參見第 459 問）
因此，命運依賴於靈性對於來世的選擇，以及因這一 選擇而引發的一系列事件 。但命運並不一定取決於這些事件所導致的結果 ，因為人完全可以通過謹慎的行為來改變 事物的發展軌跡 。而且 ，命運也從來不適用於基於道德選 擇而引發的事件。
就死亡而言，人只能絕對服從於命運的必然性，因為 他無法改變這一世所註定的命數或死亡方式 ，否則會縮短其壽限。
普遍的觀點認為，人的所有本能均來源於自身。這種 本能要麼歸結於人的生理結構 ，對此他無需負責 ；要麼源自於人的本性 ，對此 ，他只需用一句“我生來如此 ，又不 是我的過錯” ，便可為自己找到一個辯解的託辭 。靈性學 說顯然站到了一個更高的道德層面 ，因為它承認了人的自 由意志 。它告訴人們 ，一個人只要犯下了不法行為 ，聽從 了他人的邪惡建議 ，就必須為自己的一切錯誤行徑承擔全 部責任 ，因為人是有能力抵抗這一建議的 ，這顯然比和自 己的本性做鬥爭要容易得多 。因此 ，依據靈性學說的觀點 ， 世間沒有不可抗拒的誘惑 ：正如一個人聽到他人對自己說 話時的聲音一樣 ，對於引誘自己作惡的冥冥之音 ，他也完 全可以選擇充耳不聞 。他可以通過自己的意志 ，向上帝祈 求必要的力量 ，尋求靈性的幫助來做到這一點 。這正是耶 穌在 《主禱文》中以崇高的請求所宣導的教義 ，他教導我 們向上帝祈禱 ：“主啊 ，不要讓我們陷於誘惑 ，但請救我 們脫離兇惡！”
顯然，人類行為動機的理論是從靈性所傳授的所有教 義中誕生的 。需要補充的是 ，除了在道德層面具有崇高意義之外 ，這一理論還提升了人自身的地位 ，因為它展示了 人可以自由地擺脫困擾自己的靈性 ，正如他能夠自由地擊 退闖入自己住處的入侵者一樣 。人不再是一台受自身意志 之外的其他力量所驅使的機器 ，確切地說 ，他是一個有理 性且能傾聽 、判斷和自由選擇不同建議的個體 。在此之外 ， 我們還要補充一點 ，沒有什麼能剝奪人的主動性 ，因為人 只會按自己的意願行事 ，道成肉身的靈性在其物質皮囊下 ， 仍保留了其作為靈性時所具有的良好品質和不良品質 。因 此 ，我們所犯錯誤的最主要根源在於我們自身靈性的不圓 滿 ，其尚未具備我們註定應具備的道德優越性 ，儘管如此 ， 其仍然擁有自由意志 。之所以賦予人俗世生命 ，是為了讓 其通過一生所經歷的考驗來消除自身的不圓滿 。正是由於 這些不圓滿 ，才會讓一個人變得更加脆弱 ，更容易受到其 他不圓滿靈性的影響 ，而這些不圓滿的靈性會利用各種手 段 ，試圖讓這個人無法順利通過自己所經受的考驗 。如果 能夠在奮鬥中崛起 ，他就能獲得進步 ；如失敗了 ，他將仍 和以前一樣 ，不會更好 ，也不會更糟 ：他必須從頭開始經 受考驗 ，而這一次可能會持續很長時間 。一個人的自我越 是完善 ，弱點就越少 ，也越不容易受到引誘其作惡者的影 響。最終，他的道德力量會隨著自身的進化而不斷壯大， 邪惡的靈性也會知趣而退。
人類是由所有道成肉身的靈性組成的，這其中既有善 良之靈 ，也有邪惡之靈 ；作為最不發達的世界之一 ，地球 上的邪惡之靈多於善良之靈 ，這也解釋了為何邪惡頻現的 原因 。為此 ，我們竭盡一切努力 ，讓自己在今世之後再不 要回到這個世界 ，要努力讓自己獲准進入一個更美好和尊 貴的世界 ；在那裡 ，善良擁有至高無上的統治地位 ，而我 們也會回想起自己猶如被放逐的過客 ，曾在這裡做過短暫 的停留。
