靈性之書

1. 必要與肆意的毀滅



728. 毀滅是一項自然法則嗎？
“萬物需要被摧毀，才能獲得重生和新生。你們所說 的毀滅，不過是為了眾生之複新與進化而發生的一種蛻 變。”


■ 眾生被賦予了毀滅本能是否為上天的意志？
“上帝創造萬物，萬物皆為上帝達成其意志的工具。 世間生靈為爭搶食物而相互殘殺 ；一方面 ，這有利於維持 物種數量的平衡，否則可能導致其過度繁衍，另一方面， 還可以對其外部皮囊的物質資源加以充分利用 。被毀滅只 是皮囊本身 ，而皮囊對於思想存在而言 ，不過是附屬之物 ， 而非本質要素 。其本質要素是不可毀滅的智慧本源 ，智慧 本源會在其經歷的各種變形過程中不斷進化。”


729. 如果說毀滅對萬物的新生是必不可少的 ，那麼為何大 自然又會為其提供自我保護和存續的手段呢？
“唯有這樣，才不至於使它們提前毀滅。任何過早的 毀滅都會延緩智慧本源的進化 。這就是為何上帝賜予眾生 生存和繁衍的欲望。”


730. 既然死亡應使我們過上更好的生活 ，並將我們從現世 的弊病中解救出來 ，死亡就應是令人嚮往而非令人畏懼的 ， 那為何人類仍對死亡保有一種本能的恐懼 ，並會心懷憂慮 地看待死亡呢？
“我們已經指出，人類應該力求延長自己的生命，來 完成自身所帶的使命 。這就是為何上帝賜予了人類自我保 護的本能 ：正是這種本能使人類得以在各種考驗中存活下 來 。若沒有這種本能 ，人往往會變得意志消沉 、灰心喪氣 。 它猶如一種神秘的聲音 ，告訴世人要避免死亡 ，要為自身 進化做更多事情 。一旦危險逼近 ，這種聲音便會警告世人 要充分利用上帝賜予他們的時日 。但忘恩負義之人通常只 會感謝他的幸運星，而非其創造者。”


731. 為何大自然要將毀滅者與自我保護的手段並排放在 一起？
“病疾之症與解救之法並列而置。正如我們之前告訴 你們的 ，這是為了維持眾生之間的平衡 ，是一種制衡的手 段。”


732. 對於所有的世界而言，毀滅是否都是必不可少的？
“這與每個特定世界的物質化程度成正比。如果一個 世界擁有更加純潔的物質地位和道德地位 ，那裡便不會有 毀滅 。在比你們這裡更先進的世界 ，人生在世的條件是截 然不同的。”


733. 人生在世是否始終存在著毀滅的必要？
“當靈性凌駕於物質之上而獲得支配地位時，毀滅的 需求就會相對減少 。這就是為何對毀滅的厭惡會隨著智力 和道德的發展而增長。”


734. 在現有狀態下 ，人類是否對動物擁有無限制的毀滅權 利？
“這項權利僅限於提供食物及安全之需求。濫殺絕非 正當之舉。”


735. 倘若毀滅超出了需求和安全的限度 ：例如狩獵 ，其目 的僅在於追求因不必要的毀滅而帶來的快感 ，對此應如何 看待呢？
“這是動物本質駕凌於靈性本質的一種展現。所有超 出需求限度的毀滅都是有違上帝律法的行為 。動物只為了 滿足自身需求而毀滅 ，而擁有自由意志的人類卻會進行不 必要的毀滅。他們要為濫用賦予他們的自由而付出代價 ——因為在這種情況下，他們所屈從的是邪惡本能。”


736. 有的文化在捕殺動物方面過度謹慎 ，這種文化是否擁 有某種特殊的功德？
“這種過度謹慎本身是一種值得稱讚的情感，但它也 可能變得極端 ，其功德或有可能被相續導致的其他虐待形 式所抵消 。他們的行為更多是出於迷信的恐懼 ，而非真正 的仁慈。”



2. 毀滅性災難



737. 上帝讓人類遭受毀滅性災難的目的是什麼？
“迫使人類更快地進化。對於靈性的道德新生而言， 毀滅是必不可少的 ，靈性每一次輪迴轉世 ，都會達到更高 的圓滿程度——這一點難道我們之前不曾講過？唯有洞 悉這一目的 ，方能懂得欣然接受這一結果 。你只是從個人 角度來判斷這些事情 ，而你之所將這些煩惱視為災難 ，是 因為它們給你造成了傷害 。然而 ，為了推動事物向更有序 的方向發展 ，為了在幾年內完成可能需要許多世紀才能完 成的使命，這些艱險困苦往往必不可少。”（參見第 744 問）


738. 為了促進人類的進化 ，上帝難道不能採用其他方法來 代替毀滅性災難嗎？
“當然有，而且上帝每天都在用，因為上帝給了每個 人通過明辨善惡來實現自我提升的方法 。是人類自己不懂 得利用 ，理當為其傲慢虛榮而被懲戒 ，正是這 ，造就了他 們自身的弱點。”


■ 然而 ，在這樣的災難中 ，好人和壞人都會一同滅亡 。 這公正嗎？
“在整個生命過程中，人類總是將一切與自己的肉體 聯繫在一起 ，但在死後 ，他們會擁有不同的想法 。正如我 們已說過的 ，肉體生命幾乎毫無意義——在你們的世界裡 ， 一個世紀相對於永恆而言，不過是一縷轉瞬即逝的閃光。 經歷幾個月或幾日的痛苦根本不值一提 ，這只是對你來世 有用的一個教訓而已 。靈性世界是真實的 ，它先於其他事 物而存在 ，且比其他事物更長久 。（參見第 85 問）靈性代 表著上帝的後裔 ，是上帝所關心的對象 。肉體不過是靈性 現身於這個世界的偽裝 。屠殺人類的巨大災難與戰爭時期 尤為相似 ，在戰亂之中 ，士兵們的制服會被磨破 、撕壞或 丟失。將軍所關心的是他的士兵，而非他們的制服。”


■ 但是，這些災難中的受害者是否是真正的受害者？
“假如我們單純地考慮生命本身，它與無限相比有多 微不足道 ，我們對它予以的重視程度就有多輕微 。對於那 些毫無抱怨 、忍受痛苦的受害者 ，他們將在另一世得到足 夠的補償。”

無論是災難導致的死亡 ，還是普通原因造成的死亡 ，時限一 到 ，任何人都無法逃脫 。唯一的區別是 ，在前一種情況下 ，會 有更多的靈魂同時離開。

倘若我們能通過思想提升自我 ，站在高處俯瞰整個人類 ，那 麼這種可怕的災難看上去無非是這個世界命中註定的一場風 暴而已。


739. 儘管毀滅性災難會給人們帶來苦難 ，但從實際的觀點 來看是否也具有一定的作用？
“是的，這種災難有時會改變一個地區的狀況，但是 好的結果通常會被其後代所感知。”


740. 災難是否也代表著對人類的道德考驗 ，因為它會讓人 類面臨最痛苦的需求？
“災難的確是考驗 ，它讓人類有機會施展自己的智慧 ， 在上帝的意志面前彰顯他們的忍耐和順從 。同時 ，災難也 能使那些不被自私所主宰之人滋生出無私 、超然和愛鄰舍 的高尚情感。”


741. 人類能避免折磨他的災難嗎？
“可以避免其中一些災難，但不及一般人所認為的那 麼多 。許多災難是由於人自身毫無先見之明而導致的後果 。 假如一個人獲得了知識和經驗 ，便能夠避免這些災難 ，換 言之，假如他能找出原因，便能防止災難的發生。然而， 在困擾人類的弊病中 ，有些具有普遍特性 ，此乃上天意志 ， 每個人或多或少都承擔著屬於自己的那一部分 。除了順從 上帝的意志之外 ，他們對此無能為力 。但人往往因自己的 疏忽大意而加劇自身的痛苦。”

在自然界和非人為的毀滅性災難中 ，首當其衝的當屬各種瘟 疫 、饑荒 、水災以及會令農作物遭受重大損失的暴風雨 。儘管 如此 ，人類如今不也通過科學和技術 ，通過如灌溉和農作物輪 作等農業進步，以及公共衛生的廣泛發展等手段找到了預防、 或者至少減輕此類災害的辦法嗎？以前會遭受可怕災難影響 的地區如今不是安全了許多嗎？所以 ，當人類學會了調動自身 的所有智慧 ，學會了將智慧與對同胞的真正仁慈之情結合起來 時 ，又有什麼物質幸福是人類無法實現的呢？（參見第707 問）



3. 戰爭



742. 導致人類發生戰爭的原因是什麼？
“在於動物本性對靈性本性的支配，人類對於自身欲 望的貪戀。在野蠻時代，各個國家只知強者為王的道理， 這也是為何戰爭對其而言是一種常態。隨著人類的進化， 戰爭將變得不那麼頻繁 ，因為人類會規避導致戰爭的原因 ； 倘若有一天戰爭勢在必行 ，他們也知道如何以慈悲之心來 感化戰爭。”


743. 戰爭終有一天會從地球上消失嗎？
“會的，當人們理解公正並踐行上帝律法之時。待到 那時，所有國家的人民都會像兄弟姐妹一樣生活。”


744. 上天讓戰爭成為必要的目的何在？
“為自由，為進步。”


■ 如果戰爭意味著帶來自由 ，為何奴役通常是戰爭的目 標和戰爭的結果呢？
“這種奴役只是暫時的，這是對一個國家的挑戰，會 促使其發展得更快。”


745. 對那些為了自身利益而煽動戰爭之人 ，應當如何看待？
“他們是真正的有罪之人，他們將要請求多生多世來 為自己造成的殺孽贖罪 ，他將不得不為因追求自己野心而 導致的每個人的死亡付出代價。”


4. 謀殺


746. 在上帝的眼中，謀殺是一種犯罪嗎？
“是的，是一種極大的犯罪，因為他縮短了同胞原本 為贖罪或使命而應延續的生命。這是一種惡行。”


747. 只要是謀殺 ，所應承擔的罪責大小是否都是相同的？
“我們已經說過：上帝是公正的。他的判斷取決於初 衷，而非行動。”


748. 因正當防衛而導致的謀殺，上帝會給予原諒嗎？
“只有必要的情況，才能予以原諒。然而，假如一個 人能不取侵犯者之性命而拯救自己的生命 ，這個人就必須 這麼做。”


749. 人在戰爭中犯下的謀殺需要承擔罪責嗎？
“若是形勢所逼，迫不得以而為之，則不需要。但他 必須對自己犯下的暴行負責 。同樣 ，他的慈悲行為也會被 考慮在內。”


750. 在上帝眼中，弑親罪或殺嬰罪，哪個罪行更嚴重？
“同樣嚴重，因為任何犯罪都是犯罪。”


751. 為何即使在智力上有了進步的國家 ，殺嬰行為仍被當 作立法所許可的一種習俗？
“智力發展不一定與道德發展攜手並進。如果他們花 了幾世的時間提升自身的智力水準 ，卻未淨化自身的靈魂 ， 那麼擁有高級智慧的靈魂也可能是邪惡的。”



5. 殘酷



752. 我們是否可以把殘酷的情感與毀滅的本能聯繫起來？
“這是毀滅本能表現得最為惡劣的一種形式，因為即 使毀滅或為所需 ，也絕不意味著可以殘酷不仁 。後者永遠 是邪惡本質所導致的結果。”


753. 為何殘酷是支配原始人的主要特徵？
“在你們所稱的原始人中，物質戰勝了靈性。他們屈 從於自身的野蠻本能，因為其沒有超越肉體的其他需求，只關心如何保護自我 。這就是為何這些人在整體上具有殘 酷性的原因 。此外 ，進化不完善的人類受制於同樣不圓滿 的靈性 ，這些靈性會對其擁有情感共鳴 ，直到有進化程度 更高的人類來消滅或削弱他們的影響。”


754. 殘酷難道不是因為道德感的缺失而造成的嗎？
“你可以說道德感尚未顯現出來，但不能說其缺失， 因為道德感原則上存在於每個人身上 。這種道德感會在以 後將其轉變為善良和仁慈的存在 。因此 ，道德感的確存在 於原始人中 ，只不過處於萌芽階段 ，猶如盛開前的花蕾散 發著淡淡的芳香。”

人的所有能力都處於初始狀態或蟄伏狀態 。這些功能會隨著 或多或少對其有利的環境而發展 。他們中有一部分人的過度發 展抑制或中和了其他人的發展 。物質本能的過度刺激會扼殺道 德感 。相反地 ，道德意識的發展會逐漸削弱那些純粹的動物本 能。


755. 在最先進的文明中 ，我們有時發現人們與野蠻人一樣 殘忍，這是為何？
“出於同樣的原因，一棵樹上既會結好的果子，也可 能會有少數爛掉的果子 。那些徒有其表 ，毫無任何文明之 人可能被認為是野蠻人 。他們是誤入羊群之中的狼 。他們 是落後的靈性 ，是典型的低級靈性 ，之所以投生於先進的 人類 ，可能是希望反過來提升自己 。然而 ，如果考驗過於 艱鉅，他們原始的本性就會佔據上風。”


756. 善良的社會有朝一日會將惡人清除殆盡嗎？
“人類在不斷進化。無論是那些受到邪惡本能支配的 人 ，還是那些混在善者中間的人 ，他們都將逐漸消失 ，就 像在揚穀之時將壞的穀物與好的穀粒分離一樣 。他們將轉 世投生於其他的物質皮囊 ，隨著經驗的增多 ，他們將能更 好地理解善與惡 。以動植物為例 ，人類已學會了如何通過 培育新的特性來完善動植物物種 。因此 ，只有經過許多代 才能達到完美 。這猶如一個人在不同生世的動態畫面 。”



6. 決鬥



757. 決鬥能否被視為合法的正當防衛事例？
“不能 ，這是謀殺 ，是野蠻人的荒謬做法 。在更先進 、 更道德的文明社會中 ，人們會明白決鬥與遠古時代通過搏 鬥的方式進行審判 ，即所謂的‘上帝的審判’一樣愚蠢 。”


758. 對於意識到自身軟弱 ，且幾乎肯定會被殺死的那個人 ， 決鬥是否會被認為是謀殺？
“這是自殺。”


■ 當勝負機率相等時，是謀殺，還是自殺呢？
“兩者兼而有之。”

對於任何一種情況 ，即使是在勝負各半的情況下 ，決鬥者也 是應當受到責罰的 。首先是因為他試圖以一種冷酷無情以及蓄 意而為的方式來結束同胞的生命 。其次 ，是因為他毫無必要地 將自己的生命置於危險境地，而對任何人都沒有好處。


759. 在決鬥中，所謂的“榮譽點”有何價值？
“驕傲和虛榮——這是人類的兩大頑疾。”


■ 但是 ，難道就沒有真正涉及榮譽 ，如若拒絕則意味著 懦弱的情況嗎？
“這取決於習俗和慣例。對於這類問題，每個國家和 每個年代都有不同的解決方式 。然而 ，待人類在道德上更 加完善和先進之時 ，他們就會明白真正的榮譽是超越俗世 欲念的，明白一個人不可能通過殺戮或是被殺糾正錯誤， 彌補過失。”

如果我們錯了 ，即承認自己的錯行 ，若是對的 ，則寬恕對手 的不是 ，任何情況下都不要去理會那些對我們毫無影響的侮辱 ， 這才是更加高尚的榮譽，才是真正的榮譽。



7. 死刑



760. 死刑有朝一日會從人類立法中消失嗎？
“死刑肯定會消失，它的廢除標誌著人類的進步。當 人類變得更加開明時 ，死刑便會在地球上完全廢除 。人們 將不再需要他人的評判 。我所說的一段時間仍是一條漫長 之路。”

在社會進步方面 ，目前仍有許多不足之處 ，但如果我們沒有 看到在更先進的國家對死刑施加的限制 ，以及對其適用罪行所 施加的限制 ，我們對現代社會的看法就會有失公正 。如果我們 將制定適當程序保護被告人 ，以及在對待他們時給予相對的同 情 ，即使在其被判有罪的情況下等諸如此類的保障措施與不遠 的過去做對比，我們不得不承認人類所取得的進步。


761. 自我保護法則賦予了我們捍衛自己生命的權利 。難道 我們消滅社會中的危險成員不是對這種權利的運用嗎？
“除了殺戮 ，保護自己免受危險還有許多方法和途徑 。 此外 ，對於罪犯 ，有必要向其敞開而非關閉懺悔的大門 。”


762. 儘管在文明社會可以禁止死刑 ，但在相對落後的時代 是否就沒有必要了呢？
“‘必要’一詞並不準確。人總是在找不到更好的東 西時 ，才認為某種東西是必要的 。但待他開悟之時 ，他就 能更好地理解何謂公正 ，何謂不公 ，然後否認自己在無知 時以公正之名所行的過份之事。”


763. 對死刑適用情況的限制是否代表了文明的進步？
“難道你對此還有所質疑嗎？以往的劊子手以公正之 名 ，且通常打著向神致敬的幌子誦讀祈禱文的做法難道不 曾令你感到厭惡嗎？難道你不反感那些通過極度的痛苦 對被判刑者 ，甚至被告者施加折磨 ，只為讓他們供認自己 往往並未犯下的罪行？好吧 ，如果你生在那個時代 ，你會 認為這很自然 ；而且 ，如果你是一個法官 ，你可能也會做 出同樣的判決。因此，在某一特定時間內似乎是正當的， 而在另一個年代則顯得相當野蠻 。只有神定法則才是永恆 的 。隨著人類的進步 ，人類的法律也在相應變化 ，它們還 將不斷變化，直到其與上帝律法達到統一。”


764. 耶穌說 ：“凡用刀殺人者 ，必因刀劍滅亡 。”這句話 難道不正代表了對“以眼還眼”原則的認可嗎？難道死 刑不是對殺人犯施加的懲罰嗎？
“當心，因為你對這句話的誤解與對其他話的誤解是 一樣的 。報應法則是上帝的公正 。只有上帝自己才能運用 。 你們在任何一個時刻所遭受的懲罰 ，都是因為你們在今生 或前世中所犯下的罪過。那些使自己的同胞受苦受難的，應當讓其面臨同樣痛苦的境地。這就是耶穌此話的意思。 他不是也對你說要‘饒恕你的仇敵’嗎？他不是還教你 禱告 ，如果你寬恕那些冒犯你的人 ，上帝可能會赦免你的 罪過 ，即上帝對你的赦免與你對仇敵的寬恕是成正比的？ 要充分理解這句話的含義。”


765. 如何看待以上帝的名義所判處的死刑？
“這是篡奪了上帝行使公正的地位。這樣做的人不過 是顯露了自己對上帝的認知仍有多匱乏 ，自身還有多少罪 孽要贖還 。以上帝之名施加死刑 ，就是一種犯罪 。凡有此 舉之人，都將為這樣的謀殺而承擔罪責。”