靈性之書

■ 這一指令是上帝直接下達的 ，還是通過其他靈性傳達 的？
“它並不是直接由上帝下達的，因為只有具有資格的 靈性才能與上帝直接交流 。上帝會通過那些淨化和教化程 度更高的靈性傳達神的指令。”

245. 在處於物質存在中時 ，靈性的視野是否會受到限制？
“不會，它存在於整個靈性之中。”


246. 靈性需要光才能看見物體嗎？
“他們會用自身的光來看，而無需借助外界之光。對 他們而言 ，不存在黑暗 ，除非為了贖罪 ，他們才會在黑暗 中去尋找自我。”


247. 為了看到兩個不同地方之物 ，靈性需要移動嗎？例如 ， 他們能同時看到兩個半球發生之事嗎？
“靈性是以思想的速度行進的，所以我們可以說，他 們能在一瞬間看到所有地方 。”靈性的思想可同時散射並 指向許多點 ，但這一能力取決於靈性的純潔程度 ；純潔程 度越低 ，其視野就越有限 。只有高級靈性才能從全域上看 清一切事物。”


靈性的視覺能力是與生俱來的特性 ，它彌漫於靈性的渾身上 下 ，猶如發光物體發出的光一般 。它是一種延伸至萬物的普遍 洞察力 ，同時覆蓋了空間 、時間和事物 ，既無黑暗 ，亦無物質 障礙 。你得明白它必定是這樣的——因為人類的視覺功能是通 過一個接收光線的器官來實現的 ，所以沒有光 ，人就只能待在 黑暗裡 。但靈性不同 ，他們的視覺能力是獨立於任何外部介質 的固有屬性 ，所以並不依賴於光線 。（參見 ：“無處不在”第 92 問）


248. 靈性能像我們一樣看清事物嗎？
“能看得更清楚，因為他們的視力能穿透你們無法看 到的東西。沒有什麼能阻礙他們的視線。”

249. 靈性能感知聲音嗎？
“是的，他們能感知到你們不完美的感官所無法察覺 的聲音。”

■ 靈性是不是渾身上下都具有聽覺能力 ，就像其視覺能 力一樣？
“所有知覺都是靈性自身的屬性，是屬於靈性整體的 一部分 。當靈性被物質軀體包裹時 ，其知覺只能通過有機 通道進行傳輸 。但在自由狀態下 ，這些知覺將不再侷限於 某一區域。”

250. 既然這些知覺是靈性自身的屬性 ，那靈性能克制自己 不使用它們嗎？
“靈性只看到和聽到自己想要的東西——至少大多數 情況如此 ，尤其是對於進化程度更高的靈性 。進化程度較 低的靈性則通常不得不聽到和看到對其提升自我有益的 東西，無論其是否願意。”

251. 靈性對音樂敏感嗎？
“你是說你們的音樂嗎？這種音樂與人間無法想像的 悅耳的天籟之音相比 ，又如何相提並論呢？就像一種是原 始的聖歌 ，一種是柔和的旋律 。儘管如此 ，普通的靈性在 聽你們的音樂時仍會感到一定的快樂 ，因為他們還不具備 更高的欣賞水準 。由於其高度發達的敏感特性 ，音樂對於 靈性而言具有無限的魅力 。當然 ，我指的是天籟之音 ，它 是靈性所能想像的最美麗、最動人的東西。”


252. 靈性對大自然的美敏感嗎？
“在不同的星球上，大自然的美如此多樣，以至於靈 性根本無法盡知 。他們對這些自然美景的敏感程度取決於 自身的欣賞和理解能力 。進化程度高的靈性能欣賞到整體 之美，故而會忽略細節之美。”


253. 靈性能體驗到我們的身體需求和痛苦嗎？
“他們知道，因為他們也忍受了，只是沒有像你們那 樣親身經歷，因為他們是靈性。”


254. 靈性會感到疲憊嗎，需要休息嗎？
“靈性並不具有任何需要恢復能量的器官，所以不會 感到你們所說的那種疲憊 ，因而不需要肉體上休息 。然而 ， 靈性的確也會休息 ，即不會保持持續的活動狀態 。靈性並 不進行身體上的活動 ，他們的活動完全是智力活動 ，所以 其休息完全是精神上的 。有時候 ，靈性的思想會不那麼活 躍 ，而且不再直接指向任何具體物體 。這對他們而言就是 真正的休息 ，但這不能與身體上的休息相提並論 。靈性所 能體驗到的那種疲憊是與其進化程度成反比的 ；他們的淨 化程度越高，需要的休息就越少。”


255. 如果一個靈性說他正在受苦 ，那這種痛苦的本質是什 麼？
“精神上的痛苦——對於靈性而言，這種折磨甚於身 體上的痛苦。”


256. 為何有的靈性會抱怨寒冷或炎熱？
“這是他們對其俗世生活中所受痛苦的回憶，一種與 現實本身一樣痛苦的感覺 。他們常常使用這些詞彙來表達 其處境 。靈性在回想起自己的肉身時 ，其經歷類似於你脫 下了一件厚重的外套——隨後還會感覺到外套在你肩上 的重量。”


4. 關於靈性感覺的理論文章


257. 肉體是痛苦的載體 ；它即便不是痛苦的主要原因 ，至 少也是直接原因 。靈魂能感知這種痛苦 ，而這種感知便是 痛苦產生的結果 。儘管靈魂對於痛苦的記憶可能非常敏銳 ， 但這並不意味著它會有任何生理感覺 。事實上 ，無論是寒 冷還是炎熱 ，都不會給靈魂組織造成任何損傷——所以說 ， 靈魂既不會被凍壞 ，也不會被燒傷 。在我們的日常生活中 ， 因對生理疾病的深刻記憶或過度擔憂對人們造成影響 ，甚 至導致死亡的案例豈非比比皆是？誠如我們所知 ，一些經 歷過截肢的人在失去肢體後 ，往往會出現幻肢痛 。很顯然 ， 不復存在的肢體既非疼痛部位 ，也非疼痛起源 ；只不過是 大腦自身保留了這一印象而已 。同樣 ，我們可以想像靈性 在死後也會經歷類似的痛苦 。在對靈性包進行深入研究後 ， 我們發現 ，靈性包不僅在所有的靈性現象中扮演著重要角 色 ，例如霧狀幽靈或有形幽靈等 ，而且對於死亡時的靈性 狀態 ，以及常見的死後戀世情結具有重要影響 ，例如令人 觸目驚心的自殺者 、受極刑而死的人 、縱情物欲的人等等 除此之外 ，其他許多事實依據也充分地闡述和解釋了這一 問題，對此，我們總結如下。

靈性包是聯繫靈性與肉體物質的連結。靈性包是從環 境中提取的 ，其來源於宇宙流體 。同時 ，它還包含了電流 、 磁流以及或多或少的惰性物質 。我們可以將其稱為物質的 精華 。它是有機生命的起源 ，但非精神生命的起源 ，因為 精神生命歸屬於靈性。靈性包同時也是外部感覺的媒介。 對於肉體而言 ，這些感覺侷限於作為其載體的相應器官中 。 一旦肉體受到破壞 ，就會導致感覺的泛化 ，這也是為何靈 性不會說頭比腳痛的原因 。此外 ，我們還要注意切勿將其 靈性包的感覺相混淆 ，靈性包的感覺是獨立於肉體感覺的 ； 我們只能將後者作為一種比較 ，而不能視為一種類推 。脫 離肉體後的靈性也有可能感受到痛苦 ，但這種痛苦既不同 於肉體痛苦 ，也不是像懊悔一樣純粹的精神痛苦 ，因為有 時候 ，靈性也會抱怨自己覺得太熱或太冷 。儘管如此 ，對 於靈性而言 ，酷暑所帶來的痛苦並不見得比嚴冬更甚 。事 實上 ，我們也見過靈性毫無痛覺地穿過火焰 ，這表明溫度 其實對他們並無影響 。所以說 ，靈性所感受到的疼痛並不 是真正的生理疼痛 ，而是一種模糊的內在感覺 ；對此 ，靈 性並不是每次都能清楚地意識到 ，因為這種疼痛既非局部 化 ，亦非外界媒介造成 。與其說這是現實 ，不如說這是一 種記憶 ，只不過是一段極其痛苦的記憶罷了 。但需要注意 的是，在某些時候，這也有可能超出記憶的範疇。

經驗告訴我們，在死亡之際，靈性包會以某種緩慢的 速度逐漸脫離肉體 。剛一開始 ，靈性並不能理解自身的處 境——他不認為自己已經死了 ，而是覺得自己還活著 。靈 性會在一旁看著自己的身體 ，他知道那是自己 ，但不明白 自己為何與它分開 。只要肉體和靈性包之間還有聯繫 ，這 種狀態會一直持續 。有一位自殺者曾對我們說 ：“不 ，我 沒有死 ，”然後又說 ：“但我能感到自己正在被蟲子吞噬 。” 當然 ，這些蟲子根本就沒有吞噬過靈性包 ，更不用說靈性 了 ，它們吞噬的不過是肉體而已 。這是由於肉體和靈性包 之間的分離尚未完成 ，所以仍會有一種精神反射將這種感 覺傳遞給肉體 。不過 ，“反射”一詞還不完全準確 ，因為 它可能暗示著一種高度的生理效應 。更確切地說 ，是靈性 看到了在其肉體中所發生的這一幕 ；而靈性包與肉體仍處 於藕斷絲連的狀態 ，因而會產生一種令靈性信以為真的幻 覺 。所以說 ，這並不是關於前世的記憶——肉體在生前從 未被蟲子吞噬過——而是當前的感覺 。在考慮到這些因素 的基礎上 ，讓我們仔細研究 ，看看能從這些事實依據中得 出何種結論 。活著時 ，肉體接受印象 ，並通過靈性包將其 傳遞給靈性——因為靈性包中可能含有所謂的神經流體。 死後 ，肉體不再有任何感覺 ，因為它既無靈性 ，也無靈性 包 。在脫離肉體時 ，靈性包會有所感覺 ，但這種感覺不再 依賴於有限的載體進行傳輸 ，會出現泛化 。鑒於靈性包只 是一種傳輸媒介——因為只有靈性才具有意識——我們 由此可以推斷 ，假如只有靈性包而沒有靈性 ，那麼靈性包 的感覺將與死亡的肉體無異 。同樣 ，假如只有靈性而沒有 靈性包 ，那麼靈性將無法獲知任何痛苦的感覺 ，就像已完 全淨化的靈性一樣 。我們知道 ，靈性的淨化程度越高 ，其 靈性包的本質越虛無 ，所以 ，隨著靈性的不斷進化 ，即靈 性包越來越精緻，物質的影響也會相應減弱。

但有人可能會說，如果愉悅的感覺是通過靈性包傳遞 給靈性的，那麼既然純潔的靈性無法獲知不愉悅的感覺， 那想必他也無法獲知其他感覺 ：是的 ，毫無疑問 ，但這裡 所指的只是我們所熟知的 ，基於物質影響的感覺 。儘管人 世間樂聲和花香並不會給純潔的靈性留下任何印象 ，但會 讓其產生一種莫名陶醉的內在感覺 ，這種感覺是我們無法 想像的 ，因為對於我們而言 ，靈性是難以感知的 ，就像天 生的盲人難以領會光一樣 。我們知道靈性的存在 ，但他是 以何種方式存在的？我們對此所知有限 。我們知道 ，靈性 擁有知覺 、感覺 、聽覺和視覺 ，然而這些能力是靈性的整 體屬性 ，而不是像人類一樣 ，是特定器官的屬性 。那麼同 樣的疑問 ，為何會出現這種情況？這點我們無從知曉 。靈 性自己無法向我們解釋 ，因為我們的語言難以表達我們無 法想像的思想 ，正如原始部落的語言缺乏用於表述文明社 會的藝術、科學和哲學觀念等內容的詞彙一樣。

我們之所以說靈性無法獲知對物質的印象，是針對進 化程度最高的靈性而言 。這些靈性所擁有的虛無縹緲的皮 囊 ，在人類世界其實並無可以類推之物 。不同的是 ，有的 靈性擁有更為緻密的靈性包 ，他們能感知我們的聲音和氣 味，只是並不像活著時通過其有機體的局部器官來實現。 我們可以說 ，由於靈性的感官中樞就是靈性自身 ，故靈性 能從整體上感受到某種分子振動 。這是一種截然不同的感 知方式 ，因而可能產生截然不同的印象 ，並因此導致靈性 感知的改變 。靈性的確能聽見我們的聲音 ，但是他們不需 要通過語言就能理解我們——只要有思想的傳遞就足矣。這一點證明 ，靈性的去物質化程度越高 ，其精神敏銳度也 越高 。不需要光就能實現視覺能力 ，這是靈魂的一個基本 屬性——對於靈魂而言 ，黑暗是不存在的——靈性越純潔 ， 其視野越廣寬 ，透視能力越強 。由此看出 ，靈魂或靈性本 身就擁有所有的感知能力 。在肉體生命中 ，器官的粗拙性 使得這些感知受到禁錮 ；而在超肉體生命中 ，隨著半物質 皮囊的虛化，這些感知會越來越自由。

靈性包取自於周圍環境，它會因不同世界的性質而存 在差異 。從一個世界到另一個世界時 ，靈性會更換自身的 皮囊 ，就像從夏季到冬天或從北極到赤道時 ，我們會更換 衣服一樣 。進化程度較高的靈性來拜訪我們時 ，他們會換 上一個地球的靈性包 ，故他們的感知與普通靈性相似 ；但 是無論靈性的進化程度如何 ，所有靈性都只會聽到和感受 到自己想聽和想感受的 。由於沒有感覺器官 ，他們可以隨 心所欲地讓自身的感知處於活躍或休眠狀態 。只有一件事 ， 他們不得不聽 ：善靈的忠告 。靈性的視力會一直處於活躍 狀態 ，但一個靈性可以對另一個靈性隱身 。根據所屬等級 的不同 ，淨化程度較高的靈性可以在淨化程度較低的靈性 面前隱身 ，反之則不行 。剛死之際 ，靈性的視線總是模糊 和混亂的 ，但一旦從肉體中解脫出來 ，其視力就會變得比 生前更加清晰 ，甚至可以透視我們眼中的不透物體 。至於 靈性的視線能否延伸到無限空間以及過去和未來 ，這主要 取決於靈性的純潔和進化程度。

有人可能會說：“這整個理論並不令人感到欣慰。我 們原本以為 ，只要脫下了這一身厚厚的皮囊——即痛苦的 載體 ，我們就再也不用受苦了 。可你現在卻告訴我們 ，苦 難的歷程還會繼續 ；無論以哪種方式 ，痛苦是必然無疑的 。” 是啊 ，沒錯 ，結束肉體生命後 ，我們也許還要在很長的時 間內 ，經歷很多苦難 ，但也有可能再也不用經歷任何痛苦 。

有時候 ，今生的苦難可能由不得我們 ，但大多數時候 ， 都是我們自己選擇的 。倘若追根溯源 ，我們就會看到 ，大 部分苦難歸咎於我們原本可以避免的原因 。多少不幸皆始 於貪念 ，多少軟弱皆緣於野心 ；一言以蔽之 ，七情六慾乃 苦難之源 。若人活一世 ，能始終審慎明智 、用物有節 、澹 泊明志 、樂而不淫 ，便可免卻諸多磨難 。同理 ，靈性所受 的苦難總是歸咎於其俗世的生活方式 。誠然 ，他們不用再 擔心痛風或風濕之疾 ，但所受的其他痛苦卻並不見得輕鬆 。 我們發現 ，這種痛苦是靈性與物質之間仍然存在聯繫的結 果 ，也就是說靈性越脫離於物質的影響 ，即去物質化程度 越高 ，他感受到的痛苦就越少 。從今生起 ，一切都取決於 靈性自身是否擺脫了物質的影響 ，因為靈性擁有自由意志 ， 故有選擇為或不為的能力 。靈性要努力讓自己克服動物本 性 ，遠離仇恨 、豔羨 、嫉妒或驕傲之情 ，消除自私自利之 心 ，陶冶情操 ，淨化自我 ，行善積德 ，不再過度看重世俗 之物 。因此 ，即使在肉身皮囊之中 ，靈性也能通過超然於 物質來實現自我淨化 。待脫離肉體之後 ，靈性便不再受物 質的影響 。靈性在前世經歷的肉體痛苦並不會給靈性留下 痛苦的記憶或不愉快的印象 ，因為這只對肉體有影響 。脫 離物質的束縛對於靈性而言是一種幸福 ，這種平和之心將 令靈性免於承受所有精神痛苦 。關於這一問題 ，我們曾詢 問過成千上萬個來自不同社會階級以及不同地位的靈性。 從靈性離開肉體的那一刻起 ，我們研究過靈性生命的每一 個階段 。為觀察靈性思想和感覺上的變化 ，我們對死後的 靈性生命進行了逐步跟蹤研究 。在這方面 ，我們從最普通 的靈性身上收集到了最寶貴的研究素材 。最終發現 ，靈性 所受苦難總是與其自身行為有關 ，種什麼樣的因 ，就要受 什麼樣的果 。而對於已經走上從善之路的靈性 ，來世意味 著不可言喻的幸福 。由此可知 ，凡受苦受難者 ，皆咎由自 取；今世若造冤孽，來生只能自作自受。


5. 考驗的選擇


258. 在轉世之前的遊離狀態下 ，靈性是否能意識到和預見 到自己的來生？
“靈性要經歷怎樣的考驗，是由靈性自行選擇的。這 是他的自由意志，向來如此。”

■ 這麼說 ，將苦難強加給靈性生命作為懲罰的並非上帝？
“世間無一事不經上帝允許，因為是上帝制定了支配 宇宙的所有律法 。你可能還會問 ，上帝為何要制定這樣的 律法 ，而不是別的律法 。上帝給予了靈性選擇的自由 ，就 是要讓靈性對自身的行為和隨之而來的後果承擔全部責 任 。未來沒有阻礙 ，一切全靠自己 。善良之路或者邪惡之 途——這是一個自選命題 。若靈性未能通過考驗 ，仍可抱 有一絲慰念——這並不意味著失去一切 ，因為上帝 ，出於 神之仁慈 ，允許他在失敗時從頭開始 。何謂上帝意志 ，何 謂人的意志 ，二者需要區分清楚 。假如有某種危險對你造 成威脅 ，那麼創造這一危險的並不是你 ，而是上帝 。然而 ， 你欣然地讓自己面對這一危險 ，因為你將其視為自己前進 的一種方式，那麼這就是上帝所允許的。”


259. 假如作為靈性 ，我們可以選擇自己要經歷哪些考驗 ， 那麼生命中所有的苦難是否都是我們所能預見和選擇的 呢？
“並非全部，因為這並不是說你可以選擇和預見這一 世的所有事情 ，甚至具體到每一分每一秒 。你可以選擇某 種考驗 ，但具體的細節還要取決於你的立場 ，這往往是你 自身行為的結果 。舉個例子 ，假如一個靈性選擇投生在為 惡者之中 ，那麼他清楚自己將面臨怎樣的誘惑 ，但這並不 等於他知曉自己將要做的每一件事 ；因為他的所有決定都 是出於自己的意願 ，或是說是自由意志的結果 。靈性一旦 選擇了某條特定道路，就知道自己將要經歷怎樣的抗爭。 因此 ，靈性瞭解自己即將面臨何種性質的苦難 ，但並不清 楚這些苦難會以何種形式出現 。所有的細節都取決於具體 的環境和事物的影響力 。只有那些關乎其命運的重大事件 才能被預見 。就如你走在崎嶇不平的道路上 ，你知道自己 必須格外小心 ，因為隨時有摔倒的可能 ；但你並不清楚自 己何時會摔倒，而假如你足夠小心，也許根本不會摔倒。 倘若你走在人行道上 ，卻被一塊瓷磚砸中了腦袋 ，你定然 不會相信這就是俗語所說的‘天註定’吧。”[a]


260. 為何靈性會想要投生在為惡者之中呢？
“只有被送到那樣的環境中，靈性才能經歷他所請求 的考驗 。為此 ，靈性必須投生到類似情況下 ；例如 ，為了 克服自身的偷竊習性，他必須讓自己與小偷為伍。”


■ 如果地球上再無任何壞人 ，那麼靈性是不是就無法找 到經歷某些考驗所必需的條件了？
“難道這有什麼好遺憾嗎？高度進化的世界就是這個 樣子 ，邪惡投生無門 ，只有善良的靈性才能居住於此 。你 們應當竭盡全力，儘快讓你們的地球也變成這樣。”


261. 在為了達到圓滿而不得不經受的各種考驗中 ，靈性是 不是必須面臨每一種可能的誘惑？換句話說 ，他是不是必 須經歷所有有可能引發驕傲 、嫉妒 、貪婪 、欲望等邪惡之 情的情況？
“當然不是。你應該明白，有些靈性從一開始就走上 了一條可以讓他們免受許多磨難的道路 ，而那些放縱自己 踏上邪惡之路的靈性 ，則必須面對所有危險 。例如 ，一個 靈性可以要求財富 ，並被賜予財富 。這一來 ，根據他的性 格 ，他便有可能變得貪婪 、奢糜 、自私或慷慨 ，或者也有 可能耽於聲色犬馬 、沉溺於感官享受 。然而 ，這並不意味 著他必須屈從於所有這些習性。”


262. 一個單純無知且缺乏經驗的靈性如何能夠有意識地 選擇自己的生世，並對自己的選擇負責呢？
“上帝會為他列出應走之路，彌補他經驗的不足，就 像你們為剛出生的孩子所做的那樣 。然而 ，隨著靈性自由 意志的成熟 ，上帝會逐漸讓他自由選擇自己的道路 。此時 ， 靈性如果不聽從善靈的建議 ，便會選擇錯誤的道路 。這就 是我們所說的‘人的墮落’。”


■ 當靈性行使其自由意志時 ，他對於來世的選擇是總是 完全出於自主意願呢 ，還是上帝強加給他作為贖罪的呢？
“上帝懂得耐心等待：他從不催人贖罪。儘管如此， 當靈性出於其自卑或惡意而無法確定什麼對自己最有用 時 ，上帝若認為歷經某世有助於靈性的淨化和進步 ，同時 也能作為靈性對罪孽的補償 ，那麼上帝就會強行讓靈性經 歷此世。”


263. 在死後，靈性會立即做出選擇嗎？
“不會，因為許多靈性相信永恆的懲罰。正如我們告 訴你的那樣，這本身就是一種懲罰。”


264. 是什麼在指引靈性去選擇自己想要承受的考驗呢？
“靈性會根據自身所犯錯誤的性質以及本著讓自己更 快進步的原則來選擇贖罪方式 。有的靈性為了培養自己吃 苦耐勞的品質 ，會讓自己度過貧窮困苦的一生 。有的靈性 則希望自己經受住財富和權力的誘惑——因為財富和權 力容易被濫用和誤用 ，也容易導致各種欲念的滋生 ，因而 比貧窮更加危險 。還有一些靈性可能希望在與各種惡習為 伍並與之鬥爭的過程中接受考驗。”


265. 如果有靈性選擇與惡習為伍作為一項考驗 ，那有沒有 其他靈性只是出於臭味相投的親近感以及想要同流合污 或縱情物欲的念頭才做出同樣的選擇呢？
“當然有，但僅限於那些道德意識尚不發達的靈性； 這是考驗的根源，為此，他們必須經受更長時間的考驗。 他們遲早會明白 ，耽於自身的原始欲念會產生多麼可悲的 後果 ，他們要忍受的 ，將是一段似乎永無盡頭的漫長煎熬 上帝可能會讓他們一直如此 ，直到其悔悟了自身所犯罪孽 ， 並請求通過有益的考驗彌補自己的過失。”


266. 靈性選擇痛苦最小的考驗 ，難道不是件很自然的事情 嗎？
“對你而言 ，是的 ；對靈性而言 ，則並非如此 。靈性一 旦從物質中解脫出來 ，幻覺就會消失 ，他的想法也會隨之 改變。”

受世俗觀念的影響 ，人往往只會看到考驗中痛苦的一面 。這 就是為何人們從自己的角度來看 ，認為選擇那些伴隨著物質享 受的考驗才是一件正常的事情 。然而 ，在靈性的生命中 ，他們 會將這種原始而短暫的快樂與他們所能窺見的永恆不變的幸 福進行比較 ；那麼 ，就算要經歷一些暫時的困難又有何關係呢？ 所以 ，一個靈性可能會選擇最艱難的考驗 ，經歷最痛苦的一生 ， 以期能夠更快到達一個更好的狀態 ，就像一個病人常常選擇最 苦口的良藥 ，只為更快痊癒一樣 。那些有志於探索未知領地而 令自己千古留名者 ，從不會尋求鮮花如錦的道路 。他深知自己 必須面對的危險，但也清楚一旦成功，自己將獲得何等榮耀。 在脫離物質後 ，靈性對於事物的判斷與我們會有所不同 ，考 慮到這一點 ，自由選擇自己的生活和必經考驗的這一教義看起 來似乎也就不足為奇了 。靈性能提前看見自己的目標 ，而這一 目標比世間的短暫快樂看上去要重要得多 。每經一世 ，靈性都 會清楚地看到自己獲得了哪些提升 ，也明白自己在純潔方面尚 有哪些欠缺 ，離目標還有多遠距離 。正因如此 ，他們才心甘情 願地承受俗世生活的磨礪 ，甚至主動要求經歷各種苦難 ，説明 自己更快達成目標 。所以說 ，我們不必驚訝於靈性不喜歡溫柔 舒適的生活 。在尚不圓滿的狀態下 ，靈性無法單純地享受生活 ， 而不經歷苦難 ；他雖然只能窺見那個圓滿的目標 ，卻會為了達 成這一目標而努力提升自我。


這樣的例子我們平日裡見得還少嗎？難道沒有人為了追求 幸福美滿的生活 ，不惜半世辛勞 ，兢兢業業 ，未有片刻放鬆或 半點懈怠 ，自願擔當 ，任勞任怨 ，只為許自己一個更美好的未 來？那些自願臨危受命的士兵 ，那些為了科學或財富而置身於 險境的探險家們 ，難道不是為了有朝一日能榮譽加身或功成名 就而心甘情願地承受各種考驗？為了自身利益或個人榮耀 ，人 們有什麼事不能屈服 ，有什麼風險不能擔當？任何一場優勝劣 汰的考試對於想要實現職場晉升的人而言 ，不都是一次自願參 加的考驗嗎？無論是科學領域 ，還是藝術或工業領域 ，所有位 高權重之人無一不是從底層一步步做起來的 ，而這些底層的工 作本身就是一種另類的考驗。人類生命便是靈性生命的寫照； 前者中發生之事 ，後者中必有對應 ，只不過前微後著罷了 。多 少世間之人為了進一步發展 ，尚且不懼挑戰最困難的考驗 ，那 麼能觀望到更遠前途 ，世俗生命對其而言不過如白駒過隙的靈 性 ，難道就不會為了追求永恆的幸福而選擇經歷痛苦和艱難的 一世嗎？有人說 ，假如人生可以選擇 ，他們會想要成為王子或 百萬富翁 ，但這些不過是“一葉障目”的目光短淺之人 。就像 貪吃的孩子 ，你問他們長大後想做什麼 ，他們一定會說 ：“蛋 糕師或糖果師。”

同樣的道理 ，旅行者走在迷霧繚繞的深谷中 ，肯定不知道自 己腳下的道有多寬 ，路有多遠 ，但當他們登上山頂 ，就能看清 自己走過的路 ，知道前方還有多遠的路要走 ，還有哪些障礙要 翻越；因此，他們便會選擇最可靠的途徑來達到自己的目標。 道成肉身的靈性就好比在山谷深處的徒步旅行者 ：一旦擺脫了 塵世的束縛 ，就猶如登上了頂峰 。對於徒步旅行者而言 ，他們 的目標是在經過疲憊的長途跋涉後好好休息一番 ；而對靈性而 言 ，他們的目標則是在經磨難和考驗之後能夠享受到無上喜樂 。 所有的靈性都說 ，他們在遊離狀態時會尋找 、學習和觀察 ， 以便做出自己的選擇 。在我們的俗世生活中 ，難道沒有這樣的 例子嗎？我們不也常常會耗費數年時間去尋找一份職業 ，尋找 一份我們認為只有最契合自己的目標才會最終選擇的職業嗎？ 如果這一次失敗了 ，我們仍會上下求索 。我們所做的每一份職 業都代表著人生的一個階段 ，一個時期 。我們哪一天不是在選 擇著明天要做的事呢？那麼 ，對於靈性而言 ，不同的俗世生命 意味著什麼呢？這無非是諸多的階段 ，諸多的時期和諸多的時 日 ；與靈性生命 ，即我們所知的靈性的正常生活相比 ，一段俗 世生命不過是一篇過渡的章節而已。


267. 靈性能否在今生就為自己在後世所要經歷的考驗做 出選擇？
“靈性的願望可能會產生一定的影響，這主要取決於 其自身意願 。然而 ，在靈性狀態下 ，他看待事情的方式通 常會有所不同 。選擇怎樣的考驗 ，這是靈性自己做出的決 定 ；即便如此 ，靈性仍有可能在物質生命階段就對此做出 選擇，因為靈性總歸有超脫於其物質皮囊的時刻。”


■ 許多人渴望偉大和財富並不是為了贖罪或考驗 ，不是 嗎？
“的確如此。肉體之所以渴望偉大和財富，是為了自 身的享樂 ；靈性之所以渴望 ，則是為了經歷它們可能帶來 的磨難。”


268. 靈性在達到純潔無瑕的狀態之前 ，是不是必須不斷經 受考驗？
“是的，但這不同於你們所理解的考驗，即你們所謂 的‘物質磨難考驗’ 。靈性在修行到一定等級後 ，即使其 尚未達到圓滿 ，也不再需要經歷更多考驗了 。但他自始至 終都必須承擔一些苦難之外的責任 ，包括幫助他人 ，以修 善自我 ；這些行為反過來又會有助於靈性的自我進化 。”


269. 靈性在選擇考驗時 ，他有沒有可能對這一考驗所起到 的作用做出誤判？
“靈性選擇的考驗有可能會超過他自身的能力，從而 導致其失敗 ；也有可能到頭來對自己毫無益處 ，比如度過 碌碌無為 、無所事事的一生 。但在這種情況下 ，一旦返回 靈性世界 ，靈性就會意識到自己一無所獲 ，從而會主動請 求彌補失去的時間。”


270. 為何人一定要擁有或渴望追求某種不可替代的職業 呢？
“在我看來，你自己就可以回答這個問題。這不正展 現了我們所說的通過考驗的選擇和今世的努力所獲得的 結果嗎？”


271. 如果有個處於遊離狀態的靈性正在考慮怎樣的環境 能讓自己獲得提升 ，他何以會想到通過投生於食人族來達 成自己的目標呢？
“已完成進化的靈性是不會投生於食人族的——只有 那些本性與食人族相同或進化程度較低的靈性才會這麼 做。”

據我們所知 ，地球上的食人族並不是最可怕的 ，在其他世界 ， 食人族的野蠻和殘暴可謂令地球望塵莫及 。所以說 ，這些靈性 在進化程度上甚至比地球上最低等級的靈性還要低 。對於這些 靈性而言 ，能投生於地球上的食人族就代表著一種進步——就 像對於地球上的食人族而言 ，能在地球上從事某種需要其流血 的職業也是一種進步 。如果說他們的目標不高 ，那是因為他們 的道德自卑感還不允許他們對更全面的進步做出設想 。靈性只 能逐漸進化 ；僅憑一次飛躍 ，並不能彌合野蠻與文明之間的鴻 溝 。這當中需要經歷無數次的輪迴轉世 ，而這確實展現了它與 上帝的正義是相吻合的 ；否則 ，每天那麼多因找不到自我提升 的途徑 ，而不得不最終墮落而亡的人又會變成什麼樣子呢？上 帝為何要剝奪賜予他們的恩惠呢？


272. 假如有個靈性來自於某個級別低於地球的世界 ，或來 自於更為落後的人類 ，比如食人族 ，他也可以投生為文明 人嗎？
“是的，有的靈性的確會因為急於求成而誤入歧途， 不過 ，當他們置身於你們中間時 ，會表現出不同於你們的 習慣和本能，因而會顯得格格不入。” 正是因為這些人 ，才讓我們看到了文明社會中出現的殘暴而 悲慘的景象 。對於他們而言 ，重新投生於食人族並不是降級處 分，這不過是身復原位，甚至還有可能大受裨益。


273. 來自文明社會之人是否可能為了贖罪而轉世投生於 更落後的文化？
“是的，但這取決於贖罪的方式。曾殘忍對待僕人的 主人 ，日後可能會變成僕從 ，倒要反過來忍受他們曾對他 人施加過的殘酷待遇 。曾經發號施令的上級 ，來世可能要 服從那些曾經屈從於他們意志之人 。對於濫用權力者 ，這 就是一種贖罪 ，上帝會以這種方式要他們做出補償 。此外 ， 善良的靈性也有可能選擇轉生於落後的文化社會 ，讓自己 扮演一個具有重要影響力的角色 ，推動這一文化的進步與 發展；在這種情況下，這就是一項使命。”



6. 死後的關係


274. 靈性的不同等級是否形成了一個權力的等級制度？ 他們中間是否存在主從關係和權威性？
“是的，在很大程度上的確如此。靈性的權威是與其 優越性相對應的，它通過一種不可抗拒的道德優勢來展 現。”


■ 低級靈性能逃避高級靈性的權威嗎？
“正如我們所說：這是不可抗拒的。”


275. 一個人在世間享有的權力和影響力是否一定會讓他 在靈性世界中獲得至高無上的地位？
“不會，因為卑者必升，大者必降。可以看看舊約中 的《詩篇》是怎麼說的。”


■ 我們該如何理解這種升和降呢？
“難道你忘了靈性的不同等級是根據其自身的功德來 劃分的嗎？故而 ，世間的位高權重者很可能身處靈性中的 最低等 ，而他們的僕從則有可能位列最高級 。這一點並不 難理解 。耶穌不是說過‘凡自謙者 ，必升為高 。凡自高者 ， 必降為卑’嗎？”


276. 那些世間的尊貴之人發現自己在靈性中卻身份卑微 ， 難道不會覺得很丟臉嗎？
“當然，他們中大多數都會覺到很丟臉，尤其是生性 驕傲和善妒之人。”


277. 在戰鬥結束後 ，如果一位士兵在靈性世界遇到昔日的 將軍，他還會承認對方是自己的上級嗎？
“稱謂無足輕重。真正的優越性才能決定一切。”


278. 不同等級的靈性是否會混雜一處？
“亦是 ，亦否 ；也就是說 ，他們雖然能看見彼此 ，但也 會相互區分 。他們會根據情感的相似性或差異性接近或遠 離對方 ，這一點與世人無異 。靈性世界本身就是一個完整 的世界 ，你們的世界只是它的一個模糊映射 。同一等級的 靈性會因某種親和力而彼此吸引 ，他們會以情感共鳴和共 同追求的目標為基礎組成團體或家庭 ：善良的靈性 ，因行 善之願而志同道合 ；邪惡的靈性 ，因為惡之欲而同流合污 ， 他們因自身罪孽感到羞愧 ，欲謀求臭味相投的狐朋狗友 。”

就像在一個大城市中 ，不同社會階層和不同社會地位的人雖 然能相見和相遇 ，但彼此並無交集 ；品格的相似性是組成社會 各階層的基礎，故善惡擦肩而過，無言無語。


279. 所有靈性都能隨意走動嗎？
“善良的靈性可行走四方，無所不往；唯有如此，才 能讓他們對邪惡的靈性產生影響 。但是善靈居住的國度卻 禁止不圓滿的靈性進入 ，目的是避免後者將其邪惡欲念帶 入這一領域。”


280. 善良的靈性與邪惡的靈性之間關係的本質是什麼？
“善良的靈性總會設法與其他靈性的邪惡傾向作鬥爭， 幫助他們進化——這是一項使命。”


281. 為何低等靈性會以引誘我們作惡為樂呢？
“他們之所以這樣做是出於怨恨，因為他們未能成為 善良的靈性 。他們意圖盡可能地阻撓缺乏經驗的靈性達到 至善 ，想讓其他靈性承受自己所承受的一切 。你們中間不 是也有這樣的人嗎？”


282. 靈性是如何彼此交流的？
“他們能看見彼此和瞭解彼此。語言是物質的：它只 是靈性的反映 。宇宙流體使靈性之間能夠進行持續的交流 ， 它是思想傳輸的介質，正如空氣是聲音傳播的介質一樣。 它猶如連接所有世界的宇宙電報線 ，使靈性能夠跨越世界 進行交流。”


283. 靈性能彼此掩飾自己的想法嗎？他們之間能相互隱 身嗎？
“不能。對他們而言，一切都是公開的，尤其是已達 圓滿的靈性 。他們雖然彼此分離 ，但總能看見對方 。不過 ， 這一規則也並非絕對 ，因為在認為有必要的情況下 ，某些 靈性也可以很輕易地進行隱身。”


284. 既然靈性不再擁有肉體 ，那他們如何還能擁有自己的 個性，並且讓周圍的其他靈性都能認出自己呢？
“靈性的個性取決於其靈性包，靈性包會賦予靈性截 然不同的特徵，就像人的身體一樣。”


285. 在經歷俗世生活後 ，靈性還能認出彼此嗎？兒子能認 出他的父親、同伴和女性朋友嗎？
“可以，而且如此等等，一代又一代。”


■ 那些在世間相識的人如何在靈性世界認出彼此？
“我們能看見自己的前世，猶如閱讀一本書籍。每當 我們遇見前世的朋友和敵人 ，我們便會再現他們從生到死 的過程。”


286. 靈性在離開凡膚俗體後 ，會不會立即看到那些已進入 了靈性世界的親人和朋友？
“不一定能馬上看到。正如我們說過的，他還需要一 些時間來恢復自我意識，為自己揭開那層物質面紗。”


287. 在返回靈性世界時 ，靈魂會以怎樣的方式受到迎接？
“正義的靈魂，會被視為倍受喜愛和期盼已久的兄弟 姐妹；邪惡的靈魂，則會受到輕視和鄙夷。”


288. 當不純潔的靈性看到另一個剛來的邪惡靈性時 ，他會 是種怎樣的心情？
“邪惡的靈性很高興見到如自己一樣被剝奪了無限幸 福的同類，就像世間的同流合污之輩。”


289. 在我們離世後 ，我們的親人和朋友會有時來迎接我們 嗎？
“是的，如果是他們喜愛的靈魂，他們會來迎接。假 如靈魂避開了一路的艱難險阻，他們便會向他表示祝賀， 彷彿他遠行歸來 ；與此同時 ，他們還會幫助他擺脫肉體的 束縛 。對於善良的靈性而言 ，有愛他們的靈性來迎接他們 ， 這是一種福賜 ；反之 ，那些品格不好的靈性 ，要麼孤立寡 與，要麼朋黨相為：這是一種懲罰。”


290. 親人和朋友會在死後會重逢嗎？
“這取決於他們的進化程度以及所選的修行之路。如 果其中一個比另一個進化程度更高 ，進步速度更快 ，那他 們就沒法待在一起。他們偶爾會見面，但不會重新團聚， 直到他們能夠比肩並行，或達到同等的淨化程度。此外， 作為一種懲罰 ，靈性有時會被禁止與自己的親人和朋友相 見。”



7. 靈性間的喜憎愛惡·天生一對



291. 除了因各種相似性而產生的普遍情感共鳴外 ，靈性之 間還有什麼特殊的感情嗎？
“沒錯，這和人類是一樣的；只不過沒有了肉體，聯 繫靈性之間的連結反而變得更為緊密 ，因為不再因情感的 變幻莫測而受到影響。”


292. 靈性中間存在仇恨嗎？
“除了不純潔的靈性之外，沒有任何仇恨，只有你們 人世間才會有散播敵意和紛爭之人。”


293. 在世間兩個相互為敵之人 ，到了靈性世界後還會保留 他們的怨恨嗎？
“不會，通常靈性會明白他們之前的仇恨是毫無意義 的 ，動機也是幼稚可笑的 。只有尚不圓滿的靈性在其完全 淨化之前 ，會保留一點敵意 。若只是物質利益導致的分歧 ， 他們就不會再去想它——無論其去物質化程度多低 。假如 靈性之間互不反感 ，且導致其分歧的原因已不復存在 ，那 麼他們便能愉快地再次見面了。” 這就像兩個學生 ，一旦長到了理性的年齡 ，便能意識到他們 之前的爭吵是件幼稚的事，而不再心懷怨恨。


294. 如果兩個人之前曾做過互相傷害的壞事 ，那麼這種記 憶會成為他們之間產生情感共鳴的阻礙嗎？
“是的，這會讓他們彼此之間保持距離。”


295. 生前曾被我們錯怪虧待之人 ，死後會是一種怎樣的情 感呢？
“若他們本性善良 ，你又心存悔改 ，他們會寬恕於你 。 若他們本性邪惡 ，則可能難消怨恨 ，有時甚至會在後世與 你追索糾纏。上帝可以允許將此作為一種懲戒。”


296. 靈性的個人情感容易發生變化嗎？
“不會，因為靈性既不會誤解彼此，也不能再互相欺 騙 。他們不再像偽君子一樣躲藏於面具之後 ，所以 ，只要 是純潔的靈性 ，他們的情感是不會輕易變化的 。將他們團 結在一起的仁愛是無上喜樂的源泉。”


297. 在世間彼此相愛的兩個人 ，他們的這種感情是否會一 直延續到靈性世界？
“當然會，只要是基於真正的情感共鳴；但倘若肌膚 之親甚於情感共鳴 ，這種情感則會就此終止 。靈性之間的 情感比世間的情感更為堅固 ，更為持久 ，因為他們不受物 質利益和自我中心的影響。”


298. 有沒有靈魂因為與生俱來的緣分而註定要在一起？ 是不是我們每個人在宇宙的某個地方都有“我們的另一 半”，而且我們終有一天會不可避免地與之相聚？
“並非如此，兩個靈魂之間並沒有特別或命中註定的 緣分 。靈性之間的聚合是普遍存在的 ，只不過程度有所不 同 ，具體取決於靈性的等級 ，即他們的圓滿程度 。圓滿程 度越高，靈性就越團結。人類所有的弊病都源於不和諧； 而和睦相處才能帶來完整的幸福。”


299. 有的靈性使用“另一半”來指代惺惺相惜的靈性 ，我 們應該從怎樣的意義上來理解這個詞呢？
“這種表達並不準確。如果一個靈性是另一個靈性的 另一半 ，那麼當他們彼此分離時 ，靈性就是不完整的 。”


300. 當兩個完全惺惺相惜的靈性結合在一起後 ，他們會永 遠如此嗎？還是說他們也有可能彼此分開 ，再與其他靈性 結合？
“所有的靈性都是相互結合的。——我指的是那些已 經達到圓滿的靈性 。在進化程度較低的領域 ，一個靈性如 果取得了進步 ，便不會再與落後於他的靈性擁有相同的情 感共鳴。”

301. 兩個惺惺相惜的靈性是彼此互補呢 ，還是說這種情感 共鳴是源自於一種完美的親和力？
“靈性間彼此吸引的情感共鳴是其習性和本能完美契 合的結果 。如果一個靈性必須成為另一個靈性的補充 ，那 他將失去自己的個性。”


302. 完美的情感共鳴所需要的親和力是僅包括思想和情 感的相似性，還是同時包含了後天知識的統一性？
“它包含了靈性的進化程度。”


303. 今天沒有情感共鳴的靈性 ，在日後會不會變得更加契 合呢？
“會的，總有一天所有的靈性都會如此。因此，當一 個居住在落後領域的靈性達到圓滿時 ，他就會前往其他的 寄居地 。但對於進化程度較高的靈性 ，若因未能通過應承 受的考驗而靜止不前時，其重新結合的速度會更快。”


■ 兩個惺惺相惜的靈性會失去情感共鳴嗎？
“當然會，如果其中一個靜止不前的話。”

“天生一對”的理論形象地描述了兩個惺惺相惜的靈性彼 此結合 。這是一種常見的說法 ，不可照字面含義理解 。使用這 一表述的靈性肯定不屬於最高等級 。他們思想的範圍難免存在 著一定的侷限性 ，所以才會借助俗世生活中使用的詞彙來表達 他們的思想。我們必須摒棄這種兩個靈性是天造地設的一對， 無論分別多長時間 ，他們總有一天會不可避免地重新相聚的觀 念。



8. 俗世記憶


304. 靈性是否記得他在凡塵俗世中的事？
“是的 ，靈性幾世投生為人 ，世間之事記得一清二楚 ， 我向你保證 ，有時他也會嘲笑和憐憫自己生前的行為 。” 就像一個人開始明白事理後 ，就會嘲笑自己年輕時的愚蠢或 童年時的憨傻。


305. 在死後 ，靈性會完完全全地驟然恢復其最後一世的記 憶嗎？
“並非如此，它是一點點恢復的，猶如撥霧見月，逐 漸顯露，具體取決於靈性的專注程度。”


306. 靈性是否記得其生前的所有細節 ，只需一瞬間的回憶 ， 所有往事便歷歷在目？
“靈性對於前世之事的記憶，取決於事件本身對作為 靈性的他所造成的後果 ；不過 ，你也要明白 ，有些事情他 根本不看重，甚至根本不想去回憶。”


■ 如果他想的話，他還能記得嗎？
“他可以回憶起最微小的細節和事情，可以回憶起各 種事件 ，甚至想法 ，但如果這樣毫無意義 ，他並不會這麼 做。”


■ 他能否看清其前生之於後世的意義？
“誠然如此。與居於肉身俗體時相比，他能看得更清 楚 ，理解得更透徹 。他明白自己需要不斷淨化 ，才能最終 達到無限 ；他也知道每經一世 ，都會在一定程度上摒除自 身的不純潔。”


307. 他的前世生活是如何在其記憶中展現的呢？是靠他 努力想像出來，還是像畫卷一樣呈現在他眼前？
“兩者皆有。凡是他感興趣的事情，一舉一動皆歷歷 在目 ，宛若再現眼前 。其他的則或多或少被拋諸腦後 ，甚 至被完全遺忘 。靈性的去物質化程度越高 ，他對於物質事 物的重視程度就越低 。你也許常常遇到這樣的情況——一 個遊離的靈性被召喚而來 ，雖然才剛離塵世 ，卻已全然不 記得他生前所愛之人的名字 ，或者在你看來非常重要的細 節 。這是因為他對這些已不再關心 ，所以已將其完全遺忘 。 然而 ，他會清楚地記得有助於其自身提升的重要事件 。”


308. 靈性能否記得其所有的輪迴轉世？
“他的過去會完整地展現在自己面前，就像旅行者已 走完的旅程一樣 。然而 ，正如我們已指出的 ，靈性並不能 分毫不差地記得自己的所有舉動 ，他只會根據這些事情對 其當前現況的影響來保留記憶 。至於靈性最初的那些可能 被視為其幼年期的輪迴轉世 ，它們早已迷失於虛空 ，湮沒 在遺忘的夜色中。”


309. 靈性如何看待其剛剛脫離的肉體？
“就像一件不合身的衣服，穿上時讓他倍感束縛，脫 掉時他便會感到高興。” ■ 看到自己的肉體腐爛，靈性會有何感受？ “通常會顯得漠不關心。此物已不再與他有關。”

310. 在經過一段時間之後 ，靈性是否還會認出自己前世的 骨肉之軀或屬於自己的其他東西？
“有時會 。這主要取決於他看待世間事物的視角高度 。”


311. 我們對靈性生前遺物所表示的尊重是否會引起靈性 對這些遺物的關注？他是否會欣然看待這種尊重？
“對於靈性而言，能被人記住總是件高興的事。我們 保存的那些曾屬於靈性的遺物會喚起靈性的記憶 ，但認為 這會吸引靈性對你 ，而非物品本身的關注 ，則是一種想當 然。”


312. 對於上一世經歷的痛苦，靈性是否會保留其記憶？
“他們常常如此，因為這種記憶能讓他們更懂得感激 其現在作為靈性所享受到的幸福。”


313. 一個曾在世間快樂生活的人 ，是否會為自己拋卻享樂 而感到遺憾？
“只有低級靈性才會對這種享樂感到惋惜，這種享樂 與靈性本性中的不純潔相一致 ，且必須通過經受苦難才能 補償 。對於已經完成進化的靈性而言 ，永恆的幸福比世間 稍縱即逝的享樂好一千倍。”

就像一個成熟之人不再關心童年時讓自己開心的事一樣。


314. 如果一個人為了一個有益的目標開啟了一項偉大事 業 ，最後卻因死亡而不得不被迫中斷 ，那他會為自己的未 竟之事而感到悲傷嗎？
“不會，因為他明白，其他人一定會實現這一目標。 相反地 ，他會努力影響其他人去繼續從事這項事業 。他在 世間的目標是造福人類；而這一目標在靈性世界並無二 致。”


315. 一個人死後是否會保留對其生前所留藝術品或文學 作品的熱愛？
“根據自身進化的程度，他往往會從不同角度去評價 自己生前的作品 ，而且經常是 ，他生前最為欣賞的 ，死後 卻未見得贊成。”


316. 對於在世間為藝術和科學進步而從事的工作 ，靈性是 否仍會有興趣？
“同樣，這也取決於他的進化程度，或取決於他必須 完成的使命。在你們看來的宏偉大事，於某些靈性而言， 往往只是一樁小事 ，不過像學者欣賞學生的作品而已 。他 們只在意那些關乎轉世靈性的提升和進化之事。”


317. 在死後，靈性還會保留其對故土的愛嗎？
“原則始終不變 ：對於高等靈性而言 ，家園就是宇宙 ； 而在世間，家園就是最多親密之人的聚集之地。”

靈性的狀況及其看待事物的方式 ，是隨其自身道德和智力水 準的發展而不斷變化的 。等級較高的靈性通常只在世間做短暫 停留 ，因為與無限的偉大相比 ，在世間所做的一切顯得如此微 不足道 。對他們而言 ，世人最為看重的東西是如此幼稚 ，以至 於這個世界對其並無多大吸引力 ，除非他們受到召喚去協助人 類的進步 。經常留在此地的是中等靈性——儘管其道成肉身時 ， 通常能站在一個更高的角度看待事物 。普通靈性算得上是久居 一族 ，他們是構成這個無形世界的主要群體 。他們彼此之間並 無太大區別 ，往往擁有相同的想法 、品味及其肉體皮囊所具有 的傾向。他們會參與我們的聚會、我們的工作和我們的娛樂， 參與的積極性則主要取決於他們的性格 。倘若這些不能再滿足 他們的激情 ，他們便會轉而與那些在世間自我沉倫 、縱情聲色 犬馬之徒為伍 。不過 ，這當中也不乏嚴肅正經的靈性 ，他們會 為了教育自我和完善自我而觀察和審視世間之事。


318. 在靈性生命中，靈性的思想會發生改變嗎？
“改變非常之大；他們的思想會隨著自身的去物質化 而發生巨大變化 。有時 ，他們可能會很長時間保持某種相 同的想法 ，但隨著物質影響的逐步減少 ，他們看待事情也 會越來越清晰。這也是他們尋求提升的一種途徑。”


319. 既然靈性在道成肉身之前就已經歷了靈性生命 ，那為 何在返回靈性世界時會感到困惑呢？
“這只不過是他覺醒後的最初效應和困惑狀態。在此 之後 ，一旦恢復了前世的記憶 ，並隨著俗世生活印象的逐 漸消失 ，他便能清楚地意識到自己的狀況 。” （參見第 163 問和第 164 問）



9. 悼念亡者·葬禮



320. 靈性對於被世間愛他之人所懷念是否敏感？
“遠超過你的想像。對於已經感到幸福的靈性而言， 被人銘記會增強他的幸福感 ；而對於沮喪失望的靈性而言 ， 則會令他們感到安慰。”


321. 萬靈之日對於靈性而言是否具有更為莊嚴的意義？ 他們是否會去探望那些在自己墓前祈禱之人？
“在那天，靈性會像平日一樣回應思念的召喚。”


■ 這對他們而言相當於一次墓前聚會日嗎？
“在那天，由於會有更多的世人召喚他們，所有許多 靈性會聚集在一起 ；不過 ，所有的靈性都只會關注他們的 朋友，而非不相關的人群。”


■ 他們會以怎樣的形式前來 ，如果現身的話 ，他們會是 什麼樣子呢？
“以我們認識的他們前世的模樣。”


322. 被世人遺忘的靈性 ，既使其墓前無人祭奠 ，他是否也 會兀自前來 ，並會因未見到緬懷自己的親友而感到難過？
“塵世對其而言意味著什麼？他們只不過心有掛念而 已 。假如沒人再愛他們 ，靈性與塵世便再無牽掛 。在他們 眼前的，將是整個宇宙。”


323. 到其墓前祭奠是否比在家中為其禱告更令靈性感到 欣慰？
“墓前祭奠是哀悼離世靈性的一種表達方式——是思 念之情的一種外化 。正如我之前告訴你的 ，關鍵在於心懷 敬意去緬懷亡者的祈禱者 。只要是由衷悼念 ，在何處並不 重要。”


324. 靈性是否會欣然參加和觀看為紀念生前的他而修建 的雕像或紀念碑的揭幕儀式？
“只要條件允許，他們大多會去觀看；但與其說他們 在乎世人對自己的敬仰，不如說更在乎世人對自己的懷 念。”


325. 有人希望自己死後一定要被埋葬在某個特定之處 ，這 種願望從何而來？死後回到那個地方會更讓他們感到慰 藉嗎？對世俗之事的重視是不是代表著靈性不純潔的本 質？
“靈性對某個地方的依戀之情代表著一種道德上的侷 限性 。世間的此地與彼地 ，對於高度進化的靈性而言有何 區別？難道他不知道自己的靈魂終將與所愛之人團聚 ，哪 怕彼此的骨骸相距千里？”


■ 將家族中所有成員的遺體合葬於一地的風俗是否毫 無意義呢？
“並非如此。這是一種弔唁親人的虔誠習俗和見證。 儘管這種合葬對於靈性而言並無多大意義 ，但它對人類而 言還是有益的——至少可以讓他們更集中地緬懷先人 。”


326. 當一個靈魂以靈性的身份返回世塵時 ，他是否會感動 於世人對其遺體所表示出的敬仰？
“一旦靈性達到了一定的淨化程度，不再懷有塵世的 虛榮心 ，便能理解死後萬事皆空的道理 。誠然 ，如你所知 ， 在死後的最初時刻 ，有的靈性會因世人向自己致以敬意而 倍感欣慰 。有的靈性則會因看到自己的皮囊被世人所遺忘 而感到不安，因為他們仍對這個世界持有某些偏見。”


327. 有沒有靈性會去觀看自己的葬禮？
“他們經常會這樣做，但假如他們仍處於困惑狀態， 有時會弄不清楚這是怎麼一回事。” ■ 如果他們的葬禮上來了很多人 ，這會讓他們感到高興 嗎？ “或多或少會如此 ，具體取決於參加者的哀悼之情 。”


328. 靈性是否會參加其繼承者的聚會？
“通常會。上帝的意志在於他的訓誨，也是對有罪者 的懲罰 。在這些聚會上 ，靈性會對其繼承者們所宣稱的情 感哪些是真正值得珍惜的做出判斷 。所有的情感在靈性眼 中都是無可掩藏的 ，看到子孫們貪婪瓜分財產時將各自的 真實情感暴露無遺 ，靈性會感到失望 ；然而 ，這樣的後世 子孫也終會有因果報應之時。”


329. 在所有的文化中 ，人們對於亡者一直有種本能的尊重 ， 這是源自於對來世的直覺嗎？
“這是由此導致的一個自然後果 。沒有對來世的直覺 ， 這種尊重就毫無意義。”




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[a] 此處借用阿拉伯語的表達方式“maktub”，其意為“天註定”。——譯者按。