第五章： 關於多生多世的思考222. 有些人聲稱輪迴轉世的教義並不新鮮 ，認為它是畢達 哥拉斯學說的復蘇甦 。事實上 ，我們從未說過靈性主義是 一種現代的發明 。靈性主義既然源於自然法則 ，那麼其本 身必然從時間開始之初就已存在 ，而我們也一直試圖展示 證明其可追溯至最遠古時代的證據 。眾所週知 ，畢達哥拉 斯並不是“輪迴說”理論的創始人 ；他是從自遠古時代起 就信奉這一理論的印度教哲學家和埃及人那裡獲得啟示 的 。因此 ，靈魂輪迴的觀念是一種曾為無數傑出人士所接 納的普遍信仰 。那麼 ，他們又是通過何種途徑瞭解這一理 念的呢？是啟示 ，還是直覺？我們現在無從得知 。任何一 種觀念 ，倘若其毫無意義的話 ，無論如何也不可能世代相 傳 ，更不可能為智者所接受 。因此 ，這一學說流傳的久遠 性就足以成為支持 ，而非反駁這一學說的最好證據 。然而 ， 大家也知道 ，古代的輪迴說和現代的輪迴轉世教義之間存 在著一個主要區別 ：即靈性是堅決反對人的靈魂轉生到動 物身上的，反之亦然。
為此，在傳播關於多生多世的教義時，靈性沿用了誕 生於創世之初 ，並根植於眾人思想最深處而傳承至今的學 說。不過，靈性從更理性的角度對這一學說進行了陳述， 同時剔除了一切與封建迷信相關的糟粕部分 ，使其更順從 於自然的漸進規律 ，並且更符合造物主的智慧 。值得注意 的一點是 ，靈性不久前才在本書中對此做出了教導 ，且不 僅如此 ：在本書出版之前 ，許多地區就已接收到了不少同 一性質的訊息 ，且自那以後 ，關於這方面的交流更是有增 無減 。除此之外 ，這其中還涉到一個問題 ，即要弄清楚為 何並非所有靈性都認同這一學說 ；對於這一問題 ，我們稍 後還將重新討論。
現在，先排除靈性所給予的任何啟示，讓我們從另一 個角度來審視這個問題 。我們暫且避靈性而不談 ，假設這 一理論根本不是由他們提出的 ，甚至假設我們從未與靈性 一起探討過此類問題 。讓我們先站在一個中立的立場 ，承 認多生多世的假說和一生一世的假說皆有可能是真理 ，然 後來看看我們的理性和意願偏向於哪一方。
有些人之所以反對輪迴轉世的觀念，只不過是因為這 一觀念為其帶來了諸多不便 。他們宣稱人活一輩子就已足 夠 ，同樣的生活為何還要再來一次 。甚至還有一些人 ，他 們一想到還要轉世投生 ，就會變得怒不可遏 。對此 ，我們 不禁要問 ：難道上帝在制定宇宙秩序之時 ，還要來徵求一 下你們的意見 ，詢問一下你們的意願嗎？這裡只有兩種可 能性 ：輪迴轉世要麼是事實 ，要麼不是事實 。倘若是前者 ， 這些人反對也無用 ；上帝無需徵得其同意 ，這是他們不得 不經歷的 。反對它 ，就好比一個病人說 ：“我今天已經受 夠了；明天不想再繼續受苦了。”然而，無論多不情願， 這也絲毫不會減輕他在明天或病癒之前所不得不承受的 痛苦 。同樣的道理 ，如果這些人必須再活一世 ，那麼他們 就得再活一世 ；他們就會重新投胎轉世 。他們也許會像一 個不想上學的孩子或是被判入獄的罪犯一樣提出抗議 ，但 卻徒勞無用 ，因為該輪迴轉世還得輪迴轉世 。這類人的反 對意見太過幼稚 ，以致於根本經不起更嚴肅的推敲 。不過 ， 為了打消這些人的顧慮 ，我們還是要聲明一點 ，主張輪迴 轉世的靈性主義學說其實並沒有他們想像的那麼可怕 ，如 果他們能深入研究 ，就知道自己的擔心其實是多餘的 。他 們會明白 ：所有的來世都取決於自己 ；來世的喜樂悲苦皆 源於今生的所作所為 ；只要從今生開始努力修行 ，提升自 我，就永遠無需害怕落回深淵，無法自拔。
假設我們現在面臨的是這樣一些人，他們相信人死後 有某種未來 ，不相信等待他們的只有虛無 ，或者說 ，他們 希望自己的靈魂能像雨滴落入大海一般融入宇宙整體 ，而 不再保留自己的個性 。假如你相信任何一種未來 ，就必然 不會認為所有人的未來都是一樣的 ，因為那意味著一個人 哪怕一生行善積德，到最後也可能毫無意義。換句話說， 我們為何要約束自己，為何不盡情滿足自己的七情六慾 ——哪怕是以犧牲他人為代價——反正我們的未來既不 會因此變得更好 ，也不會因此變得更糟？另一方面 ，假如 你相信未來的幸福與否取決於今生的所作所為 ，那麼你難 道不希望自己能夠獲得最大的幸福——這可是關乎永生 永世啊？你是否幻想過 ，自己剛投生為人 ，就立即被上天 關照 ，獲得福賜 ，搖身變為最圓滿的人之一呢？我並不會 這麼想 。所以說 ，就算不考慮你自身墮落的可能 ，你也必 須承認 ，這世間有人比你更值得受領上天的福賜 ，有權享 受更好的境遇 。那麼 ，假設你現在所處的位置在一個不上 不下的水準 （正如你所承認），想像有人對你說 ：“你受 苦了 ，沒能得到自己應得的快樂 ，而你周圍的其他人似乎 都在享受著完美的幸福 。你願意用自己的處境來和他們交 換嗎？”“我當然願意！”你回答說，“但我該怎麼辦 呢？”“別無他法 。只能從頭開始 ，過而改之 ，改而善之 。” 那麼 ，你是否願意接受這一建議 ，哪怕需要你用幾世時間 去經歷考驗呢？讓我們來做一個更平實的比較 。假如有一 個人 ，雖算不上一貧如洗 ，但因收入不穩定 ，日子正過得 頗為拮据 。這時 ，你對他說 ：“眼前你有一大筆財富可以 享受 ，但你必須努力工作整整一分鐘 。”即使是世上最懶 的人 ，也會毫不猶豫地說 ：“我願意工作一分鐘 ，兩分鐘 ， 一小時 ，如果有必要的話 ，一整天都行！如果最終能讓我 變得富有 ，時間長點短點又有何關係？”那麼 ，與永恆相 比 ，一輩子的時間又有多長呢？甚至不到一分鐘 ；甚至也 不到一秒鐘。
我們有時會聽到這樣的推理：上帝既然無上善良，就 一定不會強迫我們重新開始承受一連串的不幸和磨難 。那 他們有沒有可能想過 ，上帝給予一時犯錯之人改過自新的 機會 ，而非直接判其承受永遠的痛苦 ，這何嘗不是一種更 大的仁慈？曾經有兩個廠商 ，手下各有一名有志於成為合 夥人的工人 。有一天 ，這兩名工人都沒有幹活 ，按理都應 當被開除。其中一個廠商不由分說，解雇了自己的工人， 儘管工人再三請求 ，也無濟於事 。被解雇的工人由於找不 到其他工作 ，結果終因貧困而死 。但另一個廠商卻對他的 工人說 ：“你浪費了一整天的時間 ，為此 ，你理當給我補 償 。你表現得很不好 ，所以理應補救 ；儘管如此 ，我明天 還是會給你一個重新開始的機會 。如果表現得好 ，我會讓 你留下來 ，你呢 ，也可以繼續爭取我向你許諾過的更高職 位 。”就人情而言 ，兩個廠商的做法孰優孰劣 ，豈非不言 自明？那麼 ，寬厚仁慈的上帝難道會比人類更刻板教條嗎？ 想到我們的命運只因為幾年考驗便終身註定，不可改變， 而我們的一切努力都不足以在此生達到圓滿 ，這是一件多 麼令人心酸的事情 。相反地 ，想到無論怎樣 ，都不會剝奪 我們的希望 ，這樣的念頭總能給人莫大的安慰 。為此 ，拋 去對多生多世的贊成或反對，也不論對兩種假說的褒貶， 我們只是單純地說 ，倘若可以選擇 ，沒有人會喜歡一個不 能上訴的審判。一位哲學家曾經說過，如果上帝不存在， 那就有必要為人類的滿足創造一個 。關於多生多世 ，亦是 如此。誠如我們之前所說，上帝既不會徵求我們的許可， 也不會詢問我們的喜好——事情要麼是 ，要麼不是 。基於 這樣的考慮 ，讓我們來看看哪一方有說謊的可能 。我們不 妨從另一個角度來思考這個問題——同樣忽略靈性的教 導——僅從哲學方面來對這一問題進行探討。
如果沒有輪迴轉世，那麼很明顯，人只能活一世；既 然人只能活一世 ，那麼每個人的靈魂必定是在出生之時就 已創造出來的 （除非我們接受靈魂的先在性）。然而 ，如 果是這種情況 ，我們不禁要問 ：如果這種先在性並不構成 某種形式的存在 ，那麼在出生之前 ，靈魂又是什麼呢？關 於靈魂是否先於肉體而存在 ，答案並無折中之選 ：要麼是 ， 要麼不是 。如果是 ，那它身處什麼情況？它是否擁有自我 意識？如果不是 ，那就等於說它根本不存在 ；但如果是這 樣 ，它的個性究竟是漸進的 ，還是靜止的？在這兩種情況 下 ，靈魂進入肉體的時會發生什麼？假定靈魂與肉體同時 誕生 ，或者假定在化身之前 ，靈魂只具有消極的能力 ，根 據普遍觀念，我們不得不提出以下問題：
1）為何靈魂會展現出某種資質 ，其完全不同於和獨立 於通過教育所獲得的思想？
2）為何一些年幼的孩子在某一特定領域表現出非凡資 質，而其他人卻一生平庸，碌碌無為？
3）為何有些孩子似乎天生就具有其他人所缺乏的天賦 或直覺觀念？
4）為何有些孩子從小就表現出對善惡的傾向 ，或者先 天具有與其出生環境形成鮮明對比的尊貴氣質或刻薄秉 性？
5）為何有些人 ，不管其教育程度如何 ，都顯得高人一 等？
6）為何人會有蒙昧落化和文明開化之分？如果我們在 一個科伊科伊嬰兒剛出生時就收留他 ，然後將他撫養長大 ， 並送他到最有名的學校讀書 ，我們是否就能將他培養成另 一個拉普拉斯[a]或者牛頓[b]呢？
我們想問，什麼哲學可以解決這些問題。靈魂要麼生 而平等 ，要麼生而不等——對此我們無法懷疑 。如果靈魂 是平等的 ，為何會有如此不同的資質？有人可能會回答說 ， 這取決於身體機能的不同 ；但是倘若如此 ，我們便難免得 出一個最駭人聽聞和有違道德的學說。人不過是台機器， 不過是基於物質的一時衝動 。他們不會對自己的行為負責 ， 因為所有的一切都可以歸咎於他們身體上的缺陷。然而， 如果靈魂是不平等的，那麼原因就在於上帝創造了他們。 如此 ，我們必須要問 ，為何有些人天生就擁有精神上的優 越性 ，而其他人就沒有呢？這樣的偏愛是否與上帝賦予眾 生平等的正義和仁愛一致呢？
另一方面，假如我們承認人有一系列的前生和來世， 那麼一切就可以解釋得通了 。在出生時 ，每個個體都會帶 著自己前世獲得的直覺 。他們的進化程度取決於轉世的次 數 ，或者說距離各自起點的遠近程度 。這就好比在一群不 同年齡的人中 ，每個人的成熟水準是與各自的年齡相當的 。 靈魂的生命用幾世來表示 ，肉體的生命用幾年來表示 。例 如 ，在同一天將一千個年齡從一歲到八十歲不等的人聚集 在一起 。現在假設有某種神秘的面紗遮掩了他們過去的所 有日子 ，使得你下意識地認為他們所有人都是在同一天出 生的 。那你肯定會問 ，為何有的人高大 ，有的人瘦小 ，有 的人年老 ，有的人年輕 ，有的人受過教育 ，有的人仍舊無 知 。然而 ，待遮掩他們過去的雲霧散去 ，你方突然意識到 ， 其實他們每個人存活的時間都不一樣 ，故一切都能做出解 釋了。出於神的公正，上帝在創造靈魂時並無優劣之分。 在多生多世的基礎之上 ，我們所看到的不平等其實並未違 背最高的公平準則 。這種表面上的不平等不過是因為我們 只看到了現在 ，而未看到過去 。那麼 ，這一論證是否來源 於某種理論 ，某種無端的假設？當然不是 ，因為我們是從 一個顯而易見 、無可爭辯的事實開始推導的 ：資質 、智力 和道德水準的不平等 。我們發現 ，這一事實並不能根據現 有的任何一種理論來解釋 ，而新的理論反而給出了一個簡 單 、自然且合乎邏輯的解釋 。對於一個什麼也解釋不了的 理論和能解釋一切的理論，你的理性會傾向於哪一個？
關於第 6 個問題，毫無疑問，這個科伊科伊人的進化 程度不高 。但我們會問 ：他們究竟是否屬於人類？如果是 ， 那上帝為何要剝奪他們享受白種人的特權呢？如果不是，那為何要試圖讓他們成為基督徒呢？靈性主義學說則比 這一切都更具包容性 ，因為它揭示了世間存在的並不只是 某幾個人種 ，而是整個人類 。儘管他們的靈性處於進化的 不同階段 ，但都無一例外地傾向於不斷進化提升 。還有比 這更能展現上帝的公正嗎？
至此 ，我們已從前世和現世的角度對靈魂進行了探討 。 但若要從來世的角度進行思考 ，我們也會遇到同樣的問題 ：
1）如果說現世的生活對於我們來世的命運是決定性的 ， 那麼那些文化相對落後和相對發達的人在來世的相對地 位會是怎樣呢？在享受永福方面，他們是處在同一水準， 還是有所分化呢？
2）那些一生都在努力提升自己的人 ，與那些並非自身 過錯 ，而是由於缺乏時間或能力提升自我而停滯不前的人 會處在同樣的水準嗎？
3）那些因未能自我醒悟而行惡施惡之人 ，要不要對那 些並非取決於他們自己的事情承擔責任？
4）儘管有為了啟迪 、說教和教化人們而付出努力 ，但 對於每一個開化之人而言 ，每天仍有成千上萬人尚未明悟 就已死去 。這些人的命運會是怎樣呢？他們會被視為墮落 者嗎？倘若不是 ，那他們又做了什麼 ，值得與他人比肩而 行？
5）那些因幼年早夭 ，還來不及行善或作惡的孩子 ，他 們的命運又會如何呢？假若他們是被上天關照之人 ，那他 們憑什麼一無所為 ，就能受領如此恩惠呢？他們憑著怎樣 的特權可以免受一生磨難？
世間有何教義可以解答這些問題？然而，若承認人有 多生多世 ，一切就能按照上帝的公正來做出解釋了 。凡這 一世未修完的功業 ，下一世將繼續完成 。故無人能游離於 進化法則之外 。眾生將根據各自所修功德獲得獎賞 ，無論 前行之路如何艱險 ，每個人最終都將獲得其嚮往的無上喜 樂。
此類問題可謂不勝枚舉，因為有許多心理和道德方面 的問題 ，除了用多生多世的理論 ，根本解釋不通——我們 所提出的 ，不過是一些最普遍的問題 。儘管如此 ，仍有人 可能會說 ，輪迴轉世的教義並未得到教會的承認 。故這是 對基督教的顛覆 。但我們此處並無意於討論這一問題 ，因 為證明了這一教義既合乎道德 ，又合乎理性 ，於我們而言 就已足夠 。此外 ，道德和理性是不能有悖於稱頌上帝是無 比善良和理性的宗教的 。假如基督教與普遍觀點和科學論 證背道而馳 ，否認了這一證據 ，將那些不相信太陽運動和 六天創世紀的人通通趕走 ，那麼基督教將何去何從？假如 一個宗教昔日所信奉的信條竟是以如此明顯的錯誤為依 據 ，那麼它在開明的國家中會享有怎樣的聲望 ，擁有怎樣 的權威呢？
只要證據確鑿無誤，教會總會明智地站在這一邊。如 果事實證明，沒有輪迴轉世，存在的事物就不可能存在， 而且除了這一學說，宗教教義的某些觀點根據無從解釋， 那麼教會就有必要接受這一學說 ，並意識到這一學說與宗 教教義之間的對立只不過浮於表面。稍後，我們將證明， 教會也許並不如它所認為的那樣反對這一學說 ，而且接受 這一學說其實也並不比接受地球圍繞太陽運動和地質時 期的發現更痛苦 ，事實上 ，後者一開始看起來也是與聖經 典藉相抵觸的 。此外 ，輪迴轉世的原則在許多經文中均有 出現，尤其在《福音書》中有著明確的記載：
“下山的時候 （顯容後），耶穌囑咐他們說 ：‘人子還未從死 裡復活之前 ，千萬不要把剛才看見的告訴別人 。’門徒問耶穌 說 ：‘文士為何說以利亞必須先來 。’耶穌回答說 ：‘以利亞 固然要先來復興一切 。只是我告訴你們 ，以利亞已經來了 ，人 卻不認識他 ，竟任意待他 。這樣 ，他們必使人子死了 。’門徒 就知道他曾對他們說過施洗約翰。”（《馬可福音》第 17 章）
若施洗約翰是以利亞，那他必定是以利亞的靈性或靈 魂轉世到了施洗約翰的身體裡。
不管人們對於輪迴轉世看法如何，也不管其是接受還 是拒絕 ，誰也無法因為不相信它 ，就能迴避它 。關鍵的一 點是 ，靈性的教導是非常傾向於基督教的 。它提倡靈魂的 不朽 、未來的懲罰和獎賞 、上帝的公正 、人類的自由意志 以及基督的道德；因此，它並不是反宗教的。
如前所述，我們在這一點上的推理排除了靈性的所有 教義——鑒於某些人認為這缺乏權威 。像其他許多人一樣 ， 我們承認多生多世的教義 ，不僅僅因為它來自於靈性 ，還 因為它在我們看來最合乎邏輯 ，也是唯一能對至今無法解 決的問題做出合理解釋的學說 。如果這一學說是由一個普 通人告訴我們的 ，我們也會承認這一學說 ，而毫不猶豫地 放棄我們自己原來的想法 。發現錯誤 ，卻執迷不悟 ，這並 不會讓我們保全顏面 ，只會讓我們失去自尊 。同樣 ，即使 來自於靈性 ，但若有違理性 ，我們也會反對輪迴轉世的教 義 ，就像我們反對許多其他教義一樣 。經驗告訴我們 ，我 們不能盲目地接受來自靈性的一切 ，就像我們不能盲目地 接受來自人類的一切一樣 。在我們看來 ，這一教義的最大 優點在於完全合乎邏輯 。但它還有另一個優點——以事實 為論證依據 ，這是確鑿而且關鍵的事實 ，只要有耐心 ，有 毅力 ，堅持觀察 ，進行細心縝密的研究 ，就能揭示這些事 實 ，而在這些事實面前 ，任何質疑都將不復存在 。一旦這 些事實變得廣為人知 ，便會像地球的形成和運動一樣 ，必 會信服於證據 。反對者若再有爭議 ，無異於浪費時間 ，徒 勞無益。
總而言之，我們認識到，唯有多生多世的教義才能解 釋許多無法解釋之事 ，它能給人以莫大的安慰 ，而且符合 最嚴格之公正 。對人類而言 ，這是上帝出於神的仁慈 ，拋 給他們的救命工具。
耶穌本人的話更加令人確信無疑。正如我們在《約翰 福音》第三章讀到的［從第三節開始］：
3. 耶穌回答尼哥底母說：“我實在告訴你們，人若不重生，就 不能看見神的國。”4. 尼哥底母問耶穌：“人老了，怎能重生 呢？他能再次進入母親的子宮 ，重生嗎？”5. 耶穌回答說 ：“我 實實在在地告訴你們 ，人若不是從水和聖靈生的 ，就不能進神 的國 。從肉身生的 ，就是肉身 ，從靈生的 ，就是靈 。不要驚訝 於我對你說的 ，你必須重生 。” （參見下文“肉體的復活”第 1010 問）。
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a] 皮埃爾-西蒙·拉普拉斯侯爵（Pierre-Simon, marquis de Laplace, 1749–1827 年），法 國天文學家和數學家。——譯者按。
[b] 以撒·牛頓 （Isaac Newton, 1642–1727 年），英國物理學家和數學家 。——譯者按 。
