靈性之書

1. 化身的目的

132. 靈性化身的目的是什麼？
“上帝以化身來達到引領靈性獲得圓滿之目的：對一 些人來說 ，這是一種補償 ；對另一些人來說,則是一個使命 。 然而 ，為了達到這一圓滿 ，他們必須經歷凡塵俗世的一切 變遷——這就是他們的贖罪。化身有一個更長遠的目標， 那就是把靈性置於他們可以在創造的工作中完成其自身 貢獻的情況下 。在每個世界上 ，他們用一種與這個世界的 基本物質和諧相處的工具 ，使他們可以使用這個工具來執 行上帝的命令 。這樣 ，他們就能同時為一般的工作和進步 做出貢獻。”

物質存在的行為對於宇宙的進化是必要的 ，但上帝已經從神 的智慧中決定 ，在這同樣的行動中 ，他們可能有一種進步和接 近上帝的方法 。因此 ，通過神聖天意的令人欽佩的律法 ，一切 都是相連的，自然界的一切都是團結一致的。

133. 對於那些從一開始就遵循善道的靈性來說 ，化身是必 需的嗎？
“所有靈性都是簡單而無知的，通過俗世生命的掙扎 和磨難而獲得指導 。既然上帝是正義的 ，上帝就不會在他 們未經歷應得的苦難和工作的情況下創造幸福。” ■ 但是 ，如果靈性能從俗世生命的艱難中走出來 ，會有 什麼益處呢？ “他們會更快達成目標。此外，生命的艱辛往往是靈 性缺陷的結果 ；它變得越純淨 ，痛苦就越少 。那些不豔羨 、 嫉妒 、貪婪或野心勃勃的人將不必忍受這些缺陷帶來的折 磨。”


2. 靈魂


134. 靈魂是什麼？
“道成肉身的靈性。”

■ 靈魂在與肉體結合之前是什麼？
“靈性。”

■ 那靈魂和靈性是同一事物嗎？
“是的，靈魂就是靈性。在與肉體結合之前，靈性是 在無形世界中存在的智慧存在 ，此後 ，他們會暫居於一個 物質皮囊內，以實現自我淨化和自我開悟。”

135. 除了擁有靈魂和肉體外，人類還擁有其他嗎？
“聯繫靈魂和肉體的連結。”


■ 這種連結 的本質是什麼？
“是一種半物質 ，即介乎於靈性本質和肉體本質之間 ； 這兩種本質之間的相互交流離不開這一連結 。靈性正是通 過這一連結作用於物質的，反之亦然。”

因此，人類由三大主要部分組成：1）軀體或物質存在，與 動物相似 ，因擁有相同的生命本源而具有生機 ；2）靈魂或道成 肉身的靈性 ，寄居於肉體之內 ；3）靈性包或媒介要素 ，一種半 物質 ，作為靈性的主要皮囊 ，用於實現靈魂與肉體的結合 。這 三者在一起，就猶如一個由種子、果肉和果皮組成的水果。

136. 靈魂是獨立於生命原力的嗎？
“正如我們反覆強調的 ，肉體本身不過是一具皮囊 。”

■ 肉體能在沒有靈魂的情況下存在嗎？
“能 。然而 ，一旦肉體死亡 ，靈魂就會棄之而去 。在出 生之前 ，靈魂和肉體之間並沒有明確的結合 。但在二者結 合之後 ，只有肉體的死亡才能切斷兩者之間的聯繫 ，使靈 魂得以脫離肉體 。有機生命可以使一個沒有靈魂的軀體具 有生命力 ，但靈魂並不能居住在一個沒有有機生命的軀體 之內。”

■ 如果沒有靈魂，我們的身體會怎樣？
“一具沒有智慧的血肉而已；任何你絕不會稱之為人 的東西。”

137. 一個靈性可以同時化身在兩個不同的軀體內嗎？
“不能。靈性是不可分割的，故不能同時使兩個不同 的存在具有生命力 。” （參見 《靈媒之書》中關於雙體性 和顯容的章節）[a]

138. 那些認為靈魂是物質生命本源的觀點如何呢？
“我們對此並不關心，因為這只是用詞用語的問題。首先要做的，是要試著去理解對方想要表達的含義。”

139. 有的靈性及之前的一些哲學家曾將靈魂定義為一種 從天地間迸發出來的精神火花 。為何會存在這種矛盾呢？
“並無矛盾；一切都取決於詞語所具有的涵義。你們 為何不給每一種事物單獨指定一個詞彙呢？”

“靈魂”一詞可以用來表示迥然不同的事物 。有的人將靈魂 視為生命的本源 ，從這個意義上說 ，將靈魂形象地描述為一種 天地間迸發出來的精神火花並無不妥 。這裡的“天地”其實是 指生命原力的宇宙本源 ，每個生命都會從這裡汲取一部分生命 原力 ，並在死後將其歸還於天地 。此外 ，還有一個不得不提的 概念 ，就是道德存在 ，其不同於物質 ，亦獨立於物質 ，並且保 留了自己的個性。這種存在也被稱之為靈魂，根據這一含義， 可以說靈魂是一種靈性的化身 。鑒於靈魂被賦予了不同的定義 ， 那麼靈性們會根據這個詞語的用法及其對俗世概念的理解程 度來遣辭造句 。在人類的語言中 ，並不是每一個概念都有專門 對應的詞彙 ，故而缺乏語言的溝通效率 ，也因此引發了大量的 誤解和爭議 。為此 ，高級靈性告訴我們 ，我們首先應當試著去 理解彼此所使用的詞彙。[1]

140. 有人認為靈魂會按照肌肉的數量被分割成許多部分 ， 從而對身體的每一個功能進行支配 。對於這種理論 ，該如 何看待？
“同樣 ，這也將取決於對‘靈魂’一詞所賦予的含義 。 如果我們說的是生命流體 ，那麼這個定義是正確的 ；但如 果指的是道成肉身的靈性 ，則是不正確的 。我們已經說過 ， 靈性是不可分割的 ：它會通過媒介流體遊走於各個器官之 間，但並不會分裂。”


■ 儘管如此，確實曾有一些靈性給出過這個定義

“無知的靈性會將果當作因。”


靈魂會通過因分佈於體內的生命流體而獲得生命力的各個 器官發揮作用，而越是處在運動中心或核心部位的器官之中， 靈魂的作用越大 。但這一解釋並不適用於將靈魂等同於生時居 於肉體之內，死時便離開肉體的靈性。


141. 有人認為靈魂是環繞於軀體之外的 ，這種觀點是否有 可取之處？
“靈魂並不是像籠中之鳥一樣被包圍於軀體之內。相 反地 ，它會散射並顯現於軀體之外 ，就像從玻璃球中散發 出光芒 ，或者猶如洪鐘向外發出振動的聲波 。所以 ，從某 種意義上來說，靈魂的確是位於軀體之外的；儘管如此， 靈魂卻並不是軀體的封套 。靈魂擁有兩種皮囊 ：一種是輕 虛的 ，縹緲的 ，我們稱之為“靈性包” ；一種緻密的 ，物 質的 ，沉重的 ，即軀體 。正如我們曾經講過的 ，靈魂恰好 位於這兩種皮囊的中心，就像果殼裡的堅果一樣。”

142. 另一種理論認為 ，孩子的靈魂會隨著生命的各個階段 而不斷地自我完善。這是否正確？
“靈性只有一個：無論是孩提時期，還是成人以後， 靈性都是作為整體存在的 。作為靈魂顯現的工具 ，只有身 體器官才會進行自我發育和完善 。這又是一個將果當作因 的理論。”

143. 為何不是所有靈性都以同樣的方式來定義靈性呢？
“並不是所有靈性對這些事情都有同樣的領悟。有的 靈性領悟能力仍然有限 ，他們並不理解抽象的概念 ，就像 世間的孩子一樣 。還有一些偽智之靈 ，他們為了表現自己 而誇誇其談 ，言過其實——這是與凡塵俗世的另一個相似 之處 。而且 ，即使是開明的靈性也有可能使用不同的詞彙 來表達自己的意思 ，尤其是在針對人類語言無法闡述清楚 的問題時 。所以 ，靈性有時不得不借用一些寓言和類比的 手法來表達 ，然而遺憾的是 ，你們總是喜歡從字面上望文 生義。”

144. 那麼，世界靈魂該如何理解呢？
“世界靈魂是生命和智慧的宇宙本源，也是個體產生 的根源 。不過 ，使用這一表達的人往往並不理解它的具體 涵義 。‘靈魂’一詞的使用非常靈活 ，每個人都可以根據 自己的想像來對其作出解釋。有些時候，甚至有人認為， 地球本身就擁有一個靈魂 。但對於這種說法 ，我們必須理 解，它所指的其實是忠誠靈性的集合，如果你聽從他們， 這些靈性會指導你的行為 ，將你引入正確的方向 ，在某種 程度上，他們是上帝在世間的助手。”

145. 為何古往今來 ，有那麼多哲學家花了那麼長時間去討 論心理學，卻仍未達到真理？
“這些人是永恆的靈性主義學說的先驅，他們為這一 學說奠定了基礎，掃清了障礙。只要是人，就會犯錯誤， 而他們的錯誤就在於將自己的思想誤認為是真理。

然而，正是這些相同的錯誤，使得通過對其學說正反 兩方面的辯析 ，最終令真理大白於天下 。順便說一下 ，比 較研究能夠讓你明白錯誤中所隱含的偉大真理。”

146. 靈魂在身體內是否有一個明確且劃有邊界的位子？
“沒有——儘管在偉大的天才和善思明辯者中間，靈 魂多居於他們的頭腦 ；而多愁善感者以及全身心獻身於人 類者，靈魂則多居於他們的心臟。”

■ 我們應該如何看待那些將靈魂安放在生命中心的觀 點？
“你可以說靈性更多地棲居於某一機體部位，因為所 有的感覺都集中在這一點上 ；但要將靈魂安放在可能被視 為生命力中心的位置 ，這會使它與生命流體或本源相混淆 。 儘管如此 ，你可以這麼說 ，靈魂之位有可能更多地出現在 為展現智力和道德品質而服務的器官中。


3. 唯物主義


147. 為何解剖學家 、生理學家以及總體來說大多數鑽研自 然科學的人往往會信奉唯物主義？
“生理學家通過他們的所見來判斷一切。因為心懷傲 慢 ，人類總認為自己無所不知 ，無所不曉 ，他們不會承認 超出其理解範圍的事情 。因此 ，正是他們的科學使他們變 得自以為是 ，並認為大自然絕對不會對其有任何隱瞞 。”

148. 令人費解的是 ，唯物主義是研究的結果 ，但是這些研 究不是反而應該向人類揭示主宰萬物的智慧所具有的優 越性嗎？既然如此 ，我們是否應得出這樣一個結論 ：這些 研究是危險的？
“說唯物主義是這些研究的結果並不準確。更確切地 說 ，只是人們從這些研究當中得出了錯誤的結論——因為 他們對於任何事物都有可能濫用 ，甚至能把最好的事情搞 砸 。另外 ，只要能讓你們信服 ，他們便別無所慮 ，自以為 是的人往往總是大話連篇 、誇誇其談 ，而並非真正的勇敢 。 他們中的大多數都變成了唯物主義者 ，因為面對他們身前 綻裂的那道深淵，他們根本無以填補其中的空虛。這時， 哪怕是扔給他們一根稻草，他們也會迫不及待地抓住不 放。”

這是智慧的失常 ，它致使一些人在有機存在中看不到任何其 他東西 ，只能將物質的作用當成人類行為的基礎 。他們眼中的 人體無異於一台電子儀器 ；除了器官的功能 ，他們並未對生命 的機理進行過任何研究 。他們見過許多生命因動脈破裂而消亡 ， 而他們所能理解的也僅限於動脈 ，其他則毫無頭緒 。當然 ，他 們也曾試圖辨別是否有別的東西存在 ，但除了惰性物質 ，他們 別無任何發現 。而且 ，由於既未看到靈魂的脫離 ，也未能捕捉 到靈魂 ，他們就此得出一個結論 ：所有的一切皆取決於物質的 性質 ，故人死之後 ，頭腦將變得空空如也 。倘若果真如此 ，那 麼這將是一個可悲的結論 ，因為這樣善惡將變得毫無意義 。人 們會認為以自我為中心 ，將物質享受的滿足感置於一切之上是 件天經地義之事 。社會關係將被打破 ，最神聖的情感將被永遠 摧毀 。幸運的是 ，這樣的理念並未變為成規 ；甚至可以說 ，它 們只是很少的人觀點的匯總 ，並未創立成任何學說 。在這樣一 個基礎之上建立起的社會 ，本身就埋下了分崩離析的種子 ，社 會中的成員會像野生動物一樣相互廝殺，相互傷害。

人類本能地堅信 ，即使是生命結束之時 ，自己也並不會就此 終結——他們憎惡虛無的概念 。拒而不想來生是徒勞的 ，在最 後那一刹那到來之時 ，鮮有人不去打聽他們身後將會變成什麼 模樣 ，因為一想到生命將永久地消逝殆盡 ，實在令人痛苦不堪 。 誰能無動於衷地面對與自己深愛著一切徹底而永久地分離？ 誰能毫無恐懼地面對眼前那巨大而虛無的深淵 ，面對那個隨時 準備永遠吞噬自己所有才能和所有希望的深淵 ，然後說 ：“就 這樣吧！在我身後 ，除了虛無 ，還是虛無 ；一切都將隨風消散 ， 毫無留戀 。從現在開始 ，世間之人無需多日便會從他們的記憶 中抹去關於我的所有回憶 ，而我在世間走過的痕跡也將不復存 在 。即便是我生前做過的善行義舉 ，也會被曾經受惠於我的忘 恩負義之人拋諸腦後 ，除了身體被蟲子吞噬 ，我不會因此得到 任何回報！”

這樣的一幅畫面難道不令人感到恐懼和不寒而慄嗎？宗教 告訴我們這不可能是真的 ，理性也證實了這一點 ；然而 ，一個 模糊不清的來世並不能滿足我們對現實主義的熱愛 。正因如此 ， 許多人心生質疑 。如果相信人擁有靈魂是正確的 ，那麼靈魂是 什麼呢？它有任何形態或外觀嗎？它是有限的存在 ，還是不明 之物？有人說靈魂是上帝的氣息 ；也有人說靈魂是火花 ；還有 些人則認為靈魂是天地間的一部分 ，是生命和智慧的本源 。但 這一切能為我們帶來什麼呢？如果人死之後 ，靈魂便如水滴融 入大海一樣歸於無垠 ，那麼靈魂對我們而言又有何意義呢？失 去我們的個性 ，這和虛無有何分別？也有人說靈魂是非物質的 。 但一個非物質性的物體根本不可能有明確的大小 ，所以對我們 來說，它和虛無別無兩樣。宗教還教導我們，做善事會享福， 做壞事會受苦 。但在上帝的心中 ，等待我們的幸福又是什麼呢？ 是一種福佑 ，還是永恆的靜觀默禱 ，心無雜念地詠唱造物主的 頌歌？地獄之火是真實的 ，還是僅僅是一種象徵？教會自身通 常將其理解為後一種含義 。那麼 ，地獄的痛苦是什麼？這個懲 戒之地位於何處？簡而言之 ，在等著我們每一個人的另一個世 界裡 ，我們究竟會做些什麼 ，會看到什麼？大多數人聲稱 ，從 未有人回來告訴過我們“那邊”有些什麼 。但這顯然是錯誤的 ， 靈性主義的使命恰恰就是要啟發我們對於未來的理解 ，讓我們 不再單純地依賴於理性 ，而是通過真實的現象 ，在某種程度上 看到未來 ，觸摸到未來 。通過與靈性的交流 ，這一問題既不再 是單純的猜想 ，也不再是任何人都能隨意描繪的可能性 ，更不 是詩人以虛構的筆法杜撰出的東西 ，或是用來吸引我們的寓言 形象 。相反地 ，來自墳墓以外的真實存在前來向我們揭示事實 的真相 ，告訴我們他們在那邊的處境以及他們在那邊做些什麼 。 他們允許我們觀察 （可以這麼說）他們的新生 ，從而向我們展 示 ，等待我們的命運不可避免地取決於我們生前積了什麼德或 是造了什麼孽 。這是在和基督教唱反調嗎？恰恰相反 ，這讓懷 疑者找到了信仰 ，不冷不熱的信徒又重拾了熱情和信心 。因此 ， 靈性主義是基督教最有力的援助 。如果是這樣 ，那是因為這是 上帝所允許的。上帝借助靈性主義重新點燃我們動搖的希望， 並通過對未來的希望，引導我們走上善良之路。




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[1] 參見《前言》第二節關於“靈魂”一詞的解釋。——作者按。
[a] 卡甸在第六版（1862 年）中增加了這條注釋。——譯者按。