靈性之書

1. 崇拜的目的



649. 崇拜所包含的是什麼？
“崇拜是面對上帝的思想昇華。通過崇拜，我們能讓 自己的靈魂更接近上帝。”


650. 崇拜是先天情感的產物，還是後天教育的結果？
“這是一種與生俱來的情感，正如神一樣。一個人在 意識到自己的軟弱後 ，自然會對可以保護自己之人俯首致 敬。”


651. 會不會有人完全沒有崇拜之情？
“不會，因為世間從來沒有真正的無神論者。眾生皆 知，他們頭頂有一個至高無上之神。”


652. 我們是否可以認為，崇拜起源於自然法則？
“這的確是自然法則的一部分，因為它源於一個人與 生俱來的情感 。這就是為什麼所有的民族中都有崇拜—— 即使表現形式各有差異。”



2. 公開崇拜



653. 崇拜是否需要向外展示？
“真正的崇拜在乎於心。要永遠記住，上帝會觀察你 的一舉一動。”


■ 崇拜的外在展示是否多少有點用處？
“有用，只要不是虛張聲勢的幌子。樹立一個良好的 榜樣總是有益無害的 。然而 ，倘若有人這樣做不過是矯揉 造作之舉 ，虛榮心作祟 ，表面雖虔誠 ，行為卻不符 ，那麼 他就樹立了一個壞榜樣 ，而非好榜樣 ，此舉之危害超乎其 想像。”


654. 上帝是否會偏愛以某種特定方式崇拜他的人？
“上帝偏愛那些從心底崇拜他，且滿懷真誠、行善避 惡之人 ，更甚於那些一心想著假借儀式來敬拜上帝 ，卻不 肯善待同胞之人。”

“眾生皆是兄弟姐妹，同為上帝之子民。任何人，只 要遵循上帝律法 ，無論以何種方式 ，都會受到上帝的召喚 。”

“一個人的虔誠若是徒有其表，此人便是偽善之輩。 他的崇拜不過是與自身行為相矛盾的惺惺作態 ，樹立的是 一個壞榜樣。”

“一個自稱崇拜基督 ，但卻傲慢 、虛榮 、善妒 ，且對他 人冷酷無情或貪戀世間財物之人 ，宗教於他而言 ，不過是 口中所談 ，而非內心所向 。洞察世間一切的上帝會說 ：明 白真理卻犯下惡行之人 ，比起地處荒野的粗魯野蠻之人更 應多受百倍責罰 。時候一到 ，便是遭受報應之時 。如果一 個盲人路過碰巧撞到你 ，你要原諒他 。但如果是視力健全 之人這麼做，你則要抗議，且理當如此。”

“所以，切莫問哪種形式的崇拜最合適，因為這就好 比問用哪一種語言崇拜最討上帝歡心一樣 。我們再次聲明 ： 你的聖歌只有通過心靈之門才能傳達至上帝。”


655. 有的人信奉某種宗教並非源於真心 ，而是出於尊重和 不想去冒犯那些想法不同之人，這種做法是否有錯？
“初衷，是判定此類情況以及其他諸多情況的依據。 若這些人只是單純想尊重別人的信仰 ，此舉並無過錯 。事 實上 ，他們遠比那些嘲笑別人信仰之人做得更好 ，因為後 者缺乏善意 。但若有人是出於私利或野心而這樣做 ，那麼 他們在上帝及同胞面前則是卑鄙低下的 。一心想要贏得別 人認可而曲意迎合 、羞辱自己之人 ，不可能取悅得了上帝 。”


656. 集體崇拜是否優越於個人崇拜？
“當人們因思想和感情而團結在一起時，就會擁有更 強大的力量來召喚善良的靈性。人們團結起來崇拜上帝， 也是同樣的道理 。不過 ，也不要認為個人崇拜是有所欠缺 的 ，因為每個人都能通過思想的昇華來接近上帝 ，從而崇 拜上帝。”



3. 靜觀默禱的生活



657. 那些一生致力於獻身靜觀默禱 ，從不作惡 ，一心只想 著上帝的人，他們在上帝眼中有什麼功德嗎？
“沒有，因為他們雖未作惡，但亦未行善，故毫無價 值可言 。此外 ，不行善本身就是一種罪惡 。上帝要你心念 於他 ，但並非僅此而已 ，因為他還賦予了人在世間的責任 。 將所有時間都花在靜觀默禱的人 ，上帝並不以為其有任何 功德，因為他們一生皆以自我為中心，對人類毫無益處， 上帝定會要他們為自己未行善事而付出代價 。” （參見第 640 問）



4. 禱告



658. 禱告能取悅上帝嗎？
“只要是發自內心的禱告，總能取悅上帝，因為對於 上帝而言 ，一個人的初衷是最重要的 。發乎於心的禱告遠 比念出聲的禱告更可取——無論後者言語多麼優美 ，也只 不過是空口白話 ，而非心誠所致 。只有帶著信仰 、熱情和 誠意的禱告才能取悅上帝 。然而 ，千萬不要以為上帝會被 虛榮 、傲慢或自私之人的禱告所感動 ，除非他們有真心悔 改和真正謙卑的行為。”


659. 禱告的一般特徵是什麼？
“禱告是一種傾慕行為。向上帝禱告是心念上帝，親 近上帝 ，讓自己與上帝溝通 。通過禱告 ，我們可以做三件 事：頌揚、祈求與感恩。”


660. 禱告能讓人變得更好嗎？
“是的，因為那些熱切而自信地禱告之人會增強自身 抵抗邪惡誘惑的力量 ，上帝會為其派去善良的靈性幫助他 們 。只要誠心祈求 ，上帝從不會拒絕提供這樣的幫助 。”


■ 為何有的人做了大量的禱告 ，其性格仍然異常邪惡 、 善妒 、虛榮和急躁 ，缺乏仁慈和忍耐 ，有時甚至殘酷無情？
“關鍵不在於禱告做得是否多，而在於是否正確。這 些人以為 ，功德的大小皆在於禱告時間的長短 ，對自身的 缺點卻避而不見 ，熟視無睹 。對他們而言 ，禱告是一種職 業 、一種消遣 ，而非自我反省的時刻 。徒勞無功的原因不 是救賦本身，而是所使用的方法。”


661. 一個人是否能有效地祈求上帝寬恕自己的罪過？
“上帝知道如何明辨善惡；禱告隱藏不了罪過。那些 祈求上帝寬恕其罪過之人 ，除非他們改變自身的行為 ，否 則就不會得到寬恕 。善行是最好的禱告 ，因為行動比言語 更有價值。”


662. 一個人是否能有效地為他人禱告？
“一個禱告的靈性會在行動上表現出行善的決心。通 過禱告，他會吸引願意攜手一同行善的善靈。”

我們的思想和意志會賦予我們一種遠遠超過物質領域極限 的內在行動力 。為他人禱告便是這種意志的行為 。如果禱告者 心懷熱情和真誠 ，便會吸引善靈的幫助 ，這些善靈反過來為其 提出有益的想法 ，並賜予其肉體上和靈性上所需的力量 。然而 同樣 ，關鍵仍在於要發自內心地禱告 ；憑一張嘴泛泛而談的禱 告一無是處。


663. 我們為自己所做的禱告能否改變我們將要經歷之考 驗的性質和方向？
“你要經歷的考驗掌握在上帝手中，有的考驗你必須 承受到底 。然而 ，凡是順從之人 ，上帝總會予以體諒 。禱 告會吸引善靈來賜予你力量 ，讓你有勇氣承受考驗 ，讓考 驗看起來不那麼艱難 。正如我們之前所講 ，只要方法得當 ， 禱告絕不是無用的 ，因為它能賦予你力量 ，這本身就是一 個好的結果 。自助者則天助也——這一點你應當明白 。此 外 ，上帝絕不會改變大自然的運作來適應每個人的不同品 味 ，因為 ，從你的狹隘觀點出發認為是大惡之舉的 ，就你 的短暫人生而言，往往是偉大萬物中的大善之舉。此外， 多少不幸都是因人自己的疏忽或過錯而導致？他們會因 其犯下的罪行而受到相應的懲罰 。儘管如此 ，你的祈求被 聽到的次數往往比你想像的要多 。你認為上帝並未聽到自 己的禱告 ，因為你身上並未發生奇蹟 ，然而事實上你已經 得到了神助 ，其方式如此自然 ，以致於看起來猶如偶然或 必然發生之事 。最常見的是 ，上帝會向你建議讓你幫助自 己擺脫困境所需的想法。”


664. 為死者和受苦受難的靈性禱告有用嗎？如果有用 ，我 們該如何禱告才能慰藉他們 ，減輕他們的痛苦？我們的禱 告是否能夠填補上帝應有之公正？
“禱告並不會改變上帝的計畫，但你為之代禱的靈魂 會因見證了你對他們的關心而感到寬慰 ，不幸的靈魂在遇 到其他願為其分擔痛苦的仁慈靈魂時 ，總能得到慰藉 。此 外 ，通過禱告 ，你還有可能勸說他們做出懺悔 ，讓他們渴 望去做能讓自己更加幸福的事 。正是在這個意義上 ，你可 以減輕他們的痛苦——假如他們能從自己的角度貢獻自 己的善意 。禱告是激發進化的一種動力 ，它讓受苦受難的 靈性吸引到進化程度更高的靈性 ，這些先進的靈性會開導 和安慰他們 ，並帶給他們希望 。耶穌曾為迷途的羊群禱告 。 他這樣做 ，表明你們會因為沒有為那些最有需要之人禱告 而受到譴責。”


665. 有人拒絕為死者祈禱 ，只因其未記錄於 《福音書》中 ， 對於這種觀點應怎麼看待？
“基督對全人類說：‘彼此相愛。’這句箴言意味著 用一切可能的方法來表達對他人的愛 ，但此中並未詳細說 明實現這一目標的方法 。如果說沒有什麼會讓上帝放棄將 神之公正適用於靈性的一舉一動 ，那麼同樣確定無疑的是 ， 你代那些激發你仁愛之心的人向上帝直接禱告 ，這對於他 們而言是一種懷念的見證 ，這將帶給他們安慰 ，有助於減 輕他們的痛苦 。若他們表現出絲毫懺悔——也只有在這個 時候 ，他們才能獲得幫助 ；無論如何 ，他們永遠也不會忘 記 ，有一個心懷同情的靈魂一直在關心他們 。這會讓他們 產生一種美好的信念 ，即你的代禱是有用的 。從他們的角 度而言 ，這必然會讓他們對證明其心懷友善和虔誠之人的 仁愛之情 。由此 ，基督勸誡人類的愛在他們之間蔓延開來 ， 他們都遵從了眾生仁愛和團結的法則 ，遵從了必致統一的 神定法則——這也是靈性的目標和目的[1]。”

666. 我們可以向靈性禱告嗎？
“你可以向善靈禱告，因為他們是上帝的使者，也是 神旨的執行者。不過，善靈的力量與其進化程度成正比， 永遠來自於造物主 ，沒有造物主的許可 ，將一無所成 。因 此 ，我們向善靈所做的禱告 ，只有在其取悅上帝之時才會 有效。”



5. 多神論



667. 既然多神論是假的 ，那為什麼它是最古老和最普遍的 信仰之一？
“一神論的誕生是人類智力發展的結果。由於世人的 愚昧無知 ，他們無法設想一種沒有確定外形 ，卻能作用於 物質的非物質存在 ，所以他們為上帝賦予了物質屬性 ，即 讓上帝擁有了某種外形 、某種形象 。從那時起 ，凡是看上 去超過了常人智力水準的事物，都成了他們眼中的神靈。 任何他們無法理解的，就必然是某種超自然力量的結果； 順理成章 ，他們也會認為 ，既然有不同的結果 ，那必然有 許多不同的力量 。然而 ，任何一個時代都有開明之士 。他 們明白 ，如此多的力量若無超越一切的更高指導 ，絕沒有 統領這個世界的可能性 ；為此 ，他們的思想也逐步進化到 了一個上帝的觀念。”


668. 自世界開創以來 ，靈性現象便常有發生且已為人所知 ， 難道他們就沒有在多神信仰方面作出貢獻嗎？ “當然有，因為世人將一切超乎常人的事物都貼上了 ‘神’的標籤 。因此 ，靈性便是他們眼中的神 。同樣 ，任 何一個人 ，只要擁有普通百姓難以理解的行為 、天賦或秘 密力量而顯得與眾不同 ，他也會被授予神的地位 ，並在死 後被人崇拜。”（參見第 603 問）

在古代 ，“神”一詞具有極為廣泛的含義 。與現在不同 ，它 並未展現造物主的概念 ，而是被附加於所有非常人存在的一個 通用標籤 。此外 ，由於靈性的顯靈現象向古人揭示了世間有一 種猶如自然力量的無形存在 ，他們將其稱之為神 ，就像我們將 其稱之為靈性一樣 。這看似只是用詞上的差別 ，然而真正的差 異源於他們的無知——當然也不乏為了某種利益而故弄玄虛 之人——他們為其修寺廟 、建祭壇 ；而在我們看來 ，靈性不過 是類似於我們的生物 ，只是達到了不同圓滿程度且擺脫了世俗 的皮囊而已 。假如仔細研究異教神靈的各種屬性 ，我們不難辯 認出那些神靈無不擁有不同等級的靈性所具有的特徵 ，也不難 辯認出其在進化程度更高之世界的物理狀態 ，靈性包的特性及 在俗世事物中所扮演的角色。

當基督教以其神聖之光照亮這個世界時 ，它並不會摧毀自然 界本身的東西 。相反地 ，它將崇拜重新引向了真正擔得起這一 崇拜的唯一的上帝 。而關於靈性的記憶 ，則在不同的文化中被 永久傳承 。顯靈現象從未停止 ，它們在神秘的外衣下被賦予各 種解釋 ，並被頻頻利用 。儘管宗教已將顯靈現象認定為一種奇 蹟 ，懷疑者們卻仍將其視為詭計 。而如今 ，我們以靈性主義為 依託 ，正大光明地對其進行了嚴謹認真的研究 ，擺脫了一直以 來深受蒙蔽的迷信束縛 ，揭示了自然界最偉大和最崇高的原則 之一。



6. 獻祭



669. 人類獻祭的習俗可追溯到遠古時代 。為何人類會相信 此舉能取悅上帝？
“首先，因為他們不明白，上帝是善良之源。在原始 人中 ，物質支配著靈性 。由於其道德意識尚未形成 ，所以 他們會屈從於自身的野蠻本能，因而大多是殘酷無情的。 其二 ，原始人自然而然地認為 ，在上帝眼中 ，活的生物比 惰性物體更有價值 。這就是導致他們最初獻祭動物的原因 。 直至後來 ，人們由於錯誤的信仰 ，認為獻祭的價值與祭物 的重要性成正比 。在俗世生活中 ，每當你要給某人買禮物 時 ，往往會選擇一件其價值與你想要展示的愛和體貼相當 的物品。原始人對於上帝的尊重也是同樣的道理。”


■ 這樣一來，就出現了先祭牲，後祭人的現象？
“情況無疑如此。”


■ 根據這一解釋 ，人的獻祭難道不是源於一種殘忍的情 感嗎？
“並非如此 ，而是源於一種如何取悅上帝的錯誤觀念 。 可以以亞伯拉罕[a] 的事蹟為例。隨著時間的推移，人類開 始濫用獻祭 ，他們將國家的敵人 ，甚至個人的敵人用來祭 祀 。再者 ，上帝從未要求獻祭 ，無論是動物還是人 。上帝 永遠不會以無故毀滅自己創造的生物為榮。”


670. 如果出於虔誠之意，人的獻祭是否能取悅上帝？ “不，從來不會，然而上帝的確會判斷其初衷。那些 愚昧無知的人也許相信 ，他們將自己的同胞用於獻祭是一 個值得稱讚的行為 。對於這種情況 ，上帝會辯其思 ，而非 觀其行 。隨著人類的發展進步 ，他們不得不承認自己的錯 誤 ，不再進行這樣的獻祭 ，開明的靈性也不再接受這種做 法 。我之所以說‘開明’ ，是因為在那個時候 ，靈性仍被 物質的面紗所籠罩 。但隨著其自由意志的形成 ，他們能感 知到自己來自何處 ，去往何方 ，許多靈性已通過直覺明白 了自己犯下的罪惡 ，但為了滿足自身的欲念 ，他們並未制 止這種行為。”


671. 我們應該如何看待所謂的“聖戰”？讓狂熱的民眾 以為 ，最大規模地消滅那些與自己擁有不同信仰之人是種 取悅上帝的做法 ，這種情感難道與之前導致他們獻祭同胞 的情感在根本上有任何區別嗎？
“這些人是由邪惡的靈性所驅使的。他們對同胞們發 動戰爭 ，其行為違背了上帝要求人應愛鄰舍如同自己的意 志 。所有的宗教 ，或更確切地說 ，所有的民族 ，崇拜的都 是同一個神——無論其何名何姓。只因宗教信仰的不同， 或者宗教發展的程度尚未達到開明文化的典型水準 ，便要 發動一場慘絕人寰的滅絕之戰嗎？人們不相信上帝派遣 靈性化身成人所說之話 ，尤其那些既未親見其本尊 ，亦未 目睹其事蹟之人 ，他們尚且情有可原 。那又如何能期待這 些人相信附著於一把利劍的和平資訊？他們需要開化明 悟 ，而我們則須通過勸誡和仁慈 ，而非以武力和鮮血來幫 助他們理解上帝的教義 。既然你們大多數人並不相信我們 與某些凡人的交流 ，那麼當你的所作所為否定了你所信奉 的教義之時，你又怎能指望陌生人會信你所言呢？”


672. 在上帝眼中 ，供奉世間水果比獻祭動物更有功德嗎？
“我已經回答過，上帝會判斷其初衷；行為本身並不 重要 。供奉世間的水果 ，而非祭物的鮮血 ，顯然更讓上帝 悅而納之 。我們之前已說過 ，此處亦再次重申 ，發自心底 的禱告與你所能供奉的任何實物相比 ，更能百倍取悅上帝 。 再說一遍：其初衷決定一切；行動則毫無意義。”


673. 將這些供品用於救濟那些缺乏基本生活必需品的人 ， 這種方式是否更能取悅上帝？這種可能並未獻祭動物 ，而 是以上述有益之目的為宗旨的供奉 ，相較於那些毫無益處 或讓本無需求之人獲益的隨意獻祭 ，前者是否擁有更大的 功德？將上帝賜給世間的第一個果子送給窮人 ，這難道不 是真正的虔誠嗎？
“上帝總會保佑行善之人。幫助窮人和受苦受難之人 是尊重上帝的最好方式 。我並不是說 ，上帝不贊成你們使 用禱告的儀式；但與其在這種儀式上花費如此多的資源， 不如將其用於更有需要的地方 。上帝愛萬物的簡樸 。重視 外在行為 ，而非內在心靈之人 ，只能稱其為思想狹隘的靈 性 。想想上帝應是更關注形式還是內容 ，並以此對自己做 出判斷。”



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[1] 這個回答來自於阿道夫·莫諾的靈性 （Adolphe Monod） ，其生前為巴黎的一名新 教徒牧師，死於 1856 年。前面第 664 問的回答來自聖·路易士的靈性——作者按。
[a] 在 《創世紀》22:1–19 中 ，講述了亞伯拉罕如何同意將自己兒子以撒獻祭給上帝的 故事。——譯者按。