第五章： 保護法則
1. 自我保護本能 2. 自我保護的手段 3. 俗世之物的享受 4. 必需品與奢侈品 5. 甘守貧困·禁欲
1. 自我保護本能 702. 自我保護本能是一種自然法則嗎？
“毫無疑問，是的。所有眾生都擁有它，不管其智力 程度如何 。對一些生命來說它是純粹機械的 ；對其他生命 來說它則是智力內化的。
703. 神的意志是什麼？
“所有眾生都必須在上天的設計之下合作。這就是為 何上帝給了他們生存的需要 。此外 ，生命對眾生完善自己 而言是必要的 ；他們本能地感覺到這一點 ，而不會察覺 。”
2. 自我保護的手段 704. 既然上帝賜予了人生存的動力 ，那麼人是否總是擁有 生存的手段呢？
“是的，如果有人未找到生存的手段，那不過是因為 他不肯認同而己 。上帝不可能給了人生存之需 ，卻不給他 生存之道 。為此 ，上帝賜予了地球一種可為其所有居民生 產必需之物的能力 。所謂必需之物 ，僅為有用之物 ，而非 多餘之物。”
705. 為何地球永遠不會提供足以滿足人類需求的所有事 物呢？
“因為人容易忘恩負義，他會無視這樣一個偉大的母 親 。人常常將因自身的無能或淺見所致的後果歸咎於自然 。 若一個人懂得安於命運 ，知足常樂 ，便總能從世間獲得所 需之物。如大地未對其有求必應，無非是因他寅吃卯糧， 過度浪費所致 。不妨看看沙漠裡的貝都因人 。他們總能在 貧瘠之地找到賴以生存之物，因為他們從不會無中生有， 貪得無厭 。但是 ，倘若他們將手中之物盡數用於滿足自己 的虛妄之欲 ，那麼就無怪乎第二天會發現自己的雙手已空 空如也了，待他日物資匱乏之時，才發現自己捉襟見肘， 窮困潦倒 ，那時又能怨誰？事實上 ，你要知道 ，大自然並 非沒有遠見，只是人不知適可而止罷了。”
706. 對於“大地果實”一詞 ，我們是否應只理解為來自土 壤的產物？
“土壤是其他一切資源的原始來源，因為這些資源最 終只不過是土壤產物的一種轉化 。通過‘大地果實’一詞 ， 你應瞭解到人類在這個星球上所能享受的一切。”
707. 某些人即使周圍擁有富饒的資源往往也缺乏謀生手 段。為何會出現這種情況？
“這主要是由於人類的自私，他們不願做自己份內之 事 。其次 ，也是最常見的 ，就是由於人類自身的原因 。‘只 要尋找 ，就能尋見’這句話並不是意味著只要朝地上瞟一 眼 ，就能找到你所需之物 。相反地 ，你必須滿懷熱情 ，堅 韌不拔地上下求索 ，不會無動於衷 ，漠不關心 ，也不能畏 懼艱難 ，灰心氣餒——要知道 ，這些困難往往只是考驗你 毅力、耐心和決心的一種手段。”（參見第 534 問）
倘若文明的發展使得我們的需求成倍增長 ，那麼我們的工作 方式和謀生手段必然也會成倍增長 。不過有一點需要明白 ，在 這個意義上 ，還有許多事情有待我們去做 。一旦文明完成了其 使命 ，便沒有人能說自己所需匱乏 ，除非這是由於自身過錯導 致 。許多人之所以不幸 ，源於他們選擇了一條本不屬於自己的 道路——這就是他們缺乏成功所需的智慧 。陽光普照 ，惠澤芸 芸眾生 ，但前提條件是人人各居其位 ，各司其職 ，方能各取所 需 。大自然不會對社會組織的扭曲負責 ，更不會對野心和虛榮 所致的後果負責。
然而 ，如果我們不承認最先進文化在這一意義上所取得的進 展 ，那我們就是盲目的 。有鑒於慈善和科學共同為不斷改善人 類物質條件而做出的值得稱道的努力 ，即使在人口不斷增加的 情況下 ，物產的短缺仍得到了有效地緩解——至少在大多數地 區 ，災荒最嚴重的年份與往時亦不可相提並論 。對於公共健康 和福利而言 ，公共衛生是一個至關重要的因素 ，這一點我們的 祖先並不知曉 ，而如今已成為人們鄭重關注的對象 。不幸和痛 苦之人皆有所庇 ，科學在各地付諸行動 ，為增進眾生福祉作出 了貢獻 。如此一來 ，就能說我們終於達到圓滿了嗎？當然不是！ 我們目前所取得之成就無非是讓我們認識到 ，人類若堅持不懈 、 不屈不撓 ，可以做到何種程度 。但前提是 ，他們應對現實和嚴 肅之事保持足夠的理智 ，懂得知足常樂 ，而不是沉迷於只會使 人類倒退而非讓人類進步的烏托邦式的空想。
708. 是否存在這樣的情況 ，一個人的生存手段並不完全取 決於個人的意願 ，他之所以缺乏最起碼的必需品 ，完全是 環境所致的結果？
“這種情況往往是此人必須經歷的一種殘酷考驗，而 對於這一考驗 ，他亦心知肚明 。假如此人的智慧不足為其 提供避難的手段 ，那麼他的功德便在於順服於上帝的意志 。 若死亡逼臨 ，他也應毫無怨言 ，逆來順受 ，謹記此乃自己 解脫之時 ，莫在最後一刻心懷絕望 ，否則 ，可能會使自己 喪失因順服而應獲得的獎賞。”
709. 在危難之際 ，有的人為了填胞肚子而被迫犧牲同胞 ， 這些人是否犯下罪行？如果是 ，那麼源於自我保護本能而 維持生存的必要性是否能減輕這種罪行？
“我已經回答過，懷著無私和勇氣經歷生命中的各種 考驗 ，這會積修更多的功德 。在這種情況下 ，存在著有違 自然的謀殺和犯罪，應加倍懲罰。”
710. 在其他世界 ，如果身體的構成更加純潔 ，眾生還需要 獲取營養嗎？
“是的，但他們的食物與其本性是一致的。對你們緻 密的消化系統而言 ，這種食物不夠充盈 ；同樣 ，他們也無 法消化你們的食物。”
3. 俗世之物的享受 711. 使用俗世之物是所有人的權利嗎？
“這一權利是維持生存之需的結果。上帝不會強加任 何責任，而不給予履行責任之手段。”
712. 上帝讓物質享受具有吸引力的目的何在？
“ 驅使人完成自身的使命，也作為人面對誘惑時的考 驗。”
■ 這種誘惑有何目的？
“提升其理性，使其遠離過度荒淫的行為。” 假如人只因物之有用而盲目消耗“大地果實” ，這種無動於 衷的冷漠必有可能破壞整個宇宙的和諧 。上帝讓世人為享樂所 吸引 ，這反過來又會促使人去完成上天的計畫 。然而 ，正是通 過這種吸引 ，上帝也會以容易使人放縱自我的誘惑考驗一個人 ， 若他能抵制這種誘惑，理智必會護其周全。
713. 享樂是否天然擁有極限？
“是的，其旨在向你展示何為必要之限。一旦跨越此 限，則會令人不知饜足，最終以自我懲罰收場。”
714. 對於那些試圖以各種荒淫無度的行為來滿足自身欲 望之人，應當如何看待？
“不幸之人！這種人實應被憐憫，而非豔羨，因為其 離死亡已不遠矣。”
■ 他所臨近的是肉體上的死亡，還是道德上的死亡？
“二者皆有。”
凡是試圖以各種荒淫無度的行為來滿足自身欲望之人 ，其實 已將自己置於野蠻人之下——因為後者尚且知道滿足所需即 適可而止。這種人將上帝賜予自己作為嚮導的理智拋諸腦後， 他的行為越是荒淫無度 ，就越會暴露其凌駕於靈性本性之上的 動物本性 。不僅如此 ，這種荒淫無度還有可能導致頑疾 、病痛 與死亡，以示違反上帝律法所遭受之懲罰。
4. 必需品與奢侈品 715. 人們如何才能知道什麼是必需之限？
“智慧之人憑直覺知曉，但很多人卻是以自身經驗為 代價方有所知。”
716. 難道自然界沒有在我們的身體組織中隱含所需之物 的極限嗎？
“當然有，但人是貪得無厭的。自然界在人的身體組 織中隱含了個人所需的極限 ，但他們的惡習改變了自身的 體質，造就了人為需求。”
717. 那些壟斷“大地果實”之人 ，他們為了獲取自己的奢 侈之物而不惜犧牲其他人的必需之品 ，對這些人應如何看 待？
“他們不明白上帝律法，遲早要為自己所造成的困苦 付出代價。”
必需品與奢侈品之間並無絕對界線 。文明創造了原始社會所 沒有的必需品 ，傳達這一戒律的靈性也無意於讓文明人像原始 人一樣生活 。一切都是相對的 ，只有萬事萬物各歸其位 ，一切 方才合理 。文明催生了道德感 ，同時也培養了促使人類相互扶 持的仁慈之情 。但也有人只顧及自己 ，不惜以他人之困苦為代 價，這便是在利用文明的好處牟取自身利益。於這些人而言， 文明帶給他們的不過是光鮮亮麗的外表——就像有人信奉宗 教，無非裝模做樣而已。
5. 甘守貧困·禁欲 718. 自我保護法則是否迫使我們必須滿足自己的生理需 求？
“是的 ，因為沒有體能和健康 ，人便無法從事勞動 。”
719. 如果我們不為自己謀求幸福安康，我們是否有罪？
“幸福安康是一個自然的願望。上帝所禁止的只是與 自我保護相反的自我放縱。如果不是以犧牲他人為代價， 也不削弱你自身的道德力量或體力 ，上帝並不會認為你為 自己謀求幸福安康是一種罪過。”
720. 那些為了自願贖罪而甘守貧困的 ，在上帝眼中 ，這是 否算得上功德之事？
“善待他人，功德更大。”
■ 有沒有哪種甘守貧困是能修功積德的？
“當然有，杜絕無聊享樂而甘守清貧，因為它有助於 你超脫於物質的束縛 ，昇華自身的靈魂 。功德在於抵抗那 些驅使你過度享受無用之物的誘惑 ；同時還在於將自己的 必需之物轉讓給那些更有需要之人 。假如守貧只是弄虛作 假的幌子，則無異於白費心機，徒勞無功。”
721. 自古以來 ，在不同的文化中就有苦行禁欲的做法 。這 種做法是否從某種角度來看能修來功德？
“不妨問問自己這樣的生活對誰有益，你便能找到自 己的答案 。如果這種做法只針對他本人 ，卻阻礙了其善待 他人 ，這就是一種自私的表現 ，無論其以何藉口作為裝飾 。 只有持之以恆的固守清貧以及為他人工作才是真正符合 基督教博愛精神的禁欲。”
722. 在不同的文化中對於戒除特定食物的規定是否合理？
“人類所食之物，只要無損其健康，皆是允許的。然 而 ，立法者之所以禁吃特定的食物其實別有用心 ，他們為 了增添其法律的份量 ，聲稱自己代表的是上帝的意志 。”
723. 人類將動物作為食物，是否違背了自然法則？
“人類現有的體質需要以肉養肉；否則，人類就會滅 亡 。自我保護法則要求你們有責任維持自身的體能和健康 ， 從而確保你們能夠實踐勞動法則 。為此 ，你們應當根據自 身生理結構的要求來攝取食取。”
724. 禁食——無論動物或是其他——是否能與贖罪一樣 修取功德？
“如果為他人的緣故禁食，可以；但如果不是嚴肅而 有益的守貧 ，上帝則不會視其為禁欲 。為此 ，那些僅在於 對外展示的守貧之人不過是偽君子罷了。”（參見第 720 問）
725. 我們應如何看待對人類或動物身體的殘損？
“提這樣的問題有何用？再問問你自己，這樣的事情 是否有用 。無用的不能取悅上帝 ，而有害的一定會觸怒上 帝 。有一點非常肯定 ，那就是上帝只接受那些昇華靈魂以 接近上帝的情感 。通過踐行上帝的律法 ，而非違背其意志 ， 你便能擺脫物質的枷鎖。”
726. 如果這個世界的苦難能根據我們對苦難的忍耐程度 來讓我們獲得進化 ，那麼我們是否也能通過故意強加於自 己的痛苦來獲得進化？
“唯一能讓你們實現自我提升的苦難，是那些自然降 臨到你們身上的苦難 ，因為它們來自於上帝 。倘若不能為 他人帶來任何好處 ，自願受苦就毫無用處 。你認為那些通 過超人的艱辛而縮短生命之人 ，例如僧侶 、苦行僧等 ，他 們與那些不同教派的狂熱分子所取得的進步是相同的嗎？ 他們為何不為自己同胞的利益而勞作呢？讓貧苦之人有 衣可穿 ，讓衰痛之人心存慰藉 ，為有病之人工作 ，為不幸 之事守貧；這樣他們的一生才是有益的，才能取悅上帝。 如果在蓄意承受的苦難中心裡只想著自己 ，這代表著自私 自利 。當你為他人受苦之時 ，方是踐行仁慈之時 。這才是 基督的戒律。”
727. 既然我們不應為自己的緣故刻意製造對他人毫無益 處的痛苦 ，那麼我們是否應保護自己免受我們所預見或對 我們構成威脅的痛苦呢？
“眾生皆有自我保護的本能，以幫助其抵禦危險和痛 苦 。鞭打你的靈魂而非你的肉體 ，抑制你的虛榮 ，扼殺你 的自私——那條吞噬你內心的毒蛇——這樣 ，你才能實現 更大的自我提升 ，而非通過在當下和這個時代不再佔有一 席之地的身體痛苦。”
