靈性之書

1. 靈性的起源和本質


76. 我們該如何定義靈性呢？[1]
“我們可以說，靈性是創世紀中的智慧存在。他們存 在於物質世界以外的宇宙中。”

77. 靈性存在是否與神不同 ，還是說他們僅是神的一部分 ——也就是為何他們被稱為神的孩子？
“哦，天哪！他們當然是上帝的作品。就像一個人製 造了一台機器 ；機器只是這個人的作品 ，卻不是這個人本 身 。你也知道 ，人們做出漂亮而有用的東西時 ，總喜歡稱 其為自己的孩子 ，即自己的創造物 。那麼 ，上帝也是如此 。 我們是上帝的孩子，因為我們是神的作品。

78. 靈性是否有所起始 ，還是他們像上帝一樣永恆存在？
“如果靈性沒有起始，便如上帝一般；反之，則是上 帝的創造物 ，要服從神的意志 。上帝亙古永恆——這一點 已無可爭議——但對於靈性是何時以及如何被創造出來 的 ，我們全然無知 。你可以說我們沒有起始 ，假如你的意 思是指既然上帝是永恆的 ，那麼上帝必然會一直而且不斷 地創造靈性 。然而 ，就單獨每一個靈性是何時以及如何被 創造出來的 ，我要再重複一次 ：無人知道 。這是一個謎 。”

79. 既然宇宙中包含兩大基本要素 ，即智慧要素和物質要 素 ，那我們可以說靈性是由智慧要素形成的 ，而惰性軀體 是由物質元素形成的嗎？
“答案顯而易見。靈性是智慧本源的個體化身，正如 肉體是物質本源的個體化身一樣 。我們不知道的只是形成 的時間和方式罷了。”

80. 靈性的創造是持續不斷的 ，還是只發生在創世之初？
“是持續不斷的 ，這意味著上帝從未停止過創造靈性 。”

81. 靈性是自發形成的，還是彼此衍生的？
“上帝創造了靈性，正如上帝創造了其他所有生物一 樣 ：按照他的意志 。但我們必須再次重申 ，靈性的起源是 一個謎。”

82. 說靈性是非物質的，正確嗎？
“在我們沒有術語用來比較，且可用語言又相當貧乏 之時 ，我們如何能對事物做出定義呢？一個生來就失明的 人能定義光嗎？‘非物質’一詞有失準確 ；‘無形’可能 更為貼切 ，因為你要明白 ，既然靈性是一種創造物 ，就必 然是某種事物。靈性是一種以精氣之形存在的物質[a]；因 此 ，你無法用其他事物來對其進行類比 。而且 ，其異常空 靈的特性也使得你的感官無法感知其存在。”

我們之所以說靈性是非物質的 ，是因為他們的本質不同於我 們平常所說的“物質” 。在一個全是盲人的國家 ，人們不會有 任何表達光和其作用的語言 。事實上 ，那些天生失明的人只會 通過自己的聽覺 、嗅覺 、味覺和觸覺來感知所有事物 ，他們並 不能通過他們所缺乏的感官來理解事物 。同樣 ，對於超人類存 在的本質 ，我們也是“盲目的” 。我們無法對其做出定義 ，只 能依賴於我們的想像，或是做些不夠貼切的比較去理解一二。

83. 靈性會消亡嗎？我們能夠理解 ，構成靈性的本源是永 恆的 ，但我們想問的是 ：靈性的個體是否會自我消亡？構 成靈性的要素是否也會像物質肉體一樣 ，在或近或遠的將 來分解消散 ，然後回歸初始之地？很難理解為何一種事物 有所起始，卻無所終結。

“因為你的智力有限，所以有很多事情無法理解，但 你卻沒有理由否認它們 。一個孩子不懂其父親所理解的一 切，一個無知之人亦難以理解一位博學者所理解的一切。 我們可以明確地告訴你 ，靈性的存在沒有盡頭 ；這就是我 們現在所能說的。”


2. 正常的原始世界


84. 靈性是否環繞在我們視線之外的另一個世界？
“是的，靈性或無形的智慧世界。”

85. 靈性世界和物質世界，哪一個等級更高？
“靈性世界。因為它先於其他事物而存在，且比其他 事物更長久。”

86. 是不是就算物質世界消亡 ，或者說根本就不曾存在 ， 也不會改變靈性世界的本質？
“是的，它們彼此獨立，但其相互作用是持續的，因 為它們之間會不斷地相互回應。”

87. 靈性是否在空間中佔據了一個受限制的特定區域？
“靈性無所不在 。無數的靈性存在於無限的空間之中 。 你所不知道的是 ，有些靈性一直在你左右 ，觀察著你 ，影 響著你 。因為靈性是大自然的力量之一 ，也是上帝用於完 成其上天意志的工具之一 。但並非所有靈性都能到處遊走 ， 因為有些低級靈性是無法進入某些禁區的。”


3. 靈性的形態和無所不在


88. 靈性是否擁有某種有限而不變的特定形式？
“在你眼中 ，沒有 ；但在我們眼中 ，是有的 。你可以說 他們像火焰，像閃光，或者像飄渺的火花。”

■ 這種火焰或火花有顏色嗎？
“於你而言，它可能介於一種不透明的色調和紅寶石 的光芒之間——這主要取決於靈性的純潔程度。”

靈性通常會表現為額前之火或額前之星 。這是暗指靈性本質 的一種隱喻方式 。之所以將火焰或星光放在此處 ，是因為頭腦 乃智慧的象徵。

89. 靈性在太空中穿行需要花時間嗎？
“是的，但是他們的動作和思想一樣快。”

■ 可否認為靈魂會自己從一個地方到另一個地方？
“哪裡有思想，哪裡就有靈魂，因為靈魂負責思考。 思想是一種屬性。”

90. 靈性從一個地方到另一個地方時 ，能意識到自己所穿 越的距離和空間嗎？或者說 ，靈性能夠瞬間到達想去的地 方嗎？
“兩種情況皆有可能。靈性既有可能很清楚自己穿越 的距離 ，如果其願意的話 ，當然也有可能完全沒有距離感 。 這取決於靈性的意願，也取決於其本性的淨化程度。”

91. 物質會成為靈性的障礙嗎？
“不會 ，靈性可以穿越任何東西 ：空氣 、泥土 、水 ，甚 至是火——對他們而言都是同樣輕而易舉。”

92. 靈性具有無所不在的天賦嗎？換句話說 ，靈性是否具 備分身術，或者能否同時存在於不同的地點？
“靈性並不具備分身術；但每個靈性都能以自我為中 心朝不同方向散射 ，故似乎能同時出現在多個地方 。正如 你所看到的太陽一樣 ，雖然太陽只有一個 ，但它光芒四射 ， 能將陽光散射到很遠的地方 。儘管如此 ，它卻並不會一分 為多。”

■ 所有的靈性都擁有同樣的散射能力嗎？
“並非如此。這完全取決於靈性的純潔程度。”

每個靈性都是一個不可分割的個體 ，但每個靈性也都可以朝 不同的方向擴展自己的思想 ，而不會自我分割 。我們只能從這 個意義上來理解靈性所具有的“無所不在”的天賦稟性 。靈性 猶如一團火花 ，可將光芒照向遠方 ，讓天地各處都能感知 ；好 比一個人 ，不用挪地兒 ，無需分身 ，就能向不同地點傳遞命令 ， 發送信號，甚至指揮調遣。


4. 靈性包


93. 靈性是體無所蔽 ，還是如一些人堅信的一樣 ，是被某 種物質包裹著的？
“靈性被一種物質包裹著，這種物質在你看來如霧似 煙 ，但於我們來而言則仍是很稠密的 。儘管如此 ，靈性還 是有足夠的能力讓自己飛升於空中 ，去往他們想去的任何 地方。” 和心臟擁有心包膜一樣[b] ，靈性也擁有一層皮囊 ，可稱之為 “靈性包”。

94. 靈性是從哪裡獲得這種半物質皮囊的？
“是從每個天體自身的宇宙流體中獲得的 。正因如此 ， 並不是所有世界的靈性包都是相同的 。從一個世界到另一 個世界時 ，靈性會更換他們的皮囊 ，就像你會更換衣服一 樣。”

■ 這麼說來 ，當靈性從一個高度進化的世界來到我們的 世界時，他們會換上更緻密的靈性包嗎？
“正如我們之前所說，他們必須用你們的物質來裝扮 自己。”

95. 靈性的半物質皮囊是否擁有某種特定形式 ，是否可見？
“是的，這種形式取決於靈性的意志，正因如此，他 們有時會出現你在夢中 ，有時會出現在你清醒時 ，並且表 現為一種可見，甚至可觸摸的外形。”


5. 靈性的不同等級


96. 所有的靈性都是平等的嗎，還是分某種等級？
“他們會按照自我淨化的程度劃分為不同的等級。”

97. 靈性中間設有一定數量的淨化等級或淨化程度嗎？
“這種數量是無限的，因為每個等級之間並沒有明顯 的界階 ；因此 ，劃分可大可小 ，可多可少 。但考慮到靈性 的一般特徵，可將這種劃分簡化為三種基本等級。

“一等靈性是指那些已經達到圓滿的靈性：即純潔的 靈性 。二等靈性是指達到中等圓滿程度的靈性 ：他們主要 關心的是對行善的渴望。三等靈性則是處於底層的靈性： 即不圓滿的靈性 。他們的特點是無知且擁有邪惡的渴望以 及阻礙其進步的各種激情。”

98. 二等靈性是只擁有對行善的渴望 ，還是同時擁有行善 的能力？
“他們的能力取決於自身的淨化程度：有些靈性擁有 科學知識 ；有的則擁有智慧和善良 。但他們都有各自必須 經歷的考驗。”

99. 所有的三等靈性都是邪惡的嗎？
“並不一定，有的非善非惡；而有的則以作惡為樂， 一有機會，便喜歡為非作歹。還有一些靈性生性或輕浮、 或愚蠢 ，淘氣更甚於邪惡 。比起作惡 ，這些靈性更喜歡惡 作劇，也常以煩擾或惹惱他人為樂。


6. 靈性的等級制度


100. 初步觀察

靈性是根據其自身的發展水準、所具備的品質以及尚 未超脫自我的不圓滿程度來進行劃分的 。這種分類並非絕 對 ；除非從整體而論 ，否則單一的分類並不能展現某種明 確特徵 。等級和等級之間並無明顯的過渡 。不同等級之間 的劃分界限是模糊交織的 ，這一點很像自然世界 ，比如彩 虹的各種顏色 ，甚至人類生活的不同階段等等 。因此 ，我 們會根據對這一問題的具體考慮 ，進行更為粗略或更為細 緻的劃分 。其實 ，所有的科學分類體系大都如此 。這些體 系可能會從完整性 、合理性或便於理解性等角度進行不同 程度的劃分 。但無論從哪方面來看 ，它們實際上並未改變 科學本身的內涵 。就這方面而言 ，被問及此類問題的靈性 可能會對類別劃分的數量給出不同的回答 ，但這並不會影 響整體的含義。有些人對這種表面上的矛盾持反對意見， 卻未考慮到靈性其實根本就不在意我們所謂的慣例常規。 於他們而言 ，思想才是一切 。於我們 ，靈性則保留了形式 ， 保留了對於詞彙的選擇和類別的劃分——簡而言之 ，即分 類體系。

此外，還有一個問題我們必須始終謹記在心：與人類 世界一樣 ，在靈性當中 ，有一些是非常無知愚昧的 ，所以 ， 千萬不要輕易地相信僅僅因為他們是靈性 ，就理所當然地 知道一切 。對任何事物進行類別劃分都需要有系統的分析 和深入的瞭解 。此外 ，就像這個世界上總會有些愚昧無知 的人一樣 ，靈性世界裡也會有一些知識欠缺的個體 ，他們 既無法學習 ，更無法制定任何體系 。他們所知道或理解的 等級並不完善 。在他們看來 ，凡是那些比自己進化程度高 的靈性都屬於最高等級 ，因為他們無法辨別其在知識 、能 力和道德水準上的差異——就如同目不識丁的人相之於 學識淵博的人一樣 。即使是那些有能力制定體系的人 ，他 們也會因各自視角的不同而在具體的細節上存在差異 ，尤 其是在沒有絕對的劃分標準之時 。林奈 、朱西厄和圖內福 爾[c] 各自都有一套自己獨特的研究方法，但這並未改變植 物學的本質 。他們既未虛構植物本身 ，也未捏造植物的特 徵 ，他們只是對植物進行類比觀察 ，並對其進行相應的分 級 。我們所做的亦是如此 ：我們既未虛構神靈 ，也未捏造 其特性 ；我們只是觀察和瞭解 。我們會根據靈性的言行做 出判斷 ，然後根據其相似程度對靈性進行劃分 ，我們的分 類方法是以靈性自己提供給我們的資訊為基礎而確定的。


靈性通常可以劃分為三大等級或三大類別。位於最底 層的三等靈性是不圓滿的靈性 ，他們的特點表現為物質凌 駕於靈性之上 ，且具有為非作惡的傾向 。二等靈性的特點 表現為靈性本質凌駕於物質之上，且有向善為仁的意願： 因此是善良的靈性 。最後是一等靈性 ，即已達到最高淨化 水準的純潔靈性。


這一劃分顯然頗為合理，它概括了不同等級的明確特 徵 ，而我們要做的只是對每一大類進行必要的細分 ，從而 對其主要的細微差異予以區分 。這一工作是在靈性的幫助 下才得以完成的——對於我們 ，他們總是慷慨以助 ，有求 必應。

借助以下分類，我們可以很容易地判定高度進化或進 化不全的靈性所具有的等級和水準 ，並在此基礎上判定其 應得到何種程度的信任和尊重 。在某種程度上 ，這是研究 靈性主義科學的關鍵所在 ，因為它本身就可以向我們解釋 為何靈性在涉及其智慧和道德水準差異的問題上和我們 交流時 ，會出現資訊不對稱的情況 。不過 ，有一點應當注 意——靈性並非永遠只能專屬於某一個等級 。他們會逐漸 進化 ，而在某個特定的時間點 ，某一方面的演變往往會較 其他方面表現得更為突出 ，所以靈性可能會兼具不同等級 的特徵，這一點極易通過其言行來進行辨別。


6.1. 三等靈性：不圓滿靈性


101. 一般特徵

物質凌駕於靈性之上；具有為非作惡的傾向；無知、 傲慢、自私，且擁有由此產生的一切邪惡情感。

他們能夠憑直覺感知上帝的存在 ，但並不能理解上帝 。

然而，他們也並非個個都是邪惡的。有些靈性與其說 是惡貫滿盈 ，倒不如說是輕浮 、草率 、心懷惡意 。有些靈 性既不善良 ，也不邪惡 ，只是毫無是處 ，有欠圓滿 。不過 ， 也有一些靈性以作惡為樂，一有機會，便喜歡為非作歹。 他們會將智慧與邪惡或惡意同流合污——不論其智力 水準高下，他們的思想缺乏高度，性情也堪稱卑劣。

他們對靈性世界的事物所知有限，僅有的一點認知也 交雜著俗世的觀念和偏見 。

他們只會帶給我們對於靈性世 界的錯誤看法和片面認識 ，不過 ，細心的觀察者也有可能 在他們漏洞百出的交流中發現高度淨化的靈性所傳授給 他們的偉大真理。

他們的特性會通過其語言表現出來。凡是在交流中透 露出邪惡思想的靈性都可以歸為第三等級 ；由此推斷 ，凡 是向我們傳達了邪惡思想的靈性也都來自於這一等級。

看到善良的靈性享有幸福 ，他們會感到無休止的折磨 ， 因為他們會因羡慕和嫉妒而心生苦惱。

對於自己在俗世中經歷的苦難，他們還會保留著記憶 和感知，而這種印象往往比現實本身更令其痛苦。因此， 他們確實會因自己曾經經歷過的苦難以及他們為他人帶 去苦難而忍受煎熬與折磨 。因為苦日已多 ，且相信永無盡 時，所以，他們認為信仰上帝就是一種懲罰。

我們可以將這類靈性劃分成五大等級：


102. 第十級：不純之靈

這些靈性有邪惡傾向，並以作惡為目標。作為靈性， 他們往往巧言令色 、胡言妄語 ，喜歡搬動是非 、挑撥離間 ， 擅於耍弄各種手段 ，弄虛作假 、欺世瞞人 。他們經常勾結 靈性中的無能之輩 、軟弱之徒 ，令其對自己俯首聽命 ，為 自己赴湯蹈火 ，也樂於讓其重蹈自己的苦難覆轍 ，阻止其 進步。

在這些靈性顯靈時，可以通過其語言對其進行辨識： 與其他靈性相比 ，其措辭用語迂腐粗魯 ，與世俗之人無異 ， 若非智力低下 ，則定然是道德卑微 。他們會在交流中暴露 本性，即便他們試圖故作聰明地愚弄我們，也難以長久， 遲早會露出馬腳。

有些文化將他們轉變為邪惡神靈，有些則將其稱之為 惡魔或惡靈。

在道成肉身時，他們大多擁有因卑鄙低俗的情感而形 成的惡劣品質：荒淫、殘忍、欺騙、偽善、貪婪和骯髒。 他們以為非作歹為樂 ，通常根本無任何緣故 。由於妒善仇 仁 ，他們幾乎總是從誠實的人中挑選受害者 。無論所佔地 位高低 ，他們都是人類苦難的真正根源 ，任何惺惺作態的 外表都難掩他們的無恥行徑和卑劣手段。

103. 第九級：輕浮之靈

這些靈性無知愚昧、頑皮成性、輕浮草率，喜歡嘲笑 別人，還愛管閒事，對所有問題都漫不經心，所答非實。 他們以惹麻煩 、招是非為樂 ，擅長陰謀詭計 ，喜歡通過欺 騙和惡作劇等手段來誤導他人 。這一等級的靈性通常被貫 之以“鬼火”、“妖怪”、“地精”和“精靈”等名字。 他們服從於更高等級的靈性，常常擔當高級靈性的僕從。 在與人類交流的過程中 ，他們的語言通常活潑跳脫 、幽默 風趣 ，但幾乎總是缺乏深度 。他們會揪住人類的古怪和荒 謬 ，對其各種嘲弄和諷刺 。其最顯著的特點 ，與其說是邪 惡，不如說是淘氣。

104. 第八級：偽智之靈

這些靈性的知識面可說已相當廣泛 ，但太過自以為是 、 自命不凡 。在某種意義上 ，他們已得了一定的進化 ，說話 中有一種嚴肅的語調 ，因而會讓人對其真實的能力和覺悟 產生誤解 。不過 ，這些言論通常只是他們在世俗生活中所 持有的偏見和理念的反映 。他們說的話真假不一 ，多謬誤 、 少真理 ，而這些難以避免的錯誤也使他們變得傲慢 、善妒 和固執。

105. 第七級：中立之靈

這些靈性既非大善，亦非大惡；相反地，他們往往搖 擺於兩者之間 。無論在道德素質還是智慧水準上 ，他們都 未能超於凡人之上 。他們依附於這個世界的物質 ，渴望擁 有簡單的滿足感。

106. 第六級：搗亂和無序之靈

嚴格地說，這些靈性在個性品質上並不是一個單獨劃 分出來的等級 ，他們可能屬於三類靈性中的任何一類 。他 們往往會通過敲擊聲 、實物的運動和異常位移 、空氣的擾 動等可被感知的物理方式來顯靈 。他們似乎比其他靈性更 加依附於物質 ，是導致地球元素不穩定的罪魁禍首——無 論其手段是借助於空氣 、水 、火或實物 ，還是作用於地球 的內部結構 。凡出現類似現象 ，都可以判斷這並非偶然和 物理原因所致 ，而是這些他們故意搗亂 ，有意為之 。儘管 所有的靈性都具備造成這些現象的能力 ，但更高等級的靈 性通常會讓下級靈性來做這些事情 ，因為後者更適合完成 物質任務 ，而非智慧任務 。如果高級靈性認為該類型的顯 靈是有價值的，就會派遣這些靈性代其行動。


6.2. 二等靈性：善良的靈性


107. 一般特徵 靈性凌駕於物質之上；有意向善為仁。這些靈性的品 質和能力與其進化程度成正比 。他們當中有的擁有科學知 識 ，有的表現則出智慧和仁慈 ；進化水準較高者則兼具學 識和道德品質 。由於自身尚未完全去物質化 ，所以視其等 級高低 ，他們仍會或多或少地保留著一些凡塵俗世的痕跡 ， 透過他們的語言或習慣 ，往往會流露出一些其前世的怪癖 。 若非如此，便是已淨化的靈性。

這些靈性理解上帝和無限，擁有正直高尚的道德幸福 感 ；此外 ，他們還樂於懲惡揚善 。靈性間的團結友愛是難 以言喻的幸福源泉 ，其不會被嫉妒 、悔恨或任何其他邪惡 情感所影響 。但是 ，他們必須繼續接受磨礪 ，直至達到圓 滿。

作為靈性，他們鼓勵世人心懷善意，勸誡世人遠離邪 惡 。他們會照護那些高尚之人 ，並會消除那些不圓滿的靈 性對不願屈從者的影響。

倘若化身塵世，則待人和藹和親、樂善行義，既不會 驕傲自大 、自私自利或野心勃勃 ，也不會表現出仇恨 、怨 憎、豔羨或嫉妒之情。

在普遍的信仰中，這類靈性被稱為“善靈”、“守護 之靈”和“仁慈之靈” 。在無知和迷信的時代 ，他們則被 視為慈善神靈。

我們可以把這類靈性劃分成四大等級：


108. 第五級：仁慈之靈

他們的主要品質是善良。他們樂於扶助和庇佑人類， 但學識有限：他們在道義上的進化高於智力上的發展。

109. 第四級：博學之靈

他們尤以博學多識而著稱 ，對於道德問題則不太關注 ， 因為他們對於科學問題更感興趣 ；不過 ，他們對於科學的 求索僅僅在於科學的實用性 。此外 ，這些靈性也沒有不圓 滿靈性所特有的情感。


110. 第三級：明智之靈

這些靈性的特點表現為具有最高尚的道德品質。即使 他們不具備無限的知識 ，也擁有相當的智慧能力 ，能夠對 人和事做出準確的判斷。

111. 第二級：高等之靈

這些靈性集科學、智慧和美德於一身。他們的言談向 來仁慈友愛，且總是洋溢著清雅、高潔甚而崇高的情懷。 崇高的地位賦予了他們超越其他靈性的強大能力 ，能夠在 我們獲允所知的範圍內 ，準確地向我們傳授關於無形世界 的正確觀念 。對於那些渴望追求真理 ，靈魂已得到充分解 放 ，並擁有超凡理解能力的人 ，他們很願意與其交流 。但 是 ，對於那些僅受好奇心之驅使 ，或者因物質影響而不願 行善之人，他們則不屑一顧。 倘若他們臨危受命，托身俗世，必會建立豐功偉業， 完成重大使命 ，向我們樹立世人可以追求仿效的完美楷模 。


6.3. 一等靈性：純潔的靈性


112. 一般特徵

完全超脫於物質的影響；在智力和道德水準方面超越 了其他所有等級的靈性。


113. 最高一級

這些靈性已經歷並超越了所有其他等級，使自己完全 擺脫了物質的所有雜念 。他們已達到了被上帝所創造生命 的最高境界，無需再承受更多考驗或贖罪。

此外，他們不再受制於易逝之身的輪迴轉世，因此會 永遠活在上帝的懷抱之中。

由於擺脫了物質生命的欲念或無常，他們享受著永恆 的福佑 ；但這種福佑並不只是無休無止的靜觀默禱 ，也不 是單調乏味的無所作為 。他們是上帝的使者和牧師 ，奉上 帝之命維持宇宙和諧 。他們會為所有等級位居其下的靈性 提供指引 ，幫助其修善自我 ，為其分配使命 。他們扶助陷 入困境的世人 ，鼓勵其向善求真 ，或是為令其遠離至高福 佑的錯誤贖罪 。這些靈性有時會被稱為“天使” 、“天使 長”或“六翼天使”。

人類可以與他們交流，但那些聲稱他們會隨時聽命於 自己的人實際上非常冒昧放肆。


7. 靈性的進化


114. 靈性本善還是本惡？或者說 ，他們是否會通過自己的 努力獲得提升？
“他們會自我完善，這樣做會令他們從較低等級進化 到更高等級。”


115. 是不是有些靈性生而向善，有些則生而為惡？
“所有靈性，在上帝創造之初都是簡單而愚昧的，即 一無所知 。上帝賦予了每個靈性一項使命 。其目的在於啟 發他們 ，並引領他們通過瞭解真相逐步達到圓滿 ，從而接 近上帝。在這種圓滿的狀態下，他們會找到永恆的幸福， 遠離所有煩惱 。靈性是通過經歷上帝給予他們的考驗來獲 取知識的 。有的靈性謙恭地接受這些考驗 ，故而能更快達 成其命運 ；有的則無法忍受 ，抱怨有加 ，故而因自身犯下 的錯誤而遲遲無法修得圓滿，獲賜福佑。”

■ 這麼說來 ，是不是所有的靈性最初都是無知愚昧且缺 乏經驗的，就像孩子一樣，他們會經歷人生的不同階段， 逐漸獲取自身所缺乏的知識？
“沒錯，這是一個準確的比喻。孩子取得進步的大小 取決於自身的行為——叛逆的孩子會一直不學無術 ，缺點 多多 。然而 ，人類的生命總有終結之時 ，靈性的生命卻會 無限延伸。”

116. 有沒有靈性永遠停留在較低等級？
“沒有，所有的靈性最終都將功德圓滿。他們會不斷 改變——儘管很慢 。正如我們曾經說過的 ，一個公正而慈 愛的父親絕不會永遠放任自己的孩子 。既然如此 ，你認為 如此偉大仁愛的上帝竟然還會不如世間的父母嗎？”

117. 靈性向圓滿進化的速度是否取決於靈性本身？
“當然。他們所花費的時間取決於自身的意念和對上 帝意志的順服 。一個行為端正的孩子總是會比一個頑固倔 強的孩子學得快，不是嗎？”

118. 靈性會退化嗎？
“不會。當他們進步時，就能理解是什麼阻礙了他們 獲得圓滿 。一旦靈性完成了某項特殊考驗 ，便永遠不會忘 記自身所獲得的知識 。靈性可能會止步不前 ，但絕不會退 化。”

119. 上帝是否會讓靈性免於承受達到最高等級所必經的 考驗？
“倘若在被創造之初就已經生而圓滿，那麼他們便不 值得享受這種圓滿所帶來的益處 。不經歷風雨 ，怎能見彩 虹？此外 ，靈性之間的不平等必然會促使他們形成自身的 個性 ，而且上帝有意賦予不同等級的靈性各自的使命 ，從 而確保宇宙的和諧。”

既然我們社會上的每一個人都有可能達到最高位置 ，那麼我 們不禁會問 ：為何一個國家的統治者不讓所有士兵都成為將軍 ， 為何不讓所有下屬員工都成為經理 ，或者 ，為何不讓所有學生 都成為老師？然而 ，世俗生命和靈性生命之間存在著一個明顯 區別——那就是前者是有限的 ，故並不是每個人都有機會達到 最高水準 ；而後者是無限的 ，因此能保證每個靈性都有可能進 化到最高等級。

120. 是不是所有的靈性在踏上從善之路之前 ，都必須經歷 邪惡之路？
“並非邪惡，而是無知。”

121. 為何有些靈性遵循向善之路 ，有的則會步入邪惡之路？
“難道他們沒有自由意志嗎？上帝在創造靈性時，從 未讓任何靈性生而邪惡；他們只是簡單無知，可善可惡。 那些邪惡的靈性完全是因為自身的意志才變得如此。”

122. 既然靈性在誕生之初並不具有自我意識 ，那麼他們又 是如何在善與惡之間自由選擇呢？有沒有某種內在因素 或傾向讓他們更易向善，或者更易作惡呢？
“隨著自我意識的形成 ，靈性會逐漸擁有自由的意志 。 除非是靈性自己的意願 ，否則由於其他原因而做出的選擇 ，都不是真正意義上的選擇 。這種原因不在於靈性自身 ，而 是源於外界 ，源於其按照自身意志而沉湎其中的影響 。這 是人類墮落和原罪的明顯標誌 ：有人屈服於誘惑 ；有人則 抵抗誘惑。”

■ 對靈性產生的這種影響從何而來？
“來自於意欲夥同和支配他們，並樂見其失敗的不圓 滿靈性。這就是撒旦寓言的含義。”

■ 一個靈性只有在其最初誕生之時才會受到這種影響 嗎？
“這種影響會伴隨靈性存在的始終，直到其具備了充 分的自控能力，邪惡的靈性才不會再繼續來擾。”

123. 為何上帝允許靈性走上邪惡之路？
“你怎敢要求上帝對其神聖的行為作出解釋？你認為 你能揣摩出上帝的意志嗎？相反地 ，你應當說 ，上帝的智 慧在於賦予每一個靈性選擇的自由 ，讓每一個靈性都能通 過自我修煉，積享功德。”

124. 有的靈性從一開始就因循絕對善良之路 ，有的則走上 絕對邪惡之途。在這兩種極端之間，有無其他過渡？
“當然有；他們代表著絕大多數靈性。”

125. 那些追隨邪惡之路的靈性能達到和其他靈性一樣的 高度嗎？
“是的，但他們完成永世的修煉需要更長時間。”

我們必須瞭解“永世”一詞的含義 ，它是指不圓滿的靈性承 受苦難過程的長短 ，而這一過程何時結束是不允許預見的 。靈 性每向考驗屈服一次，這種信念就會被更新一次。

126. 在上帝看來 ，那些曾經誤入邪惡之途 ，最後又晉升到 最高等級的靈性是不是比其他靈性更值得稱讚？
“上帝會以同等的方式看待迷途的靈性，也會以同樣 的仁愛關懷所有靈性 。這些靈性之所以被稱邪惡 ，是因為 他們曾經屈從於邪惡 ；在此之前 ，他們只是簡單的靈性 。”

127. 在智力方面，所有的靈性都是平等的嗎？
“他們生來平等，但他們並不知道自己從何而來，所 以必須形成自己的自由意志 。他們在智力和道德方面的進 化速度都是不同的。”

那些從一開始就追隨善良之路的靈性並不會因此就獲得圓 滿 。儘管他們沒有邪惡的傾向 ，但他們必須獲得達到圓滿所必 需的經驗和知識。我們可以將他們比作那些不管天資有多好， 都必須成長和學習的孩子——他們並不會毫無任何過渡就一 下從嬰兒長大成人 。就像有的人從小就好 ，有的人從小就壞一 樣 ，有的靈性從一開始就向善從仁 ，有的靈性從一開始就為非 作惡 ；但兩者之間的關鍵區別在於 ，孩子生來就具有天性 ，而 靈性在形成之初是無善惡之分的 。相反地 ，這兩種傾向靈性兼 而有之 ，向善去惡還是向惡去善 ，完全取決於他們的自由意志 。



8. 天使與惡魔


128. 我們所說的“天使” 、“天使長”和“六翼天使”是 否構成了一個在本質上與其他靈性不同的類別？
“並非如此，這些都是純潔的靈性：即在各個方面都 已達到圓滿的最高級靈性。”

“天使”一詞通常具有道德完美的概念 ；但它常常被用於所 有超越人類的存在——無論好壞 。我們可以說一個好天使 ，或 者一個壞天使 ，一個光明的天使 ，或者一個黑暗的天使 。在這 種情況下 ，這個詞是“靈性”的同義詞 ；而在此處 ，這個詞是 指善良的存在。

129. 天使是否同樣經歷了所有等級的進化？
“他們已經完成了所有等級的進化，但正如我們此前 所說 ：有的坦然接受自身的使命 ，毫無怨言 ，故能夠更快 完成進化；有的則需要更長時間方可最終達到圓滿。

130. 如果認為有某種存在生而圓滿 ，從一開始就優於其他 存在的這種觀點是錯誤的 ，那麼如何解釋在幾乎所有的文 化傳統中都有這種情況呢？
“你要明白，你所在的世界並不是永恆存在的，在其 出現之前 ，就已經有了最高等級的靈性 ；所以世人會認為 他們一直都是圓滿的。”

131. 我們通常字面意義上所說的惡魔是否存在？
“如果有惡魔，那他們一定是上帝的作品。然而，公 正善意的上帝會創造出不幸的存在 ，並允許他們永遠走上 邪惡的不歸之途嗎？就算有惡魔 ，他們必定居住在你所在 的尚未完全進化的世界或其他類似世界 ：他們是那些偽善 地將正義的上帝描繪成邪惡和心懷仇恨之人的男男女女； 是那些認為他們可以打著神的名號實施可憎行為來取悅 上帝的人。”


只有在現代語意中 ，“惡魔”一詞才隱含有惡靈之意 。因為 “惡魔”一詞的英文“demon”起源於希臘語的“δαίμων” （daimon），其原意是“天才”或“智慧”，適用於所有善良 或邪惡的無形存在，並無褒貶之分。

根據這個詞的普通含義 ，惡魔在本質上是邪惡的存在 ，但和 其他事物一樣 ，他們也一定是上帝的創造物 。上帝是無上公正 和善良的 ，他不可能創造出一種本性傾向於邪惡 ，並被判定為 具有永罪的存在 。另一方面 ，假如他們不是上帝的作品 ，他們 就必然會像上帝一樣永恆，並具有許多至高無上的力量。

無論是哪一門學說 ，其首要條件是必須合乎邏輯 ；那麼 ，就 其絕對涵義而言 ，惡魔學說顯然缺乏這一基本前提 。在那些不 瞭解上帝屬性且尚未完全進化的文化信仰中 ，可以想見 ，除了 邪惡神靈之外 ，人們也相信惡魔的存在 。然而 ，如果一個人相 信仁慈是上帝所具有的崇高屬性 ，那麼 ，要假設上帝會創造出 一種性本邪惡並註定永遠沉淪的存在 ，這就是在否定神的善良 ， 是不合邏輯且自相矛盾的 。惡魔的支持者們在基督的話語中找 到了依據 ，當然 ，我們並不會去質疑其教義的權威性——我們 只是希望更多的要觀其心 ，而非簡單地聽其言 。不過 ，那些支 持者們是否就能確定基督當初為“惡魔”一詞所賦予的真正 含義呢？畢竟我們都知道 ，寓言形式向來是基督語言的特徵之 一 。對於 《福音書》中所包含的字字句句 ，難道都應當簡單地 按照字面意義去理解嗎？只需看看下面一段文字 ，就知道我們 所言不差 ：“那些日子的災難一過去 ，日頭就會變黑 ，月亮也 不放光 ，眾星要從天上墜落 ，天勢都要震動 。我實在告訴你們 ， 這世代還沒有過去 ，這些事都要成就 。”難道你們忘了在創世 紀和地球運動方面 ，聖經與科學之間存在的矛盾了嗎？基督的 話肯定是針對其當時當地的境況而言 ，他難道就不會運用同樣 的比喻手法了嗎？基督不可能有意識地做出錯誤的陳述 。所以 說 ，如果他的話裡有一些與理性相悖之處 ，那麼要麼是因為我 們沒能理解，要麼是因為我們的解釋有誤。

人類看待惡魔和看待天使的方式是一樣的 。就像他們相信有 自始至終永恆圓滿的存在一樣 ，他們也會將進化水準最低的靈 性當作是永遠邪惡的存在 。因此 ，“惡魔”一詞應理解為“不 純潔的靈性” ，他們並不見得比通常被稱之為“惡魔”的存在 更好 ，但這裡有一個區別 ：即前者的狀態只是暫時的 。這些不 圓滿的靈性抗拒上帝給自己的考驗 ，因此不得不長時間忍受苦 難 。然而 ，只要下定決心 ，他們最終還是會達到圓滿的 。如果 加上這一限定條件 ，“惡魔”一詞倒也說得通 。但該詞現已被 普遍理解為具有其獨特含義 ，因此可能會導致錯誤 ，讓人們誤 以為有專為邪惡而生的存在。

至於撒旦 ，很明顯 ，他只是寓言形式的邪惡化身 ，因為我們 無法相信有一種心懷惡意的存在會明目張膽地與神對抗 ，而其 唯一目的只在於違反上帝的安排 。人類在想像時 ，難免需要借 助圖像和人物來加深理解 ，所以 ，他們會將無形的存在描述為 被賦予了其品質或缺點屬性的物質形態 。因此 ，在對“時間” 進行擬人化時 ，古人將其描繪成了一個擁有鐮刀和沙漏的老人 。 在這種情況下 ，如將“時間”描繪成一個年輕人 ，則會是有悖 常理的 。同樣 ，對於“命運” 、“真理”等其他事物的比喻也 是如此 。在現代 ，人們將天使或純潔的靈性描繪為一種光芒四 射的形象 ，擁有象徵純潔的白色翅膀 ；而將撒旦描繪成頭長犄 角 、身有利爪 ，且具有象徵著狂暴的其他野獸特徵的形象 。普 通人傾向於從字面上理解事物 ，他們會將這些具有象徵意義的 符號當作真實的存在 ，就像他們以前將土星視為時間的象徵一 樣。



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[1] 這裡的“靈性”一詞用於指代個體的體外存在，而不再是普遍的智慧要素。 ——作者按。
[a]“精氣”(法語 ：“quintessence”)是指一種不可稱量的飄渺之物 ，與物質有所不同 ， 通常與虛空的概念有關。——譯者按。
[b] 在法語原版著作中，卡甸的原話為“Comme le germe d’un fruit est entouré du périsperme…” ，意為 ：“如水果的胚芽由外胚乳包裹一樣……” 。為了便於中文更 好地理解這一比喻，我們在遵循作者意圖的前提下將其替換成了心臟的例子。 ——譯者按
[c] 約瑟夫·皮頓·德·圖內福爾（Joseph Pitton de Tournefort ,1656–1708 年）、卡爾· 林奈（Carl Linnaeus, 1707–1778 年）和安東莞·羅蘭·德·朱西厄（Antoine Laurent de Jussieu, 1748–1836 年）是三位科學家 ，也是現代分類學的奠基人 ，各自提出了不同的 生物分類體系。卡甸此處是想強調任何分類法都難免會有主觀臆斷性，其目的在於 説明理解。——譯者按。